Manicheisme

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Manicheans fra et manuskript av Khocho , Tarim Basin

Manicheisme var sterkt fra Gnosis påvirket avslørt religion fra sen antikk og tidlig middelalder . Dens organiserte følge ble delt inn i eliten til de "utvalgte" ( latinske electi ), som tjenestemennene ble rekruttert fra, og de enkle sognebarnene, "lytterne" (auditorer) . Spesielt av elektiene krevde han asketisme og et forsøk på renhet, noe som ble ansett som en forutsetning for den ønskede frelsen.

Manicheisme er oppkalt etter grunnleggeren, den persiske Mani (Latin Manes eller Manichaeus, 216–276 / 277). Det regnes blant de synkretistiske læresetningene, siden Mani anerkjente eldre religioner som autentiske og innlemmet noen av deres ideer i sin religion. Noen ganger omtales manicheisme som en verdensreligion på grunn av dens ekspansjon vest for Romerriket og inn i Kinas imperium ; begrunnelsen for en slik betegnelse avhenger av definisjonen av det vage begrepet verdensreligion.

Med godkjenning av Sassanid -kongen Shapur I , som regjerte fra 240/42 til 270, klarte Mani å spre sin lære i det persiske riket, først i Babylonia og i sørvestlige Iran . Sassanidkongen Bahram I , som regjerte fra 273 til 276/77, lot ham arrestere på foranledning av den zoroastriske ypperstepresten Kartir . Mani døde i fangenskap av de vanskelighetene som led der; men det var ikke en henrettelse. I manianske kilder kalles hans død korsfestelsen i en bevisst analogi til Kristi død, men dette er bare ment metaforisk. [1]

Manis lære er preget av skillet mellom to naturer eller prinsipper og tre epoker i frelseshistorien : de to naturene er lysets og mørkets. De tre epokene er den siste tiden da de to naturene var fullstendig atskilt, deretter den (fortsatt pågående) tiden der mørkets rike blandes med elementer av lys, og til slutt en fremtidig tid hvor de igjen (endelig) er skilt vil være. På grunn av skillet mellom to absolutt forskjellige og motsatte naturer og rikene som er tildelt dem, regnes manicheisme blant de dualistiske modellene. [2]

Adjektivet "Manichaean" brukes også i samfunnsvitenskapen for å karakterisere forenklede verdenssyn på godt og vondt.

hovne opp

Både skrifter av manikanske forfattere og verk av kristne og muslimske [3] forfattere som polemiserte mot manicheisme fungerer som kilder. Selv om Mani forlot verk som var av grunnleggende betydning for hans tilhengere og derfor fant utbredt bruk, var ingen originale manikeanske skrifter kjent før på 1900 -tallet. I den tidlige moderne perioden og på 1800-tallet var det bare anti-manicheanske kilder tilgjengelig, hvorfra i det minste individuelle sitater fra manicheansk litteratur kunne hentes. Manikeanske skrifter ble ødelagt i antikken og i middelalderen , ettersom manichaism ble undertrykt eller erstattet av andre religioner over tid på alle områder der det hadde spredt seg. Det var først på 1900 -tallet at et stort antall manikeanske manuskripter ble oppdaget, men noen av dem har bare overlevd som fragmenter i en dårlig bevaringstilstand. En del av disse manuskripter som ennå ikke var evaluert gikk tapt igjen etter slutten av andre verdenskrig.

Territoriell situasjon rundt 300 e.Kr. for etableringen av manicheisme: Romerriket ( Tetrarchy ) og Sasanian Persia

Mens motstandernes polemiske skrifter stort sett tegner et forvrengt bilde, er de manikeanske bøkene, som var ment for oppbyggelige eller liturgiske formål, problematiske som kilder til de historiske prosessene fordi de er ispedd mange legendariske elementer. Imidlertid formidler de autentisk informasjon om lære og liturgisk praksis.

Viktige ikke-manicheanske kilder er:

  • forskjellige skrifter av kirkefaren Augustinus fra Hippo , som hadde vært manikere før han vendte seg til kristendommen, spesielt hans bekjennelser og Genesis -kommentaren mot manikierne .
  • Acta Archelai til den greske kirkefaren Hegemonius fra 400 -tallet, som bare er fullstendig bevart i en latinsk oversettelse. De fremstiller to argumenter mellom Mani og den kristne biskopen Archelaos. Acta Archelai har sterkt påvirket kristen anti-manicheansk litteratur.
  • den store arabiske litteraturkatalogen kitāb al-Fihrist , skrevet i Bagdad i 988, av den sjiamuslimske forskeren ibn an-Nadīm . Informasjonen hans, i likhet med rapporter fra senere arabisktalende forfattere, er basert på en tapt beretning om Manichaean Abū ʿĪsā al-Warrāq, som levde på 900-tallet.
  • verket The Remaining Monuments of Past Generations (også kjent som Chronology ), skrevet av den persiske lærde al-Bīrūnī i år 1000.

Blant de manikeanske kildene bør det understrekes følgende:

  • fragmentene av den eldste manikanske litteraturen fra Turfan -oasen i Øst -Turkestan . De ble oppdaget mellom 1902 og 1914 av forskere ved Berlin etnografiske museum . Turfan -tekstene er delvis skrevet på iranske språk ( parthisk , mellompersisk og sogdisk ) og delvis på uigurisk .
  • Manikanske tekster på kinesisk som ble funnet i Dunhuang på begynnelsen av 1900 -tallet.
  • Tekster fra manikeanske manuskripter på koptisk (inkludert prekener) funnet i Medinet Madi i Egypt og utgitt mellom 1933 og 1940. De stammer fra slutten av 3. og 4. århundre.
  • the Cologne Mani Codex , et gresk pergamentmanuskript fra Egypt, som bare ble oppdaget i Kölns papyrussamling på slutten av 1960 -tallet. Den inneholder en sen antikk biografi om Mani under tittelen About Becoming His Body, som er samlet fra eldre representasjoner; den overfører selvbiografiske uttalelser av Mani og er basert på rapporter fra disiplene hans. Takket være denne førsteklasses kilden kan informasjonen fra kildene som tidligere ble evaluert korrigeres og suppleres.

historisk utvikling

Opprinnelse og selvbilde

På den tiden da Mani vokste opp, ble det persiske riket formet av zoroastriere, men Mani vokste opp i et jødisk-kristent miljø. I følge beskrivelsen av livet hans gitt i Köln Mani Codex, tilhørte han som ungdom, som faren, Elkesaiten , et kristent anabaptistisk samfunn. Selv i ungdommen hadde Mani åpenbaringsopplevelser . I følge uttalelsene hans opplevde han i tolvårsalderen en opptreden av sin Guds sendte ledsager for første gang, som frem til tjuefireårsalderen avslørte "alt som var og blir, alt som øynene ser, ører hører og tanken tenker ”. Etter å ha fullført disse avsløringene, brøt han vekk fra hver streng.

Reiser mot øst brakte ham i kontakt med Mahayana -buddhismen . Mani anså religionene han behandlet som utilstrekkelige fordi læren deres ikke var tydelig tydelig nok skrevet og tilhengerne derfor tvistet om tolkningen. Derfor prøvde han å få innholdet i religionen nedskrevet i løpet av livet, for å formulere undervisningen tydelig for å unngå splittelser og spre dem over hele verden. Han proselytiserte i det persiske riket, hans tilhengere brakte manicheisme mot vest inn i Romerriket, i øst til Empire of China.

Mani så på seg selv som etterfølgeren til de store religiøse grunnleggerne Zarathustra , Siddhartha Gautama (Buddha) og Jesus . Følgelig er manicheisme en synkretisk lære som inneholder både zoroastriske og kristne så vel som buddhistiske elementer. Den åndelige trenden med gnostisisme hadde også innflytelse på Manis religion. Dette førte til at manicheisme dukket opp i Middelhavet som "Den hellige ånds kirke" og profeten Mani ble sett på som Parakleten lovet av Kristus, mens i andre deler av verden ble grunnleggerne av religioner sett på som gjenfødelsen av Laozi eller som den nye Buddha .

Spredt

Spredningen av manicheisme; området på midten av kartet er ikke bare Sassanian Empire, men området der manicheansk innflytelse rådde, 300 til 500 e.Kr.
Manichean-prester, veggfreskomaleri fra Khocho , Xinjiang , 1000- og ellevte århundre e.Kr. ( Museum of Asian Art in Berlin-Dahlem)
Akshobhya i sitt østlige paradis med et kryss av lys, et symbol på manicheisme

Manicheisme spredte seg raskt i Persia og områdene rundt i slutten av antikken på 3. og 4. århundre. En bror til den persiske storkongen Shapur I konverterte til manicheisme, men manicheanerne ble forfulgt under Shapurs etterfølgere.

På slutten av 400 -tallet var manicheisme også til stede i mange deler av Romerriket . Diocletianus , som så den guddommelig avledede tolkningsautoriteten utelukkende hos keiseren, ønsket ikke å overlate forsøk på ideologiske forklaringer til verken kristendommen eller manikæerne og tok rettslige skritt mot begge dogmer. Hansmanikanske edikt truet tilhengerne med døden hvis læren spredte seg og den påfølgende konfiskasjonen av eiendommen deres. Reskriptet var suksessivt innløp til Codex Gregorianus og i tillegg til forord til Mosaicarum et Romanarum legum collatio , så det gir presis informasjon i dag. [4] Et annet edikt under Valentinian , gitt gjennom Codex Theodosianus , stemplet manicheanerne som uærlige å bli drevet ut. [5]

Gjennom aktiv misjonsaktivitet spredte manicheismen seg til imperiene i Kina og Spania. Manichaeism ble statsreligion i de uigurer etter bogu Khan i 762. Årsakene til den store misjons suksessen til manicheisme er ennå ikke helt avklart. En faktor var absolutt dens tilpasningsevne til lokale forhold: Manicheanerne tilpasset ordforrådet i undervisningen til buddhismen i øst og kristendommen i vest, det spesifikke innholdet i deres religiøse budskap og identitet var bemerkelsesverdig homogent til tross for den forskjellige terminologien.

I Vest -Europa nådde innflytelsen fra de manikanske samfunnene hovedsakelig Nord -Italia, Spania, Sør -Frankrike og i noen tilfeller til og med Rhinsletten, så vel som Flandern og Holland. Noen ganger var det en seriøs konkurrent for kristendommen og fortsatte inn i det femte århundre til tross for alvorlig forfølgelse. I Kina gikk religionen under rundt 1300 -tallet. Manicheanerne i sørvest Kina var blant de mest innflytelsesrike opprørsgruppene.

Reaksjoner fra neoplatonister, kristne og muslimer

Den manicheanske kosmogonien

På slutten av tredje århundre tok den neoplatoniske filosofen Alexander von Lykonpolis et kritisk blikk på manicheisme. Han betraktet det som den mest ekstreme av de perverse varianter av kristendommen som ble introdusert av sektfundere. Det er en irrasjonell lære som kommer med påstander uten å kunne gjøre dem troverdige. Manicheanerne er uutdannede og ute av stand til logisk tenkning; deres kosmologi og kosmogoni er forvirret og fantastisk. [6]

I Nord -Afrika var den senere kristne kirkefaderen Augustin av Hippo en lytter (revisor) av manikierne i ti år. Etter at han vendte seg bort fra denne læren (og vendte seg til neoplatonisme og deretter til kristendommen), bestemte hans polemiske skrifter mot manikierne europeiske ideer om manicheisme fram til 1900 -tallet. I hvilken grad manicheisme bidro til å forme Augustins tenkning og dermed fant veien inn i (spesielt vestlig) kristendom, er ikke helt avklart. Alfred Adam går inn for tesen om at Augustinus også var påvirket av manicheisme som kristen, og underviser i doktriner som sterk dualisme (tilstander om godt og ondt i sitt verk De civitate dei ), læren om skjærsilden (inkarnasjon av "tilhørerne"), læren om helvete , læren om arvesynden , doktrinen om dobbel predestinasjon , syklusen (to tilstander i begynnelsen og slutten) og fiendtlighet mot kroppen og kjønn går tilbake til manicheisme.

Også i islam var det en tvist med representanter for manikæisk lære. Viktige personligheter som ble tildelt manicheisme var Ibn al-Muqaffaʿ og Abū ʿĪsā al-Warrāq. [7] Imidlertid er manicheismen til Ibn al-Muqaffaʿs avhengig av et manus som bare har overlevd i fragmenter innenfor en tilbakevisning av zaiditten al-Qāsim ibn Ibrāhīm (død 860). Det er uklart om Ibn al-Muqaffaʿ virkelig var forfatteren. [Åttende]

Gjennom kristen og muslimsk kritikk og politisk forfølgelse var manikeismen sterkt i defensiven på 600- og 800 -tallet. Neo-manicheanske grupper som Bogomils og katarene ble forfulgt som kjettere i høymiddelalderen . [9]

Organisasjon av Manichaean Community

Mani delte sine tilhengere i to grupper, lytterne ( auditorer ) og de utvalgte ( electi ) . Tre etiske prinsipper (eller segl) ble pålagt de utvalgte. Lyttere bør i det minste følge dem på søndag.

  • Munnens segl , med avholdenhet av kjøtt, blod, vin, frukt og forbannelser.
  • Tetning av hendene, med avholdenhet fra alt fysisk arbeid. Høyre hånd ble bare lov til å bli tilbudt som en hilsen. Ritualet håndspåleggelse ble ikke påvirket av segl av hendene.
  • Segl av avholdenhet , med forbud mot seksuell omgang.

Viktig for riten var bønner, resitasjon av salmer , nattverden , ukentlig bekjennelse og magiske ritualer.

Bønner

Fra de overlevende kildene ser det ut til at manikeerne holdt daglige bønner, fire hver for tilhørerne og syv for de utvalgte. Kildene angir forskjellige bønnetider. Ibn an-Nadīm nevner middag, ettermiddag, etter solnedgang og nattetid. Al-Biruni nevner middag, kveld, kveld og soloppgang. De utvalgte ba også midt på ettermiddagen, en halv time før nattetid og midnatt. Ibn Nadims rapport inneholder sannsynligvis en tilpasning til de islamske bønnetider , mens Al-Birunis rapport gjenspeiler eldre tradisjoner som ikke har blitt påvirket av islam. Da Al-Nadims rapport om daglig bønn var den eneste tilgjengelige kilden, var det bekymring for at det ikke ville være en opprinnelig manicheansk bønn, men en overtakelse fra islam på tidspunktet for Abbasid-kalifatet . I mellomtiden er det imidlertid klart at Ibn Nadims tekst stemmer overens med beskrivelsene av egyptiske tekster fra det 4. århundre.

Hver bønn begynner med en rituell vask med vann. Hvis vann ikke er tilgjengelig, kan andre stoffer som ligner på vann brukes. Den rene vasken ligner den rituelle vaskebønnen i islam og inkluderer forskjellige velsignelser fra profeter og ånder. Bønnen består i å bøye seg til bakken og deretter stå opp igjen. Dette gjentas tolv ganger per bønn. I løpet av dagen ble solen brukt som bønnretning og om natten månen. Skulle månen ikke være synlig, snudde en mot nord. Som det fremgår av teksten Faustus von Mileve , er himmellegemene i seg selv ikke gjenstand for tilbedelse, men anses å være sendere av lyspartiklene fra Guds verden, som imidlertid ikke kan sees fordi han eksisterer utover tid og rom. I følge Augustinus fra Hippo ba folk ti ganger. Den første bønnen er dedikert til Gud ( herlighetens far ) for å bli frigjort fra syklusen av gjenfødelse . Bønnene som følger er for de lavere ånder, engler og utvalgte. Noe lignende dukker opp fra Uyghur -bekjennelsen: fire bønner er viet til Gud ( Äzrua ), solens og månens ånd, pentifolden og Buddhaene .

Manichean frelseshistorie

Fokuset for den manikanske undervisningen er presentasjonen av menneskehetens fortid og fremtidige historie som en frelseshistorie. I begynnelsen var det Guds rike av lys, hvis essens besto av fem tankeformer: fornuft, tenkning, innsikt, sanser og refleksjon. I kontrast er det mørkets rike, bestående av røyk, ild, vind, vann og mørke. Det er kamp og uenighet på dette området. Under hans indre kamper angriper mørket lyset. Gud Faderen er fred og vil derfor ikke slåss. Av denne grunn sender han sønnen i kamp slik at han kan bli fanget av mørket. Gjennom offeret til sønnen forblir lysriket på den ene side intakt, på den annen side er den endelige seieren over mørket forberedt med det. For å redde lyselementene, er verden skapt; Den "levende ånd" danner de gjenværende lyselementene for solen, månen, stjernene, himmelen og jorden, som dermed representerer en blanding av lys og mørke. Bare den "tredje budbringeren", ifølge forhistorisk mann ( Gayomarth ) og levende ånd, setter i gang hjulene (ild, vann og vind), som leder lyset oppover til Melkeveien og til slutt sender det videre til solen. Deretter åpenbarer den "tredje budbringeren" seg for menneskeparet ( Adam og Eva ), som fremover er ansvarlige for verdens skjebne. For å kunne gjøre rettferdighet i rollen sin, sender "den tredje budbringeren" endelig også "Jesus herligheten", som opplyser mennesker om "guddommelig fornuft".

I det manikanske verdensbildet er det guddommelige lysriket og mørkets rike i absolutt motstand. Et sentralt prinsipp er at lyselementene fanget i mørket under ingen omstendigheter må bli skadet, da dette vil hindre frigjøringen. Derfor er det forbudt å drepe levende vesener. De "utvalgte" har en sentral rolle å spille i frigjøringen av lyselementene. De unngår brudd på det fangede lyset og alt som kan forlenge fangenskapet ved å avstå fra samleie og ikke skade mennesker, dyr eller planter. Maten blir tatt vare på for dem av "hørerne". I fordøyelsesprosessen til de utvalgte skilles lyset fra mørket, og gjennom sang og bønn kan det vende tilbake til Gud. Når lysets frigjøring er nesten fullført og den materielle verden har smeltet til en klump, kommer endetiden for den manikanske frelseshistorien. En ny oppstandelse, etter den endelige separasjonen av lys og mørke, finner ikke sted. Frelseshistorien ender med fullstendig og siste separasjon av lys og mørke.

Overføring av begrepet "Manichaeans" til andre grupper

Selv i sen antikk ble begrepet "manikere" ofte brukt av kristne som et synonym for " kjettere ". Derfor er det i noen tilfeller vanskelig å avgjøre om de såkalte heterodoksgruppene faktisk var manikere. [10] Selv etter at manicheisme hadde forsvunnet som en egen religion i Europa, holdt begrepet seg selv som et polemisk uttrykk for kjetteriske grupper, selv om innholdet deres ikke stemte overens med den manikæiske læren. Paralleller til den manicheanske dualismen kan sees i middelalderens Bogomils and Cathars (Albigensians). Begge omtales som manicheans i samtidens skrifter av sine motstandere. Det er ikke etablert en historisk forbindelse mellom disse strømningene og manicheismen. [2]

I nåtiden brukes begrepet for å betegne ideologier som deler verden i gode og onde uten nyanser, og stiliserer fienden som en eksistensielt truende, i hovedsak ond . Dette er for det meste basert på et eskatologisk trekk. Som manikeanske i denne forstand er kristen millenarianisme , [11] antisemittisme , [12] nasjonalsosialisme, [13] og ulike konspirasjonsteorier [14] beskrevet i samfunnsvitenskapene.

Tekstutgaver og oversettelser

  • Alexander Böhlig (red.): Gnosen. Bind 3: Manicheisme. Patmos, Düsseldorf 2007, ISBN 978-3-491-69146-9 (oversatt kildekunst med informativ introduksjon).
  • Iain Gardner (red.): Lærerens Kephalaia. De redigerte koptiske manikeanske tekstene i oversettelse med kommentarer. Brill, Leiden 1995, ISBN 90-04-10248-5 .
  • Iain Gardner, Samuel NC Lieu (red.): Manikanske tekster fra Romerriket. Cambridge University Press, Cambridge 2004, ISBN 0-521-56090-X ( kildekunst i engelsk oversettelse).
  • Hans-Joachim Klimkeit (red.): Salmer og bønner om lysets religion. Iranske og tyrkiske liturgiske tekster fra manicheanerne i Sentral-Asia (= avhandlinger fra Rhenish-Westphalian Academy of Sciences. Bind 79). Westdeutscher Verlag, Opladen 1989, ISBN 3-531-05096-6 .
  • Markus Stein (red.): Manichaica Latina (= Papyrologica Coloniensia. Bind 27.1-4). 4 bind i 5 deler. Redigert av North Rhine-Westphalian Academy of Sciences . 1998–2006 (kritisk utgave av de latinske versjonene av manikeanske skrifter med oversettelse og kommentarer):
  • Werner Sundermann (red.): Talen om den levende sjel, en manikæisk salmesyklus i mellompersisk og soghdisk. Brepols, Turnhout 2012, ISBN 978-2-503-54627-8 (kritisk utgave med oversettelse).
  • Nahal Tajadod (red.): Mani, le bouddha de lumière. Catéchisme manichéen chinois. Éditions du Cerf, Paris 1990, ISBN 2-204-04064-9 (tekst med fransk oversettelse og kommentar).

litteratur

Oversiktsrepresentasjoner

Introduksjoner og generelle presentasjoner

Essaysamlinger om individuelle emner

  • Jason BeDuhn (red.): Nytt lys på manicheisme. Artikler fra den sjette internasjonale kongressen om manicheisme. Brill, Leiden 2009, ISBN 978-90-04-17285-2 .
  • Jacob Albert van den Berg et al. (Red.): 'In Search of Truth': Augustinus, manicheisme og annen gnostisisme. Studier for Johannes van Oort ved Sixty (= Nag Hammadi og Manichaean Studies. Bind 74). Brill, Leiden 2011, ISBN 978-90-04-18997-3 .
  • Paul Mirecki , Jason BeDuhn (red.): Lyset og mørket. Studier i manicheisme og dens verden. Brill, Leiden 2001, ISBN 90-04-11673-7 .
  • Paul Mirecki, Jason BeDuhn (red.): Emerging from Darkness. Studier i utvinning av manikanske kilder. Brill, Leiden 1997, ISBN 90-04-10760-6 .
  • Siegfried G. Richter , Charles Horton, Klaus Ohlhafer (red.): Mani i Dublin. Utvalgte artikler fra den syvende internasjonale konferansen for International Association of Manichaean Studies i Chester Beatty Library, Dublin, 8.-12. September 2009 (= Nag Hammadi og Manichaean Studies. Bind 88). Brill, Leiden 2015, ISBN 978-90-04-28836-2 .

Studier av manicheisme i Vesten

Studier av manicheisme i øst

  • Michelangelo Guidi: La Lotta tra l'Islām e il Manicheismo. Un libro di Ibn al-Muqaffa 'contro il Corano confutato da al-Qāsim B. Ibrāhīm. Accademia Nazionale dei Lincei, Roma 1927.
  • Samuel NC Lieu: Manicheisme i Sentral -Asia og Kina. Brill, Leiden 1998, ISBN 90-04-10405-4 .
  • Werner Sundermann: Manicheisme på silkeveien. Aufstieg, Blüte und Verfall. In: Ulrich Hübner ua (Hrsg.): Die Seidenstraße. Handel und Kulturaustausch in einem eurasiatischen Wegenetz. 2. Auflage. Hamburg 2005, ISBN 3-930826-63-1 , S. 153–169.
  • Christiane Reck ua (Hrsg.): Manichaica Iranica. Ausgewählte Schriften von Werner Sundermann (= Serie Orientale Roma. Band 89). 2 Bände. Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente, Rom 2001, ISBN 8863231036 .

Kunst

  • Zsuzsanna Gulácsi: Mediaeval Manichaean Book Art. A Codicological Study of Iranian and Turkic Illuminated Book Fragments from 8th–11th Century East Central Asia. Brill, Leiden 2005, ISBN 90-04-13994-X .
  • Manfred Heuser, Hans-Joachim Klimkeit: Studies in Manichaean Literature and Art. Brill, Leiden 1998, ISBN 90-04-10716-9 .

Weblinks

Wiktionary: Manichäismus – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
Commons : Manichäismus – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Anmerkungen

  1. Siehe Alexander Böhlig (Hrsg.): Die Gnosis. Band 3: Der Manichäismus. Düsseldorf 2007, S. 27.
  2. a b Arno Borst : Die Katharer. Freiburg 1995, S. 56 ff.
  3. Marco Frenschkowski : Marcion in arabischen Quellen. In: Gerhard May , Katharina Greschat (Hrsg.): Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung. Berlin 2002, S. 39–63.
  4. Marie Theres Fögen : Die Enteignung der Wahrsager. Studien zum kaiserlichen Wissensmonopol in der Spätantike. Frankfurt am Main 1993, S. 26 ff.
  5. Codex Theodosianus 16,5,7, anno 381; 16,5,9, anno 382; 16,5,11, anno 383.
  6. Alexanders Schrift ist ediert von August Brinkmann : Alexandri Lycopolitani contra Manichaei opiniones disputatio. Stuttgart 1989. Vgl. André Villey (Übersetzer): Alexandre de Lycopolis: Contre la doctrine de Mani. Paris 1985, S. 247–249, 290–307; Richard Reitzenstein : Alexander von Lykopolis. In: Philologus . 86, 1931, S. 185–198 ( gallica.bnf.fr [abgerufen am 28. März 2019]).
  7. Alexander Böhlig (Hrsg.): Die Gnosis. Band 3: Der Manichäismus. Düsseldorf 2007, S. 20.
  8. Josef van Ess : Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra. Eine Geschichte des religiösen Denkens im frühen Islam. Band 2. Berlin/New York 1992, S. 29–35.
  9. Manfred Hutter : Manichäismus . In: Christoph Auffarth , Jutta Bernard und Hubert Mohr (Hrsg.): Metzler Lexikon Religion. Gegenwart – Alltag – Medien. JB Metzler, Stuttgart/Weimar 2005, Band 2, S. 370.
  10. Richard Lim: The Nomen Manichaeorum and Its Uses in Late Antiquity. In: Eduard Iricinschi, Holger M. Zellentin (Hrsg.): Heresy and Identity in Late Antiquity. Tübingen 2008, S. 143–167.
  11. Michael Barkun : A Culture of Conspiracy. Apocalyptic Visions in Contemporary America. 2. Auflage, Berkeley 2013, S. 3.
  12. Nicholas Goodrick-Clarke : Black Sun. Aryan Cults, Esoteric Nazism, and the Politics of Identity. New York 2002, S. 3; Thomas Haury : Antisemitismus von links. Kommunistische Ideologie, Nationalismus und Antizionismus in der frühen DDR. Hamburg 2002, S. 109, 230 ff.
  13. Robert S. Wistrich : Hitler's apocalypse. Jews and the Nazi legacy. London 1985, S. 29.
  14. Ruth Groh: Verschwörungstheorien und Weltdeutungsmuster. Eine anthropologische Perspektive. In: Ute Caumanns und Mathias Niendorf (Hrsg.): Verschwörungstheorien. Anthropologische Konstanten – historische Varianten (= Einzelveröffentlichungen des Deutschen Historischen Instituts Warschau . Nr. 6). Osnabrück 2001, S. 37–45.