Hans Jonas

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Hans Jonas (født 10. mai 1903 i Mönchengladbach ; † 5. februar 1993 i New Rochelle ) var en tysk- amerikansk filosof som underviste fra 1955 til 1976 som professor ved New School for Social Research i New York. Hans mest innflytelsesrike verk er The Principle Responsibility , utgitt i 1979 og fremdeles veldig effektivt i dag.

Liv

Mönchengladbach, Mozartstrasse 9 - det er her Hans Jonas vokste opp.
Foran huset har det vært en snublestein siden 2008 for filosofens mor som ble myrdet i Auschwitz (t.v.).

Hans Jonas ble født i Mönchengladbach i 1903 som sønn av tekstilprodusenten Gustav Jonas og hans kone Rosa, datter av Krefeld -overrabbinen Jakob Horowitz . Hans hadde en eldre bror, Ludwig (1901–1916), og en yngre bror, Georg (1906–1994). [1] I sin ungdom vendte han seg til lokal mot viljen fra Faderen sionist til kretser. Jonas ble uteksaminert fra videregående skole i 1921 ved Stiftisches Humanist Gymnasium i Mönchengladbach. I sommersemesteret samme år begynte han å studere filosofi og kunsthistorie ved University of Freiburg , der Edmund Husserl , Martin Heidegger og Jonas Cohn var blant foreleserne hans. Han møtte også Karl Löwith .

I vintersemesteret meldte Jonas seg inn i Berlin ved Friedrich-Wilhelms-Universität for filosofi, hvor Eduard Spranger , Ernst Troeltsch , Hugo Greßmann , Ernst Sellin og Eduard Meyer var blant hans forelesere. Han studerte også jødiske studier ved College for the Science of Judaism med blant andre Julius Guttmann , Harry Torczyner og Eduard Baneth . Her møtte han Leo Strauss og Günther Anders née Stern, som senere skulle bli Hannah Arendts første ektemann. I Berlin ble han medlem av den jødiske studentforeningen "Maccabea Berlin". [2]

I mars 1923 begynte Jonas med en jordbruksopplæring , Hachshara , som skulle forberede Aliyah (utvandring til Palestina). I oktober samme år bestemte han seg imidlertid for å fortsette studiene og returnerte til Freiburg for å gjøre det. I det påfølgende semesteret fulgte han Martin Heidegger , hvis studentkrets han tilhørte, til Marburg (lærer her blant andre Rudolf Bultmann ). Der etablerte han et livslangt vennskap med Hannah Arendt, som bare ble avbrutt for en tid på grunn av krangler om Arendts arbeid Eichmann i Jerusalem . [3] Og Jonas utviklet sin konstante interesse for gnosis .

Etter at Jonas hadde bestemt seg for å ta en doktorgrad i 1928, byttet han kort mellom universitetene i Heidelberg , Bonn og Frankfurt , men returnerte deretter til Marburg og begynte å jobbe med avhandlingen The Concept of Gnosis med Heidegger. Hans andre verk, Augustine and the Pauline Freedom Problem, fulgte i 1930 . Et filosofisk bidrag til opphavet til den kristen -vestlige ideen om frihet - et tema knyttet til Arendts avhandling, Der Liebesbegriff i Augustin .

Etter overdragelsen av makten til nasjonalsosialistene emigrerte Hans Jonas til London i september 1933, derfra til Jerusalem i 1935, hvor han begynte i Hagana . Da andre verdenskrig brøt ut , formulerte han en oppfordring til krig under tittelen Vår deltakelse i denne krigen. Et ord til jødiske menn og bli med i Storbritannias væpnede styrker . I 1940 ble han utdannet som luftvernshjelper i Sarafant og forsvarte deretter Haifa mot luftangrep fra Damaskus og Beirut med det første Palestina anti-flybatteriet . Michael Evenari , som tjenestegjorde hos ham, husker:

“Siden engelskmennene var helt uforberedt på krigen, var det ingen engelske flakkanoner i Palestina. Våre kanoner var små kanoner fanget fra italienerne, som vi kalte "erteskyttere". Vi måtte selv finne ut hvordan de fungerte og finne opp bedre sikteutstyr for dem. Hans Jonas, doktor i filosofi og senere en kjent filosofiprofessor i Nord-Amerika, skilte seg spesielt ut. Han ble derfor forfremmet til »armourer«. " [4]

I 1943 giftet Hans Jonas seg med Lore Weiner , som han hadde møtt på Purim i 1937. I 1944 begynte han i den nystiftede jødiske brigaden ved (Jewish Brigade Group). Etter treningen i Alexandria ble han utplassert med sin forening i Italia . Herfra gikk brigaden videre gjennom det frigjorte Italia og senere over beseiret Tyskland til Belgia og Holland. I juli 1945 ble Jonas stasjonert med sin forening i Venlo og kunne returnere til Mönchengladbach. Her fikk han vite om morens drap i Auschwitz . Strenge innreiseforskrifter fra britene hadde forhindret de andre medlemmene i Jonas -familien fra å følge ham sammen, og derfor hadde Rosa Jonas gitt en av brødrene hans innreisetillatelsen.

Jonas tjenestegjorde i den israelske hæren fra 1948 til 1949. I 1949 flyttet han til Canada og til slutt til New York i 1955. Han var stipendiat ved McGill University Montreal og 1950 til 1954 ved Carleton University Ottawa og deretter professor ved New School for Social Research i New York. Han var gjesteprofessor ved Princeton University , Columbia University , University of Chicago og Ludwig Maximilians University i München .

For sitt arbeid i 1984 ble Jonas tildelt en rekke internasjonale priser, Dr. Leopold Lucas -prisen (sammen med Fritz Stern 1987),fredsprisen for den tyske bokhandelen , [5] The Great Cross of Merit , æresborger i hjembyen Mönchengladbach , mange æresgrader fra University of Konstanz (filosofi) og tildeling av æresmedlemskap iAmerican Academy of Arts and Sciences (Cambridge / Mass.)

Han døde i New York i 1993. I 2003, på 10 -årsjubileet for hans død, ble hans selvbiografi Memoirs utgitt . Også i 2003 dukket det opp et spesielt frimerke fra Deutsche Post på hans 100 -årsdag.

anlegg

Jonas behandlet først og fremst temaer knyttet til humaniora og filosofi. Hans hovedinteresse var den sene antikke gnosis, som han tolket fra et eksistensialfilosofisk perspektiv som et uttrykk for den grunnleggende menneskelige opplevelsen av en dyp splittelse mellom selv og verden.

Senere arbeid utviklet forestillingen om en filosofisk biologi som, som en ontologisk orientert filosofi om det organiske , teoretisk prøver å overvinne dualismen av subjekt og objekt , ånd og materie , sjel og kropp , frihet og nødvendighet, som brøt like opp i Gnosis og moderne tid . Ifølge henne foregriper det organiske allerede i sine fylogenetisk og ontogenetisk elementære former det åndelige, mens ånden derimot alltid forblir en del av det organiske i sine høyeste og mest subtile prestasjoner. Så z. For eksempel tolkes frihet, som i hovedsak karakteriserer alt åndelig, som et prinsipp som allerede er nedfelt i den organiske metabolisme -prosessen, som likevel utvikler seg til former som er mer og mer utviklet når det gjelder artens historie, avhengig av materialet grunnlag.

På dette naturfilosofiske grunnlaget vendte Jonas seg til slutt i økende grad til etiske spørsmål, som særlig gjaldt forholdet mellom mennesker og natur og deres bruk av teknologi . Sammenlignet med moderne etikk, som først og fremst var knyttet til mennesker som tenkende og handlende emner, forble det ontologiske synspunktet avgjørende: Det som er godt og riktig skyldes ikke først og fremst subjektiv refleksjon , men er så å si objektivt kartlagt ut i å være seg selv.

Jonas 'hovedverk ble utgitt i 1979 under tittelen The Principle of Responsibility - An ethyl försøk for teknologisk sivilisasjon . Det velkjente sitatet, som er basert på Kants kategoriske imperativ og også er kjent som et økologisk imperativ, kommer fra arbeidet med tittelen vendt mot Ernst Blochs hovedverk, The Principle of Hope :

"Handl på en slik måte at virkningen av din handling er forenlig med varigheten av det virkelige menneskelivet på jorden."

- Ansvarsprinsippet [7]

Senest søkte Jonas også å spesifisere denne etiske ansvarstilnærmingen for spesifikke anvendelsesområder som økologi , medisin og spesielt biomedisin .

I sitt senere arbeid vendte Jonas seg i økende grad tilbake til spørsmål om religionsfilosofi , som særlig utsatte hans egen jødiske tradisjon for en ny lesning. Hans bidrag til teodisispørsmålet etter Auschwitz er av spesiell betydning her. For i det hele tatt å kunne snakke om Gud etter drapet på millioner av jøder i Europa, må ideen om Guds allmakt bli gitt opp. Gud, som utsatte seg for dens tilfeldige, evolusjonære utvikling i verdens skapelse , forblir velvillig og er i kommunikasjon med sin skapelse, men han kan ikke påvirke verdens gang selv. Som et resultat bærer mennesket alene ansvaret for det onde i verden. For å illustrere dette, tegnet han "et stykke ikke-skjult spekulativ teologi", den selvoppfattede "myten om at en Gud blir og lider":

"I begynnelsen, ved ukjent valg, den guddommelige grunnen til å bli bestemt på å gi etter for tilfeldigheter, risiko og det endeløse mangfoldet av å bli. Og helt: Siden hun gikk inn i eventyret om rom og tid, holdt guddom ikke noe tilbake fra seg selv. (...) Snarere, for at verden skulle være og være for seg selv, ga Gud avkall på sitt eget vesen; han kledde av seg sin guddom for å motta den tilbake fra tidens odyssé, lastet med den sjansehøsten av uforutsigbar tidsopplevelse, forvandlet eller kanskje også forvrengt av den. (...) Med menneskets utseende våknet transcendensen for seg selv. (...) Hver artsforskjell som evolusjonen bringer til, legger sine egne til mulighetene for å føle og gjøre og beriker dermed selvopplevelsen av guddommelig grunn. (...) Skapelsen var den absolutte suverenitetens handling som den [merk: guddom] samtykket i å ikke lenger være absolutt av hensyn til eksistensen av selvbestemt endelighet-en handling av guddommelig selvfremføring. (...) Etter at han ga seg helt til utviklingsland, har Gud ikke noe mer å gi: Nå er det opp til mennesket å gi ham. "

- Hans Jonas: Gudsbegrepet etter Auschwitz. En jødisk stemme. Suhrkamp 1984, s. 15-47.

Sitater

  • Å prioritere den dårlige prognosen fremfor den gode er å handle ansvarlig med tanke på fremtidige generasjoner.
  • I lys av været fra fremtiden, i forutseendet til det planetariske - globale - omfanget og den menneskelige dybden, blir de etiske prinsippene som den nye maktens nye plikter kan hentes fra først synlige.

Fungerer (utvalg)

Enkeltutgaver

  • Konseptet Gnosis , Marburg, 1930, DNB 570748143 , Philosophical Dissertation, University of Marburg 1928, 52 sider, 8 ° (ble vedtatt i del 2.1 av Gnosis og Late Antique Spirit ).
  • Gnosis og ånden fra sen antikken , bare to av tre planlagte deler har dukket opp (del 2.2 mangler):
    • Del 1: Den mytologiske gnosen . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1934; 4. utgave (= forskning om religion og litteratur i Det gamle og nye testamente, 51, NF.: Heft 33), 1988, ISBN 3-525-53123-0 .
    • Del 2.1: Fra mytologi til mystisk filosofi . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1954; (= Forskning om religion og litteratur i Det gamle og nye testamente , utgave 159), 1993, ISBN 3-525-53841-3 .
  • Gnosis: Budskapet til den merkelige guden , Verlag der Welttreligionen, pocket, Frankfurt / Leipzig 2008, ISBN 978-3-458-72008-9 .
  • Organisme og frihet. Tilnærminger til en filosofisk biologi. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1973, ISBN 3-525-01311-6 .
  • Ansvarsprinsippet . Et forsøk på etikk for teknologisk sivilisasjon. Insel-Verlag, Frankfurt am Main 1979, ISBN 978-3-458-04907-4 .
  • med Dietmar Mieth : Hva er avgjørende for i morgen. Uoppdagede fremtidige verdier. Herder, Freiburg im Breisgau 1983, ISBN 3-451-19817-7 .
  • Konseptet om Gud etter Auschwitz. En jødisk stemme . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1987, ISBN 3-518-38016-8 .
  • Subjektivitetens makt eller avmakt? . Hodet-kropp-problemet i forkant av ansvarsprinsippet. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1987, ISBN 3-518-38013-3 .
  • 1987: Teknologi, medisin og etikk. Å praktisere ansvarsprinsippet . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1987, ISBN 3-518-38014-1 .
  • 1988: Materie, ånd og skapelse: Kosmologiske funn og kosmogoniske formodninger. Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-518-38080-X .
  • 1992: Filosofiske undersøkelser og metafysiske formodninger. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1992, ISBN 3-518-38779-0 .
  • 1993: Nærmere den dårlige enden. Samtaler om forholdet mellom mennesker og natur. Redigert av Wolfgang Schneider. Suhrkamp, ​​1993, ISBN 3-518-38697-2 .
  • 1997: Livets prinsipp. Tilnærminger til en filosofisk biologi. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1997, ISBN 3-518-39198-4 .
  • 2003: minner . Etter å ha snakket med Rachel Salamander . Redigert og epilog Christian Wiese, Insel, Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-458-17156-8 .

Arbeidsutgave

Se også

litteratur

introduksjon

  • Michael Bongardt, Holger Burckhart, John -Stewart Gordon, Jürgen Nielsen -Sikora (red.): Hans Jonas manual: Life - work - effect . Metzler, Stuttgart 2021, ISBN 978-3-47605-722-8 .
  • Jürgen Nielsen-Sikora: Hans Jonas. For frihet og ansvar . Scientific Book Society, Darmstadt 2017, ISBN 978-3-534-74319-3 .
  • Franz Josef Wetz: Hans Jonas for en introduksjon . Junius, Hamburg 1994.
  • Christian Wiese: Hans Jonas. Filosof og jøde sammen. Jødisk forlag i Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-633-54194-2 .

Livet, arbeidet og individuelle aspekter

  • Dietrich Böhler (red.): Etikk for fremtiden. I diskurs med Hans Jonas. Beck, München 1994, ISBN 3-406-38655-5 .
  • Dietrich Böhler: Ansvar for det som er menneskelig. Hans Jonas og etikk i medisin Hans Jonas minneforelesning. Palm & Enke, Erlangen, Jena 1998 ISBN 3-7896-0589-1
  • Dietrich Böhler, Jens Peter Brune (red.): Orientering og ansvar. Møter og krangler med Hans Jonas. Königshausen & Neumann Verlag, Würzburg 2004 ISBN 3-8260-2816-3 .
  • Dietrich Böhler (red.): Hans Jonas. Fatalisme ville være en dødssynd. Diskusjoner om etikk og medansvar i det tredje årtusenet. LIT, Münster 2005 ISBN 3-8258-7573-3 .
  • Gero von Boehm : Hans Jonas. 2. september 1987 . Intervju. I: Møter. Bilder av mennesker fra tre tiår. Samling Rolf Heyne, München 2012, ISBN 978-3-89910-443-1 , s. 159-166.
  • Eva Buddeberg: Ansvar i diskurs. Grunnlinjer for en rekonstruktiv-hermeneutisk oppfatning av moralsk ansvar etter Hans Jonas, Karl-Otto Apel og Emmanuel Lévinas . De Gruyter, Berlin 2011, ISBN 978-3-11-025146-3 .
  • David Dambitsch: "Education to shame against the ødeleggelse av naturen" Filosofen for religion og teknologi, Hans Jonas, RIAS-Berlin, Kulturzeit am søndag 5. juli 1992.
  • Wolfgang Fasching: Jonas, Hans. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Bind 15, Bautz, Herzberg 1999, ISBN 3-88309-077-8 , Sp. 763-773.
  • Michael Hackl: Frihet som prinsipp. Schellings absolutte idealisme om samvitenskap som svar på de metafysiske og etiske problemhorisonter i Hans Jonas, Vittorio Hösle og Klaus Michael Meyer-Abich . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2020, ISBN 978-3847110491 .
  • Klaus Harms: Hannah Arendt og Hans Jonas. Grunnlaget for en filosofisk teologi om verdensansvar. WiKu Verlag, Berlin 2003, ISBN 3-936749-84-1 .
  • Holger Hintzen: Paul Raphaelson og Hans Jonas. En jødisk Kapo og en væpnet filosof i Holocaust. Greven, Köln 2012 ISBN 978-3-7743-0496-3 [8]
  • Gertrude Hirsch Hadorn: Miljø, natur og moral. En kritikk av Hans Jonas, Georg Picht og Vittorio Hösle. Karl Alber, Freiburg im Breisgau, München 2000 ISBN 3-495-47976-7 .
  • Eric Jakob: Martin Heidegger og Hans Jonas. Subjektivitetens metafysikk og den teknologiske sivilisasjonens krise. Franke, Tübingen 1996 ISBN 3-7720-2076-3 .
  • Alexander Klier: Miljøetikk: Mot den økologiske krisen. En kritisk sammenligning av stillingene til Vittorio Hösle og Hans Jonas. Tectum, Marburg 2007 ISBN 978-3-8288-9391-7 .
  • Udo Lenzig: Risikoen for frihet. Frihetsbegrepet i det filosofiske arbeidet til Hans Jonas fra et teologisk perspektiv (Forum Systematics. Contributions to Dogmatics, Ethics and Ecumenical Theology, Volume 28), Kohlhammer, Stuttgart 2006 ISBN 3-17-019550-6 .
  • Alfons Matheis: Diskurs som grunnlag for politisk design. Den politisk-etiske modellen for diskursetikk som arven etter de moralske implikasjonene av Max Horkheimers kritiske teori i sammenligning med ansvarsprinsippet av Hans Jonas. Rörig, St. Ingbert 1996 ISBN 3-86110-100-9 .
  • Wolfgang Erich Müller: Ansvarsbegrepet hos Hans Jonas. Athenaeum, Frankfurt 1988 ISBN 3-610-09114-2 .
  • Wolfgang Erich Müller: Hans Jonas. Fra Gnosis Research til Ethics of Responsibility. Kohlhammer, Stuttgart 2003 ISBN 3-17-017178-X
  • Wolfgang Erich Müller: Hans Jonas. Ansvarsfilosof. Scientific Book Society , Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-17534-5 .
  • Frank Niggemeier: Plikt til å være forsiktig? Hans Jonas 'naturlige filosofiske etikk for teknologisk sivilisasjon. Königshausen & Neumann, Würzburg 2002 ISBN 3-8260-2282-3
  • Sebastian Poliwoda: Supply of Being. Bioetikkens filosofiske grunnlag med Hans Jonas. Olms, Hildesheim 2005, ISBN 3-487-12993-0 .
  • Jörg Schubert: 'Ansvarsprinsippet' som et konstitusjonelt rettsprinsipp. Juridisk filosofiske og konstitusjonelle betraktninger om ansvarsetikk av Hans Jonas Nomos, Baden-Baden 1998, ISBN 3-7890-5697-9 .
  • Ruth Schwerdt: Etikk for eldreomsorg. Et tverrfaglig forsøk fra diskusjonen med Peter Singer, Hans Jonas og Martin Buber. Huber, Bern 1998, ISBN 3-456-82841-1 .
  • Ralf Seidel, Roman Seidel: Hans Jonas. Mönchengladbach 1997. [9]
  • Ralf Seidel, Meiken Endruweit (red.): Fremtidens prinsipp. I dialog med Hans Jonas. Mentis, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-89785-233-4
  • Jürgen Sikora: Felles ansvar. Hans Jonas, Vittorio Hösle og grunnleggende normativ pedagogikk. Gata, Eitorf 1999, ISBN 3-932174-45-3
  • Christian Wiese , Eric Jacobson (red.): Ytterligere liv i verden. Om aktualiteten til Hans Jonas. Philo, Berlin 2003, ISBN 3-8257-0337-1
  • Bernd Wille: Ontologi og etikk med Hans Jonas. Röll, Dettelbach 2002, ISBN 3-927522-54-6
  • Walther Christoph Zimmerli : Teknologi som “kultur”. Olms, Hildesheim 2005, ISBN 3-487-12817-9
  • Andreas Großmann (red.): Rudolf Bultmann. Korrespondanse med Hans Jonas 1928–1976. Med et vedlegg til andre sertifikater. Mohr Siebeck, Tübingen 2020, ISBN 978-3-16-159284-3 .

Konseptet om Gud og teodisier

  • Wolfgang Baum: Gud til Auschwitz. Refleksjoner om teodiseproblemet etter Hans Jonas. Schöningh, Paderborn et al. 2003, ISBN 3-506-70136-3 .
  • Thomas Schieder: Guds verdens eventyr. Spørsmålet om Gud med Hans Jonas. 2. utgave. Schöningh, Paderborn et al. 1998, ISBN 3-506-70198-3 .
  • Andreas Urs Sommer: Gud som historiens tjener. Hans Jonas '"Gudsbegrep etter Auschwitz". I: Theological Journal. 51 (1995), s. 340-356.

weblenker

Individuelle bevis

  1. Digital utgave - Jüdischer Friedhof Mönchengladbach, e26-4032; URL: http://www.steinheim-institut.de/cgi-bin/epidat?id=e26-4032 (siste endringer-2013-07-03 13:35).
  2. ^ Christian Wiese: Hans Jonas liv og tanke: jødiske dimensjoner UPNE, 2007, ISBN 978-1-58465-638-8 , s. 5.
  3. Denne kontroversen er også gjenstand for filmen Hannah Arendt - Din tenkning forandret Margarethe von Trottas verden med Barbara Sukowa som Hannah Arendt Ulrich Noethen som Hans Jonas.
  4. Michael Evenari: Og ørkenen bærer frukt. En livshistorie . Bleicher, Gerlingen 1990, ISBN 3-88350-230-8 , s. 93. Boken inneholder en detaljert redegjørelse for Evenaris tid i den britiske hæren og i den jødiske brigaden.
  5. friedenspreis-des-deutschen-buchhandels.de
  6. Nekrolog. Hans Jonas. I: Der Spiegel . Utgave 6/1993. 8. februar 1993.
  7. ^ Hans Jonas: Ansvarsprinsippet. Et forsøk på etikk for teknologisk sivilisasjon. Frankfurt am Main 1979, s.36.
  8. Anmeldelser: En jødisk fange som ble torturist . I: Verden . 1. juli 2012 og to jødiske skjebner . I: Rheinische Post . 21. april 2012.
  9. ^ Ed. Gladbacher Bank AG fra 1922