Benedikt XVI

Benedikt XVI ( Latin Benedictus PP . XVI ; født 16. april 1927 i Marktl som Joseph Aloisius Ratzinger ) er pave emeritus (Latin Papa emeritus ). Fra 19. april 2005 til han trakk seg 28. februar 2013 ^{[1] var} han sjef for den romersk -katolske kirke og dermed også statsoverhode i Vatikanstaten . Han var den første tyske paven siden Hadrian VI. (1523) og etter Celestine V (1294) den andre paven i historien som frivillig trakk seg fra sitt embete. Joseph Ratzinger regnes som en viktig teolog på 1900 -tallet.

Før han ble valgt som pave, var Joseph Ratzinger sist dekan ved College of Cardinals (siden 2002) og prefekt for kongregasjonen for troslæren (siden 1982). Han ble ansett som en av de mest innflytelsesrike kardinalene og innen teologiske og kirkelige spørsmål som høyre hånd til forgjengeren Johannes Paul II. I konklaven 18. og 19. april 2005 ble han valgt til 265. pave.

Benedikt er paven som har nådd den høyeste alderen til nå. På grunn av Benedikts fratredelse forblir Leo XIII. imidlertid den eldste som aktivt hadde kontoret. ^[2]

Ungdom og studier

Joseph Ratzinger ble født den hellige lørdag i 1927 som sønn av gendarmerimesteren Joseph (* 6. mars 1877; † 25. august 1959) og kokken Maria, née Peintner (* 8. januar 1884; † 16. desember 1963) , ^[3] født og døpt samme dag i sognekirken St. Oswald i Marktl. Han hadde to søsken, Maria Ratzinger (* 7. desember 1921 - 2. november 1991) og kirkemusikeren Georg Ratzinger (* 15. januar 1924 - 1. juli 2020). Hans store onkel var presten , medlem av Landtag og Riksdagen, og forfatter Georg Ratzinger (1844–1899).

Da faren ble overført, flyttet familien til Tittmoning an der Salzach i juli 1929 og til Aschau am Inn i desember 1932, hvor Joseph tilbrakte barneskoleårene. Etter farens pensjonisttilværelse bodde de i Hufschlag nær Traunstein fra april 1937. I følge Ratzinger var dette familiens virkelige hjem, da faren måtte være profesjonelt fleksibel under hele tjenesten som gendarme . Som barn ble Joseph Ratzinger en altergutt . Til tross for den økonomiske byrden, sendte foreldrene Joseph Ratzinger, etter broren Georg, til erkebiskopens studieseminar i St. Michael in Traunstein, som han gikk inn i 16. april 1939. Der gikk han på den statlige videregående skolen i Chiemgau, hvor han skilte seg ut for sine spesielle prestasjoner innen humaniora .

I samsvar med den obligatoriske ungdomstjenesten som kreves ved lov 25. mars 1939, ble Joseph Ratzinger tvangsinnlagt i Hitlerungdommen i 1941 i en alder av 14 år. ^{[4] [5]} I en alder av 16 år ble han sendt til München 2. august 1943 sammen med de andre seminarene fra Traunstein som flyvåpenhjelper , først til et luftfartsbatteri i Unterföhring , deretter for å beskytte BMW- fabrikken Allach i Ludwigsfeld i Nord -München . Batteriet hans ble senere flyttet til Gilching , hvor han bare måtte jobbe i telefonstasjonen og overlevde et direkte angrep på batteriet i 1944. I løpet av denne tiden gikk Ratzinger på Maximiliansgymnasium i München. På spørsmål fra en overordnet om sitt faglige mål, uttalte han allerede at han var prest . Etter to måneder med Reich-arbeidstjeneste i det østerrikske Burgenland , hvor han blant annet ble utplassert i konstruksjonen av den såkalte sørveggen for bygging av antitankbarrierer , ble Ratzinger trukket inn i Wehrmacht 13. desember, 1944. Han utførte sin grunnopplæring i Traunstein infanteribarakker. Etter Hitlers død forlot Ratzinger brakkene i begynnelsen av mai 1945 og returnerte til Hufschlag. I kort tid ble han tatt til fange av amerikanerne, i leir PWTE 314 i Neu-Ulm , hvorfra han ble løslatt 19. juni 1945. Deretter besøkte han videregående skole i Traunstein igjen og bestått studiekompetanse eksamen.

Fra 1946 til 1951 studerte Ratzinger katolsk teologi og filosofi , først ved det filosofisk-teologiske universitetet i Freising og fra 1. september 1947 ved det nyåpnede universitetet i München. ^[6] Da var han seminarist ved Ducal Georgianum ved Ludwig Maximilian University i München . I Freising begynte han i den katolske studentforeningen K.St.V. Lichtenstein-Hohenheim til Freising-Weihenstephan i KV .

Ifølge hans egen informasjon ble studenten, som ønsket å vende seg bort fra neo-kantianismens dominans , spesielt påvirket av verk av Gertrud von le Fort , Ernst Wiechert , Fjodor Dostojewski , Elisabeth Langgässer , Theodor Steinbüchel , Martin Heidegger og Karl Jaspers . ^[7] Han beskrev Steinbüchels The Shift in Thought som en sentral lesning . ^[8] På slutten av studiene var han mer tiltrukket av den energiske Augustinus , en av de eldre kirkefedrene , enn av Thomas Aquinas ; blant skolastene var han interessert i St. John Bonaventure . Ratzinger kåret Gottlieb Söhngen til spesielt innflytelsesrike professorer i München, sammen med Richard Egenter , Friedrich Wilhelm Maier , Friedrich Stummer , Joseph Pascher og Franz Xaver Seppelt . ^[9]

Samfunnsarbeid og akademisk karriere

Ratzinger mottok de mindre ordinasjonene (Ostiariat, Lektorat , Exorcistat og Akolyte ) 8. og 9. mai 1948 i Church of the Transfiguration of Christ in Fürstenried Castle av Michael Cardinal von Faulhaber . Hjelpebiskop Johannes Neuhäusler innviet ham 28. og 29. oktober 1950 i Freising domkirke som subdeacon og diakon . ^{[10] Det var der} Ratzinger og broren Georg ble ordinert til prest 29. juni 1951 av kardinal Faulhaber. Sammen feiret de to sin første messe 8. juli 1951 i sognekirken St. Oswald i Traunstein og deres Nachprimiz 30. juli 1951 i Rimsting , morens hjemby. Fra august 1951 jobbet Joseph Ratzinger som kapellan i prestegården St. Martin i München -distriktet Moosach (til september 1951 som sykdomsrepresentant for pastor Joseph Knogler), deretter et år i prestegjeldet Heilig Blut i distriktet Bogenhausen . ^[11] I den lokale Gebeleschule underviste han i katolsk religionsundervisning skoleåret 1951/1952. ^{[12] [13]} 1. oktober 1952 ble han utnevnt til foreleser ved Freising seminar.

I juli 1953 ble Ratzinger doktor i teologisk doktorgrad . ^[14] Hans avhandling People and God of House i Augustines Doctrine of the Church mottok karakteren summa cum laude . ^{[15] I} 1957 kvalifiserte han seg som professor ved Ludwig Maximilians University i München mot motstanden fra dogmatikeren Michael Schmaus, som ble høyt respektert der, under Gottlieb Söhngen i emnet grunnleggende teologi med teksten Die Geschichtstheologie des St. Bonaventure . Ratzinger måtte revidere manuset om Schmaus intervensjon. Delene av habiliteringsoppgaven som Schmaus protesterte mot og ikke ble sendt på nytt i 1957, ble bare publisert i 2009. Han holdt sitt habiliteringsforedrag om emnet enhet mellom grunnleggende teologisk og dogmatisk syn på Kirken 21. februar 1957. ^[16]

I 1958 tok den da 31-åringen opp et professorat for dogmatikk og grunnleggende teologi ved det filosofisk-teologiske universitetet i Freising (universitetets ledere ble overført til Ludwig-Maximilians-universitetet i München etter at det ble stengt). I 1959 ble han utnevnt til leder for grunnleggende teologi ved Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn . Han holdt sitt innledningsforedrag 24. juni 1959 om emnet The God of Faith and the Philosophers God . Etter et kort opphold i den teologiske fangen Collegium Albertinum bodde han i Bad Godesberg i løpet av sin tid i Bonn; søsteren Maria drev husholdningen for ham. ^[17] Han holdt Bonn stolen før, i 1963, tok han imot kallet til seminaret for dogmatikk og historie av dogmer den katolske teologiske fakultet ved falsk Wilhelms Universitetet i Münster for de neste tre årene. ^[18] Han holdt sitt åpningsforedrag Åpenbaring og tradisjon 27. juni 1963 i en forelesningssal i Fürstenberghaus på Domplatz . ^{[18] Det} faktum at denne forelesningssalen også var overfylt, kan spores tilbake til det faktum at han ikke presenterte noen tilsynelatende ukrenkelige læresetninger og skriftlige bevis eller kirkefeders tekster, men heller stilte enorme spørsmål som: "Hva er det egentlig , "Gud"? " ^[19]

Joseph Ratzinger var medlem av den økumeniske arbeidsgruppen for protestantiske og katolske teologer . Fra 1964 var han fullt medlem, fra han ble utnevnt til prefekt for kongregasjonen for troslæren i 1981 bare et tilsvarende medlem. Medlemskapet ble avsluttet da han ble valgt til pave (2005). ^[20]

I 1966, etter anbefaling fra Hans Küng , fikk Ratzinger en stol for katolsk dogmatikk ved det katolsk-teologiske fakultet ved Eberhard Karls-universitetet i Tübingen . ^[21] Han holdt sitt åpningsforedrag der 19. januar 1967. ^{[22] [23]} Hans bok Introduction to Christianity , utgitt i 1968, var et resultat av forelesninger fra denne tiden for lytterne på alle fakulteter. Umiddelbart påvirket av studentprotestene på slutten av 1960 -tallet, godtok han en oppfordring til fakultetet for katolsk teologi ved University of Regensburg i 1969. Der lærte han dogmatikk og dogmens historie og grunnla Gustav Siewerth Academy sammen med Alma von Stockhausen . I 1976 ble han visepresident for universitetet og pavelig æresprelat . Han bodde i sitt eget hus i Pentling nær Regensburg fra 1970 til han ble utnevnt til erkebiskop av München i 1977. Han beholdt huset; den forble den registrerte adressen i Tyskland, selv etter at han ble valgt som pave i 2005. Han har vært æresprofessor i Regensburg siden han ble utnevnt til erkebiskop.

Ratzinger, som handlet mye om eskatologi og her med forfattere av kirkeforfattere som Origen , som han gjentatte ganger siterer i sine arbeider, ble i økende grad oppfattet av offentligheten som en teolog som med stor personlig beskjedenhet vedvarende forfølger målet om å bringe Kristent budskap videre For å bevare vilkårlighet og fare for troen. Dette og hans enestående teologiske talent er nevnt som årsakene til hans senere utnevnelse som prefekt for kongregasjonen for troslæren .

Benedikt XVI snakker flere språk ( tysk , italiensk , fransk , latin , engelsk og spansk ) og leser også gammel gresk og hebraisk .

Joseph Ratzinger fant ikke en teologisk skole. Etter slutten av universitetskarrieren, også som pave Benedikt XVI., Møtte han jevnlig studenter, som dannet Joseph Ratzinger -studentgruppen.

Det andre Vatikankonsil

En tale skrevet av Ratzinger, som erkebiskopen av Köln Cardinal Frings holdt i Genova i forberedelsesfasen for Det andre Vatikankonsil (1962–1965) i 1961, var rettet mot den ny-skolastiske størkningen av Roma og mot overgrep i Det hellige kontor . Johannes XXIII høyt berømte Frings - i strid med forventningene og privat - for denne talen. ^[24] Dette oppmuntret Frings, som var medlem av rådmannspresidiet på ti personer, til å bruke Ratzinger som sin rådgiver og taleskriver under Vatikanet. ^[25] Et foredrag av Ratzinger, gitt kvelden før rådets begynnelse, om De fontibus revelationis -ordningen presentert av den forberedende rådskommisjonen, bidro til at denne ordningen ble avvist og at Constitution Dei verbum endelig ble utarbeidet . ^{[26] [27]} I kommisjonen for utarbeidelse av grunnloven Ratzinger jobbet med. ^I 1963 var han av pave Paul VI. utnevnt rådsteolog (peritus). Spesielt med hensyn til utnevnelse av kommisjoner eller teksten til Curia om åpenbaringen, tok han et reforminnstilling.

Sammen med Walter Kasper , Karl Lehmann , Karl Rahner og andre, ba han i februar 1970 om notatet om sølibatdiskusjonen for en grundig gjennomgang og mer differensiert vurdering av sølibatloven til den latinske kirken. ^[29]

Erkebiskop av München og Freising

25. mars 1977 ^[30] utnevnt pave Paul VI. Joseph Ratzinger som erkebiskop avMünchen og Freising . Han mottok bispeveddelelsen 28. mai 1977 av biskopen av Würzburg , Josef Stangl , i München -katedralen til Vår Frue ; Medvigere var biskopen i Regensburg , Rudolf Graber , og hjelpebiskopen i München og Freising, Ernst Tewes . Ratzingers motto som Bishop Cooperatores veritatis (“(The) co-workers of truth”) kommer fra Johns 3. brev ( 3 Jn 8 EU ). Bare en måned senere, 27. juni 1977, ble han tatt opp på College of Cardinals som kardinalprest ved titulkirken Santa Maria Consolatrice al Tiburtino . Som nyutnevnt kardinal mottok han det polske bispedømmet i München, inkludert Karol Wojtyła, senere pave Johannes Paul II , og deltok i begge konklavene i 1978. ^[31]

I de fleste biografiske syn på Joseph Ratzinger tar tiden som erkebiskop bare et lite sted på grunn av sin korthet. ^[32] Det offentlige øye kom til Joseph Ratzingers embetsperiode som erkebiskop av München og Freising i mars 2010, da det ble kjent at en prest hadde blitt overført fra Essen til München i 1980 som var mistenkt for seksuelle overgrep der. ^[33] Presten ble akseptert som kapellan i erkebispedømmet München og Freising i januar 1980 på forespørsel fra bispedømmet Essen . Han burde gjøre terapi i München. Erkebispedømmet i München og Freising uttalte i en uttalelse datert 12. mars 2010: “Basert på dokumentene må ordinariatets arbeidsgruppe anta at det den gang var kjent at han skulle ha utført denne behandlingen på grunn av seksuelle forhold til gutter . I 1980 ble det besluttet å gi ham overnatting i prestegården slik at han kunne delta i terapi. Erkebiskopen på den tiden tok også denne avgjørelsen. ” ^[34] På 1980 -tallet ble pedofili generelt sett ansett som behandlingsbar. Etter omfattende undersøkelser av erkebispedømmet i München og Freising, ble det funnet at generalpresidenten på det tidspunktet, som erkebispedømmets personaloffiser, imidlertid hadde avviket fra denne avgjørelsen, "uten forbehold instruert presten om å bistå i pastoral omsorg i et sogn i München ”. Erkebispedømmets erklæring sier videre: «Det gjentatte engasjementet [av presten] i pastoral var en alvorlig feil. [Den daværende generalguber Gruber] tar fullt ansvar for feil avgjørelser ”. ^[34] Prestens psykiater hadde advart erkebispedømmet mot å ansette presteskapet i barne- og ungdomsarbeid, men bare skriftlig i 1985. ^[35] En og annen engasjement av erkebiskopen den gang i denne personalavgjørelsen må nektes: «Det var hans underordnede som trodde de hadde [presten] under kontroll, hjelpebiskopen, generalpresten. " ^[35]

Prefekt for kongregasjonen for troslæren

oversikt

Helt i begynnelsen av pontifikatet hadde pave Johannes Paul II til hensikt å utnevne kardinal Ratzinger -prefekt i Congregation for the Doctrine of the Faith. Ratzinger ba bare om tid til å tenke på det i halvannet år som erkebiskop av München. Han sa ja tre år senere da Johannes Paul II gjentok sitt kall med ettertrykk: “Men nå må jeg absolutt ha deg.” Samtidig forsikret pave Johannes Paul II ham om at han kunne fortsette å publisere personlige skrifter. ^[36] Kardinal Ratzinger ble deretter utnevnt til prefekt 25. november 1981 av pave Johannes Paul II. 15. februar 1982 trakk han seg som erkebiskop. Tjenestestart i Roma var 1. mars 1982 med 40 ansatte. Da han begynte å arbeide i Den hellige stol, mottok han Vatikanets statsborgerskap , som er funksjonsrelatert og vanligvis begrenset til varigheten av funksjonen i Vatikanet. Forbundsrepublikken Tyskland tillater vanligvis også dette doble statsborgerskapet. Etter Ratzingers valg til pave uttalte den tyske føderale regjeringen som svar på en mindre henvendelse at det ikke var tegn til tap av tysk statsborgerskap. ^[37] Øvre Pfalz -regjeringen uttalte også i en pressemelding at Benedikt XVI. fortsette å være tysk statsborger. ^[38] Dette har blitt kritisk diskutert i juridisk teori. ^[39]

Som prefekt for Congregation for the Doctrine of the Faith stod kardinalen opp for prestens sølibat , mot visse aspekter av frigjøringsteologien , mot den juridiske anerkjennelsen av likekjønnede forhold og for aktualiteten til den katolske seksuelle læren definert i Humanae vitae . ^[40] Fra kritikernes synspunkt var han også imot pluralistiske tilnærminger i kirken og krav om desentralisering av kirken. Som prefekt for Congregation for the Doctrine of the Faith beordret kardinal Ratzinger åpningen av de tidligere hemmelige arkivene til inkvisisjonen og indeksmenigheten i januar 1998.

De omfattende oppgavene til den romerske universalkirken fikk Ratzinger selv til flere ganger å be paven om oppsigelse, slik at han kunne vie seg til å skrive i sin bayerske bolig i Pentling nær Regensburg . På sin 75 -årsdag i 2002 ønsket han å søke oppsigelse, som tradisjonelt sendes inn når han når denne alderen. Pave Johannes Paul II sa til ham på forhånd: “Du trenger ikke engang å skrive brevet, for jeg vil at du skal være til slutt.” ^[41] Paven nektet å trekke seg, og derfor fortsatte Ratzinger sin tjeneste som Curia Cardinal til han Valget til paven fortsatte.

Posisjoner og holdninger

Ratzingers holdning til spørsmål om økumenisme ble vurdert annerledes i løpet av hans tid som prefekt for Congregation for the Doctrine of the Faith. I 1999 ble han berømmet som "økumenismens motor" på grunn av hans avgjørende bidrag til den felles erklæringen om rettferdiggjørelseslæren . ^[42] Etter publiseringen av den pavelige lære som skrev Dominus Iesus , der Ratzinger hadde ansvaret, fryktet mange tilhengere av den smalere økumeniske interreligiøse dialogen fordommer forholdet mellom den katolske kirke og protestantismen . Eksemplene viser at Ratzinger går inn for en økumenisk dialog, men for ham kan dette ikke bety at den katolske kirke ignorerer, endrer eller gir opp sine egne trosprofiler, overbevisninger og selvforståelse. I 2003, som et resultat av den økumeniske kirkekongressen i Berlin, brøt det ut en konflikt mellom kardinalene Meisner, Ratzinger og Lehmann. ^[43] I interreligiøs dialog, hans deltakelse i verdensbønnemøte i Assisi i 2002 bør nevnes, som han beskrev som en "viktig tegn for fred". Dette kan imidlertid bare være overbevisende hvis religionene slutter fred med hverandre.

Ratzinger spilte en stor rolle i katekismen til den katolske kirke , i den tredje delen, blant annet seksuell moral er spesifisert i den katolske kirkes tro og doktrinære regler. Kritikere kritiserer disse bestemmelsene fordi det ikke er noen begrunnelse for disse seksjonene, eller de er tautologiske , spesielt der de - i noen tilfeller veldig langt - går utover de ti bud . Den katolske kirke avviser denne innsigelsen med den begrunnelse at Kirken har rett til å tolke Bibelen på en forpliktende måte. Som pave, 28. juni 2005, presenterte han et kompendium av katolsk lære, en kort versjon av katekismen til den katolske kirke, for publikum. Som prefekt for Congregation for the Doctrine of the Faith spilte han også en nøkkelrolle i fullførelsen av den. Joseph Ratzinger kritiserte visse former for frigjøringsteologi og så dem som uforenlige med katolsk lære hvis de benektet grunnleggende trossannheter, lot seg politisk instrumentalisere, representere marxistiske krav eller forplante den voldelige gjennomføringen av bekymringene sine. ^{[44] [45]} Dette førte til markante konflikter med blant andre Leonardo Boff og Gustavo Gutiérrez .

Ratzinger mottok blant annet kritikk fra homofile foreninger ^[46] for sin negative holdning til lovlig anerkjennelse av partnerskap mellom homofile personer. ^[47] Disse statlige anerkjennelsene ble gjort i mange vestlige stater, blant annet i katolske land som Frankrike, Spania, Portugal, Belgia, Luxembourg eller Canada (Quebec), z. T. introduserte i løpet av sin tid som prefekt for kongregasjonen for troslæren. I dokumentet beskriver han betraktninger om utkastet til juridisk anerkjennelse av fagforeninger mellom homofile personer fra 2003, denne anerkjennelsen som "et urovekkende moralsk og sosialt fenomen, selv i de landene der det ikke blir vurdert i rettssystemet". ^{[48] [49]}

Ratzinger hadde en avgjørende innflytelse på forgjengeren John Paul IIs linje i spørsmål om abort og dødshjelp . I Tyskland presset Ratzinger på for å gå ut av det statlige systemet for graviditetskonfliktråd , da han så på deltakelse som en form for deltakelse i aborter, og dette motsatte pave Johannes Paul IIs holdning til å beskytte alt menneskeliv som ifølge katolsk lære allerede begynte med forplantningen begynner. Utgangen skjedde mot flertallets oppfatning av de tyske biskopene, som var overbevist om at graviditetsrådgivning ga et viktig bidrag til beskyttelse av ufødte liv. Under den amerikanske presidentvalgkampen i 2004 skrev Ratzinger til de amerikanske biskopene og anbefalte at politikere som konsekvent går inn for meget tillatte abort- og dødshjelpslov i valgkampanjen og stemmeadferd, bør nektes nattverd; den katolske og demokratiske presidentkandidaten John Kerry sto for slik lovgivning. ^[50]

Etter kardinal Christoph Schönborn sin mening, tok Ratzinger, som prefekt i Congregation for the Doctrine of the Faith, avgjørende tiltak mot seksuelle overgrep. I 2001 ble det på hans initiativ opprettet en egen domstol i Kongregasjonen for troslæren for å dømme overgripere. Innstrammingen av gjennomføringsbestemmelsene om de tilsvarende kirkelige normer kan også spores tilbake til ham. ^[51] Disse forskriftene ble juridisk effektive gjennom Motu Proprio Sacramentorum sanctitatis tutela (30. april 2001) av John Paul II og brevet De delictis gravioribus (18. mai 2001) av Ratzinger. Etter Peter Seewalds mening skapte Ratzinger de "avgjørende forutsetningene for bekjempelse av overgrep". ^[52] Seewalds oppfatning ble støttet av den romersk -katolske barnevernsoffiser og ekspert, jesuitt Hans Zollner , ved å forklare i et intervju at Ratzinger konsekvent taklet både problemet med seksuelle overgrep og overbevisning av gjerningsmennene. Zollner forsvarte dermed paven emeritus i november 2019. ^[53]

Plikter i kardinalhøgskolen

5. april 1993 utnevnte pave Johannes Paul II ham til kardinalbiskop i det forstadsbispedømmet Velletri-Segni . Fra 1998 var kardinal Ratzinger underdekan ved College of Cardinals ; I 2002 ble han valgt til kardinaldekan og bekreftet i dette vervet av John Paul II. ^[54] Samtidig ble han utnevnt til kardinalbiskop i Ostia . 8. april 2005 ledet Ratzinger, som kardinaldekan, begravelsesseremoniene for pave Johannes Paul II i Roma. ^[55] I tillegg falt det i denne stillingen ham å lede den daglige generalmenigheten under ledige stillinger i Sedis og å presidere over konklaven fra 18. til 19. april 2005, hvorfra han selv fremsto som pave . ^[56]

pontifikat

valg

Ab der Verschlechterung des Gesundheitszustandes von Papst Johannes Paul II. im Januar 2005 wurde Ratzinger in der Presse immer wieder als dessen möglicher Nachfolger genannt. ^{[57] [58] [59]} Ihm wurden große Chancen als Übergangspapst nach dem vorangegangenen langen Pontifikat eingeräumt. ^[60] Als einer der einflussreichsten Kardinäle galt er auch als „Papstmacher“. ^{[61] [62]}

Das Konklave , an dem 115 Kardinäle teilnahmen, begann am 18. April 2005. Am Nachmittag des 19. April fiel die Wahl schon im vierten Wahlgang auf Joseph Ratzinger. Er gab sich den Papstnamen Benedikt XVI. im Gedenken an den Ordensgründer Benedikt von Nursia , Patron Europas, aber auch an Benedikt XV. (Pontifikat September 1914 – Januar 1922), der als „Friedenspapst“ bezeichnet wurde, weil er sich im Ersten Weltkrieg sehr für den Frieden engagierte. ^{[63] [64]}

Nach der Verkündung der Wahl durch Kardinalprotodiakon Jorge Arturo Medina Estévez trat Benedikt XVI. auf die Benediktionsloggia des Petersdoms und richtete das Wort an die wartende Weltöffentlichkeit:

Drei Tage vorher war Joseph Ratzinger 78 Jahre alt geworden und damit bei seiner Wahl älter als jeder andere Papst seit Clemens XII. (1730). Wie seine beiden Vorgänger von Paul VI. zum Kardinal erhoben, hatte er als solcher fast 28 Jahre lang gedient, länger als jeder andere Papst seit Benedikt XIII. (Wahl 1724). Die Wahl eines Deutschen zum Papst wurde besonders in Deutschland beachtet und von der Bildzeitung mit der Schlagzeile begrüßt: „ Wir sind Papst! “

Verlauf des Pontifikats

Am Sonntag, dem 24. April 2005, erhielt Benedikt XVI. im Rahmen eines festlichen Gottesdienstes auf dem Petersplatz den Fischerring und das Pallium als Zeichen des Petrusdienstes. Vor mehreren hunderttausend Gläubigen und Regierungsvertretern aus aller Welt betonte er, dass er keine Regierungserklärung abgeben wolle. Er sprach von einem unerhörten Auftrag, der doch alles menschliche Vermögen überschreitet . Zugleich betonte er: Die Kirche lebt, die Kirche ist jung! Im August 2005 besuchte Benedikt XVI. den XX. Weltjugendtag in Köln . Am 24. September 2005 empfing er den vom Vatikan 1979 gemaßregelten Tübinger Theologen Hans Küng zu einem Gespräch. Vom 25. Mai bis 28. Mai 2006 besuchte er die Heimat seines Vorgängers Johannes Paul II. in Polen .

Kurz nach seiner Amtseinführung bestätigte der neue Papst Angelo Kardinal Sodano in seinem Amt als Kardinalstaatssekretär sowie alle Leiter der Kongregationen . Seine eigene ehemalige Funktion als Vorsitzender derKongregation für die Glaubenslehre übertrug er knapp einen Monat später dem damaligen Erzbischof von San Francisco , William Joseph Levada . Am 11. März 2006 begann Benedikt XVI. eine lange erwartete Kurienreform und legte die Ämter mehrerer päpstlicher Räte zusammen. Personelle Neubesetzungen folgten mit der Ernennung von Ivan Kardinal Dias zum Präfekten der Kongregation für die Evangelisierung der Völker am 20. Mai, von Tarcisio Bertone zum Kardinalstaatssekretär und von Giovanni Lajolo zum Präsidenten der Päpstlichen Kommission für den Staat der Vatikanstadt und des Governatorats der Vatikanstadt am 22. Juni sowie von Cláudio Hummes ' zum Präfekten der Kongregation für den Klerus am 31. Oktober 2006.

In mehreren kleinen Entscheidungen, etwa hinsichtlich der (vorübergehenden) Benutzung eines Palliums im alten Stil oder der Wortwahl bei seiner Besitzergreifung der Lateranbasilika , ist eine Orientierung an der Tradition der ungeteilten Kirche vor 1054 zu erkennen sowie eine bescheidenere und weniger zentralistische Art der Amtsführung, was sich zum Beispiel in der Rückübertragung der Seligsprechung sfeiern an die Ortskirchen zeigt.

Am 24. September 2005 empfing er in Castel Gandolfo den Professor em. Hans Küng , dem 1979 die kirchliche Lehrerlaubnis entzogen worden war, zu einer vierstündigen Privataudienz . Auf einen Disput über die strittigen Lehrfragen wurde dabei verzichtet, das Gespräch beschränkte sich auf die Frage des Weltethos und das Verhältnis von Naturwissenschaften und christlichem Glauben.

Im innerchristlichen Dialog sind vor allem die Bemühungen um eine Annäherung an die orthodoxen Kirchen anzumerken. Zu Beginn des Jahres 2006 entschied Benedikt XVI., den Ehrentitel Patriarch des Abendlandes abzulegen, den die Päpste ab dem 5. Jahrhundert geführt hatten. Er wurde daraufhin im Annuario Pontificio 2006 aus der offiziellen Titulatur entfernt. Bereits zuvor war es zwischen dem Papst und dem Patriarchen von Moskau zu einem Briefwechsel gekommen, in welchem Benedikt XVI. Geburtstagsgrüße und die Bitte um Zusammenarbeit gegen die säkularisierte Welt sandte, sowie dem Briefwechsel mit dem Patriarchen von Konstantinopel zum Anlass des Andreasfestes . Diesem letztgenannten Briefwechsel folgte die Einladung von Bartholomäus I. an den Papst, ihn im November 2006 zu besuchen. Auch wurde am 18. Mai 2006 die erste russisch-orthodoxe Kirche in Rom durch den Metropoliten Kyrill I. , den Leiter des Russisch-Orthodoxen Außenamts, eingeweiht. Im Zuge dieses Rombesuches kam es auch zu einem Treffen mit dem Papst.

Spannungen zwischen der Volksrepublik China und dem Vatikan traten im Mai 2006 auf, nachdem die von der Staatsführung in China autorisierte Katholisch-Patriotische Vereinigung binnen zwei Wochen zwei Bischöfe geweiht und einen in sein Amt eingeführt hatte, ohne auf die Zustimmung des Vatikans zu warten. Der Papst, der die Vereinigung und ihre Grundsätze mit der katholischen Lehre unvereinbar hält, kritisierte später offen die Einschränkungen der Religions- und Gewissensfreiheit in China. ^{[66] [67]}

Zum Weltfriedenstag 2007 betonte Benedikt XVI. die Pflicht, das „Bewusstsein des Doppelaspekts der Gabe und der Aufgabe zu pflegen“. In Italien kam es im Frühjahr 2007 zwischen der Kirche und der Regierung unter Romano Prodi zu Spannungen, da die Regierung in Italien plante, homosexuelle Paare staatlicherseits anzuerkennen. Verschiedene Politiker in Italien, Journalisten und Künstler warfen dem Vatikan und Papst daher eine ihrer Meinung nach unberechtigte Einflussnahme in die Innenpolitik Italiens vor. ^{[68] [69]}

Bei der Eröffnung der lateinamerikanischen Bischofskonferenz im brasilianischen Aparecida ^[70] am 13. Mai 2007 äußerte sich Benedikt zur Christianisierung Lateinamerikas, die keine Oktroyierung einer fremden Kultur, sondern von den Ureinwohnern unbewusst herbeigesehnt worden sei. Dem widersprachen Repräsentanten der Indios, die die Rede als „arrogant und respektlos“ bezeichneten. „Zu sagen, dass die kulturelle Dezimierung unseres Volkes eine Reinigung darstellt, ist beleidigend und – offen gesagt – beängstigend.“ (

Sandro Tuxa ). ^[71] Der deutsche Lateinamerika-Historiker Hans-Jürgen Prien erblickte in diesen Äußerungen „eine unglaubliche Geschichtsklitterung “ und einen Rückschritt gegenüber der Position von Johannes Paul II., der 1992 in einer Rede Fehler bei der Evangelisierung der einheimischen Stämme und Völker eingeräumt hatte. ^[72] Demgegenüber erklärte der Papst, Jesus und sein Evangelium zu verkünden setze zu keiner Zeit eine Entfremdung der präkolumbischen Kulturen voraus, und es sei auch kein Aufzwingen einer fremden Kultur gewesen. ^[73] Venezuelas Präsident Hugo Chávez verlangte eine Entschuldigung des Papstes: „Mit allem gebührenden Respekt, Sie sollten sich entschuldigen, denn es gab hier wirklich einen Völkermord, und wenn wir das leugnen würden, würden wir unser tiefstes Selbst verleugnen. ^[74] “

Am 26. Juni 2007 erließ Papst Benedikt XVI. das Motu Proprio De aliquibus mutationibus in normis de electione Romani Pontificis, das Nr. 75 der Apostolischen Konstitution Universi Dominici Gregis von 1988 aufhob und durch eine Regelung ersetzte, nach der zur Papstwahl wieder in jedem Fall eine Zweidrittelmehrheit erforderlich ist. ^[75]

In seiner Botschaft zum Weltfriedenstag 2008 machte Benedikt XVI. die Bedeutung der christlichen Familie für den Frieden in der Welt deutlich.

Mitte Januar 2008 sagte der Vatikan einen Besuch des Papstes in der Universität La Sapienza ab, gegen den außer Studenten auch 67 der 4500 Professoren in einem Manifest protestiert hatten. Sie warfen dem Papst vor, als damaliger Präfekt derGlaubenskongregation in einer Rede am 15. März 1990 in Parma (tatsächlich hatte die Veranstaltung an der Sapienza in Rom stattgefunden) ^{[76] [77]} mit einem Zitat des Philosophen Paul Feyerabend die Verurteilung Galileo Galileis durch die Kirche als „rational und gerecht“ bewertet zu haben. ^{[78] [79] [80]}

Bei einer sechstägigen Reise in die Vereinigten Staaten wurde er am 16. April 2008 von Präsident George W. Bush empfangen. Während seiner Reise äußerte sich Benedikt tief beschämt über pädophile Priester und rief die katholische Kirche in den USA nach den Missbrauchsskandalen mehrfach zur Reinigung und Erneuerung auf. Er traf sich auch mit Männern und Frauen, die als Kinder oder Jugendliche von Priestern missbraucht worden waren. Lobend würdigte er die tiefe Spiritualität in den USA. In einer Rede vor der UN-Vollversammlung in New York am 18. April forderte er die Vereinten Nationen zu einer Politik der vorbeugenden Konfliktlösung auf. Dabei müssten alle diplomatischen Mittel und „selbst die geringfügigsten Zeichen“ von Dialogbereitschaft genutzt werden. Zugleich schloss er aber „kollektive Aktionen der internationalen Gemeinschaft“ nicht aus. ^{[81] [82]} Zum Abschluss seiner Reise besuchte der Papst am 20. April Ground Zero , den Ort der Anschläge gegen das World Trade Center am 11. September 2001, und feierte eine Heilige Messe im Yankee-Stadion vor zehntausenden Besuchern.

Ein weiterer Schritt der Annäherung an die Orthodoxie war am 28. Juni 2008 die Eröffnung des Paulusjahres zum Gedenken an das ungefähre 2000. Geburtsjahr des Apostels Paulus mit dem Ökumenischen Patriarchen von Konstantinopel in der Basilika Sankt Paul vor den Mauern und die in Anwesenheit des Patriarchen Bartholomäus I. gefeierte Heilige Messe in St. Peter am folgenden Tag, dem Patronatsfest Peter und Paul . In dieser feierten Benedikt XVI. und Bartholomäus I. gemeinsam den Wortgottesdienst, beide hielten eine Predigt, sprachen das Nicänische Glaubensbekenntnis auf Griechisch und erteilten zusammen den Segen.

Die noch während des Pontifikats von Johannes Paul II. eingesetzte Internationale römisch-katholisch-altkatholische Dialogkommission (IRAD) setzte unter Benedikt XVI. ihre Arbeit fort und veröffentlichte 2009 den Bericht Kirche und Kirchengemeinschaft , ^{[83] [84]} der aufgrund der festgestellten Gemeinsamkeiten die Trennung zwischen katholischer und altkatholischer Kirche als „innerkatholisches Problem“ bezeichnet. ^[85] Seit 2012 tagt die Dialogkommission wieder regelmäßig, als Mitvorsitzende wurden Erzbischof Hans-Josef Becker und Bischof Matthias Ring berufen. ^[86]

Am 29. Juni 2010 kündigte Benedikt die Errichtung des Päpstlichen Rates zur Förderung der Neuevangelisierung für nachchristentümliche Gemeinschaften an. ^[87] Am 11. Oktober 2011 rief Papst Benedikt XVI. mit dem „ Apostolischen Schreiben in Form eines Motu proprio Porta fidei “ (Pforte des Glaubens) ein Jahr des Glaubens aus. ^[88] Es begann am 11. Oktober 2012, dem 50. Jahrestag der Eröffnung des Zweiten Vatikanischen Konzils, und endete am Christkönigsfest 2013 (24. November 2013). ^[89]

Im Jahr 2012 war Papst Benedikts XVI. durch den Vertrauensbruch betroffen, der durch die sogenannte Vatileaks -Affäre aufgedeckt wurde. Interne Dokumente des Vatikans waren an die Öffentlichkeit gelangt.

Am 15. Februar 2013 ernannte Benedikt XVI. den Malteserritter Ernst von Freyberg zum neuen Leiter der Vatikanbank . ^{[90] [91]}

Öffentliche Wirkung und Kritik

Allgemeines

Bereits in den ersten Monaten nach seiner Wahl ist Benedikt XVI. auch mit Vertretern des Judentums (Rom, Köln, Wien ^[92] ) sowie muslimischer Gemeinden (Köln) zusammengetroffen. Dabei betonte er stets, den Dialog der Religionen und Kulturen in der Tradition des Zweiten Vatikanischen Konzils (vgl. dessen Erklärung Nostra aetate ) und seines Vorgängers – Johannes Pauls II. – fortsetzen zu wollen.

Auf der Forbes -Liste der 70 mächtigsten Menschen der Welt stand Benedikt XVI. im Dezember 2012 auf Platz 5. ^[93]

Der Philosoph Hans Albert untersuchte Joseph Ratzingers Methoden, mit Problemen umzugehen, und wirft ihm „eine willkürliche Beschränkung des Vernunftgebrauchs im Sinne des Glaubens“ vor ^[94] sowie Argumentationen auf der Basis von begrifflichen Konfusionen, ^[95] die ein Erkenntnisprivileg des Gläubigen voraussetzten. ^[96]

Nach dem Verzicht auf das Papstamt äußerte der Generalsekretär der Vereinten Nationen Ban Ki-moon in einem Interview, Benedikt XVI. habe zur „Überwindung der Herausforderungen unserer Zeit“ beigetragen und viel für den interreligiösen Dialog unternommen. ^[97]

Jesusbild und Theologie

Das unter Verzicht auf lehramtliche Autorität 2007 veröffentlichte Buch Jesus von Nazareth. Von der Taufe im Jordan bis zur Verklärung sowie der Folgeband wurden als persönliches Glaubenszeugnis ^[98] und „theologisches Lesebuch“ (so eine Charakterisierung Joseph Ratzingers selbst) geschätzt. Der Versuch, historisch-kritische und theologische Exegese zu verbinden, wurde innerhalb der historischen Jesusforschung teils als prinzipiell wichtige Erweiterung begrüßt. ^[99] In dieser Form wurde er jedoch weitgehend als methodisch unzureichend, unzulässige Vereinheitlichung der Evangelien vom Johannesevangelium her und „kritiklose[s] Vertrauen“ ^[100] in die Quellen eingeordnet und selten direkt aufgegriffen. ^[101]

Benedikt XVI. jedoch weist in seinem Jesus-Buch oft auf Differenzen hin, mit denen die Verfasser der Evangelien in ihrer Überlieferung die Gestalt Jesu aufbewahrt hätten. Er sieht in der johanneischen Inkarnationstheologie („Mensch-werden Gottes“ – das Sein Gottes in Mensch als Erlösende) und der paulinischen Kreuzestheologie (das Tun Gottes in Kreuz und Auferstehung als Erlösung der Menschen) nicht synthetisierbare Polaritäten der gleichen Wahrheit, die „nur in ihrem Zueinander auf das Ganze verweisen“. ^[102] Durch seine auch im Jesus-Buch vertretene These, dass Jesus mit seiner Botschaft und seinem Werk identisch sei (Ineinandergreifen von Sein und Tun Jesu), entdeckt er aber Einheitsmomente beider historischen Wege der Christologie , die im Jesus-Buch so besonders hervorgehoben werden.

Einzigartigkeit der römisch-katholischen Kirche

Kritik vonseiten einiger Vertreter des Protestantismus erntete das am 10. Juli 2007 veröffentlichte Dokument derKongregation für die Glaubenslehre , das die Einzigartigkeit der römisch-katholischen Kirche betont. ^[103] Demnach seien die orthodoxen Kirchen als „echte Teilkirchen“ zu bezeichnen, weil sie in der apostolischen Sukzession stünden; jedoch litten sie unter einem „Mangel“, weil ihnen die Gemeinschaft mit der römischen Kirche und dem Papst fehle. Die Protestanten bildeten hingegen nicht „Kirchen im eigentlichen Sinn“, sondern lediglich „ kirchliche Gemeinschaften “, die sich eben nicht, wie die römisch-katholische oder orthodoxe Kirche, auf die apostolische Sukzession berufen könnten. Die Glaubenskongregation bekräftigte damit die im Jahr 2000 veröffentlichte Erklärung Dominus Iesus , die von ihr unter dem Vorsitz des damaligen Präfekten Joseph Kardinal Ratzinger herausgegeben worden war.

Dass die protestantischen Kirchen in der Tradition von Unitatis redintegratio – dem Abschlussdokument des Zweiten Vatikanischen Konzils über den Ökumenismus – also nicht als „Kirchen“, sondern „nur“ als „kirchliche Gemeinschaften“ angesprochen werden, empfinden viele evangelische Christen als Herabsetzung. Der Ratsvorsitzende der Evangelischen Kirche in Deutschland , Bischof Wolfgang Huber , sprach in Zusammenhang mit den Aussagen des Papstes von einem „Rückschlag für die Ökumene“. ^{[104] [105]} Metropolit Kyrill von Smolensk und Kaliningrad , Vorsitzender des kirchlichen Außenamtes des Moskauer Patriarchats, lobte hingegen „die Ehrlichkeit des Kirchenverständnisses des Vatikans“, obwohl er den Standpunkt des Heiligen Stuhls nicht teile. ^[106] Der bayerische Landesbischof Johannes Friedrich erklärte, dass man evangelischerseits so, wie die katholische Kirche sich definiert, auch nicht Kirche sein wolle, und bewertete das Dokument als „keine Absage an die ökumenischen Bestrebungen.“ ^[105]

Aus katholischer Sicht kann in dieser Bezeichnung jedoch sogar besondere Wertschätzung gesehen werden, da sie nicht nur als „Gläubigenvereine“ oder „christliche Gemeinschaften“ angesprochen werden, sondern ihnen, unter der Voraussetzung des katholisch-theologischen Kirchenbegriffs, ausdrücklich kirchliche Elemente zugebilligt werden. Die Kommission für Glauben und Kirchenverfassung bemüht sich daher in einer theologischen Studie um eine Verständigung in der Frage des Kirchenverständnisses ( Ekklesiologie ).

Vorlesung in Regensburg – Dialog mit dem Islam

Bei seinem zweiten Besuch als Papst in Deutschland hielt Benedikt XVI. am 12. September 2006 vor Wissenschaftlern an der Universität Regensburg eine Vorlesung. ^{[107] [108]} Darin zitierte er eine Aussage des spätmittelalterlichen byzantinischen Kaisers Manuel II. zur Rolle der Gewalt im Islam . Das als „ Papstzitat von Regensburg “ bekannt gewordene Diktum wurde von einer Reihe von Vertretern des Islam als Hasspredigt bezeichnet und heftig kritisiert. Konziliant zeigten sich dagegen 38 hochrangige islamische Gelehrte, die in einem offenen Brief vom 12. Oktober 2006 ^[109] der Darstellung ihres Glaubens im verwendeten Zitat in der Rede des Papstes zwar widersprachen, zugleich aber für eine Fortführung des Dialogs zwischen Christentum und Islam eintraten.

Insbesondere nach dem Türkeibesuch Papst Benedikts XVI. beurteilten viele zunächst kritische Stimmen die Rede neu. Die islamische Zeitung Zaman sprach davon, dass „der Dialog der Religionen nun wirklich in Gang gekommen sei“ und Die Zeit – zunächst sehr barsch in ihrer Kritik – sprach nun anerkennend vom „Weisen im Morgenland“, der „in der islamischen Welt zur wichtigsten Autorität des Westens wird“. ^[110] Abschließend meinte Kardinal Lehmann, der damalige Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz , in Bezug auf die Vorlesung von Regensburg, dass es nichts zurückzunehmen oder zu entschuldigen gebe. Wenn die Diskussion um die Rede dazu gedient haben sollte, dass der Dialog zwischen Christentum und Islam ernsthafter werde, habe sie ihren guten Sinn gehabt. ^[111] Kardinalstaatssekretär Tarcisio Bertone bezeichnete gegenüber Radio Vatikan den „Fall Regensburg“ als „archäologisches Relikt“. Der Papst habe bewiesen, dass er für einen wahren Dialog mit dem Islam offen sei. ^[112]

Am 2. Mai 2008 empfing Papst Benedikt XVI. eine Delegation schiitischer Muslime aus dem Iran unter Führung von Mahdi Mostafavi . Der Heilige Stuhl und die iranischen Theologen hatten sich vorher in Rom auf eine gemeinsame Erklärung zum Thema „Glaube und Vernunft im Christentum und im Islam“ geeinigt. In der Erklärung wird unter anderem betont, dass Glaube und Vernunft „von sich aus gewaltlos“ seien und niemals für Gewalttätigkeit benutzt werden sollten. ^[113]

Beziehungen zum Judentum

Bei verschiedenen Anlässen seines Pontifikats nutzte Benedikt XVI. die Gelegenheit zu Begegnung und Dialog mit Vertretern des Judentums . Während seiner Reise zum Weltjugendtag 2005 besuchte er am 19. August als erster Papst überhaupt mit der Kölner Synagoge ein in Deutschland gelegenes jüdisches Gotteshaus und verurteilte dort bei einer Ansprache jede Form von Rassismus und Antisemitismus . ^[114] Darüber hinaus gab er bekannt, er wolle den von Johannes Paul II. eingeleiteten „vertrauensvollen Dialog“ zwischen Juden und Christen „mit voller Kraft“ fortsetzen, erinnerte aber auch an „die komplexen und oft schmerzlichen Beziehungen“ zwischen Christen und Juden. ^{[115] [116]} Des Weiteren sprach er sich bei diesem Besuch für einen aufrichtigen und vertrauensvollen Dialog zwischen den beiden Religionen aus und betonte deren gemeinsame Wurzeln. ^[117] Dem Besuch des Versammlungsraums der Synagoge war die Teilnahme am Kaddisch , einem jüdischen Totengebet , für die 11.000 Kölner Juden, die dem Holocaust zum Opfer gefallen waren, vorausgegangen. ^[118] Von Synagogenvorsteher Abraham Lehrer , der sagte, Benedikt stehe für Akzeptanz und Toleranz gegenüber dem Judentum, war der Papst als „größter Brückenbauer“ zwischen den Religionen begrüßt worden. ^[119] Der Vorsitzende des Zentralrats der Juden in Deutschland , Paul Spiegel , würdigte die Rede des Papstes danach als hoffnungsvolles Zeichen der Verständigung zwischen Juden und Christen. ^[120]

Während seiner apostolischen Reise nach Polen besuchte Benedikt XVI. am 28. Mai 2006 das KZ Auschwitz-Birkenau . ^[121] Während Überlebende des Holocausts wie Marek Edelman den Besuch und die dort gehaltene Rede lobten, wurde vom polnischen Oberrabbiner Michael Schudrich kritisiert, dass sich der Papst in Auschwitz nicht zum Thema Antisemitismus in Polen, wie ihn beispielsweise der nationalkonservative katholische Radiosender Radio Maryja verbreitet, äußerte. ^[122] Ebenfalls Kritik äußerte Daniel Goldhagen , der dem Papst Vernebelung historischen Verstehens vorwarf und ihm anlastete, moralischer Verantwortung auszuweichen und sich vor politischer Pflicht zu drücken. ^[123]

Die Aufhebung der Exkommunikation von vier Bischöfen der Piusbruderschaft, darunter Richard Williamson , der wiederholt den Holocaust geleugnet hatte, belastete die Beziehungen zwischen Heiligem Stuhl und Judentum. Der Papst reagierte darauf am 12. Februar 2009 mit einer Privataudienz für Delegierte der Conference of Presidents of Major American Jewish Organizations , in der er das Gebet von Papst Johannes Paul II. im Jahr 2000 an der Klagemauer wiederholte, den Holocaust schärfstens verurteilte und die unwiderrufliche Verpflichtung der Kirche zu einem respektvollen und harmonischen Umgang mit dem Volk des Bundes betonte. ^[124] Rabbi David Rosen , der damalige Vorsitzende des International Jewish Committee for Interreligious Consultations (IJCIC) sagte daraufhin, Papst Benedikt habe damit ein Minus in ein Plus verwandelt. ^[125]

Im Juli 2012 äußerte Rabbi Rosen, die Beziehungen zwischen Juden und Katholiken seien nie besser gewesen. Auf die Rücktrittserklärung Benedikts ließ der israelische Oberrabbiner Jona Metzger durch einen Sprecher erklären: „Während seiner Amtszeit gab es die besten Beziehungen zwischen der Kirche und dem Oberrabbinat […] Er verdient ein hohes Ansehen für den Ausbau der interreligiösen Verbindungen zwischen Judentum, Christentum und Islam.“ Der Präsident des Zentralrats der Juden in Deutschland sagte: „Papst Benedikt XVI. hat dem jüdisch-christlichen Verhältnis neue Impulse verliehen und es mit Herzlichkeit erfüllt.“ ^[126] Ähnlich äußerten sich der israelische Staatspräsident Schimon Peres und der Präsident des Jüdischen Weltkongresses, Ronald S. Lauder . ^[127]

Der Artikel Gnade und Berufung ohne Reue – Anmerkungen zum Traktat „De Iudaeis“ vom Oktober 2017 rief kontroverse Reaktionen hervor. ^[128] Dieser war als private Reflexion Benedikts XVI. entstanden und an sich nicht zur Veröffentlichung vorgesehen, wurde jedoch auf Anregung Kurt Kardinal Kochs, der das Geleitwort schrieb, dann 2018 doch veröffentlicht. Koch zufolge handle es sich um „eine wichtige Antwort auf die Einladung der Vatikanischen Kommission zu einem vertieften theologischen Dialog zwischen der katholischen Kirche und dem Judentum“. ^[129] Der Berliner Rabbiner Walter Homolka erklärte hingegen, wer die Rolle des Judentums so beschreibe, „baue mit am neuen Fundament für christlichen Antisemitismus“. ^[130] In der Folge veröffentlichte Benedikt einen Briefwechsel mit dem Wiener Oberrabbiner Arie Folger ^[131] und legte im November des Jahres erneut dar, Judentum und Christentum stünden für zwei Weisen der Auslegung der Schrift. Für Christen seien die Verheißungen an Israel die Hoffnung der Kirche. Wer daran festhalte, stelle keinesfalls die Grundlagen des jüdisch-christlichen Dialogs infrage. ^[132]

Umgang mit der Priesterbruderschaft St. Pius X.

Nachdem er am 29. August 2005 mit dem Generaloberen der traditionalistischen Priesterbruderschaft St. Pius X. , Bernard Fellay , gesprochen hatte, unternahm Benedikt XVI. weitere Annäherungsschritte, indem er im Januar 2009 die 1988 ausgesprochene Exkommunikation von vier durch Marcel Lefebvre ohne Einwilligung des damaligen Papstes geweihten Bischöfen aufhob, die der Priesterbruderschaft St. Pius X. angehören. ^[133] Wie Benedikt XVI. 2010 noch einmal klarstellte, mussten die vier Bischöfe „schon aus rein rechtlichen Gründen von der Exkommunikation losgesprochen werden“, da sie zuvor in einem Schreiben den Primat des Papstes im Allgemeinen und des amtierenden Papstes im Besonderen anerkannt hatten und daher der Grund der 1988 ausgesprochenen Exkommunikation – die Bischofsweihe ohne Zustimmung des Papstes – nicht mehr existent war. Benedikt XVI. stellte auch dar, dass es sich hierbei um den gleichen Vorgang handle, der auch in China analog zur Anwendung komme: Wenn ein dort ohne Zustimmung des Papstes geweihter Bischof den Primat des Papstes anerkenne, werde die gegen ihn verhängte Exkommunikation ebenfalls aufgehoben, da sie nicht mehr begründet sei. ^[134] Durch diese Entscheidung dürfen die vier Bischöfe wieder die Sakramente – insbesondere die Kommunion und das Bußsakrament – empfangen, sie bleiben jedoch weiterhin suspendiert, dürfen also ihr Amt nicht ausüben, so dass ihre sämtlichen Amtshandlungen als unerlaubt angesehen werden. Zu diesen Bischöfen gehörte, neben Fellay selbst, auch der 1989 und 2008 durch Holocaustleugnungen aufgefallene Richard Williamson . ^{[135] [136]}

Dieser Schritt des Papstes habe, nach einer Stellungnahme der Anti-Defamation League in den Vereinigten Staaten, die guten Beziehungen zwischen Katholiken und Juden untergraben. ^[137] Auch in Deutschland wurde der Schritt von Dieter Graumann , dem Vizepräsidenten des Zentralrats der Juden in Deutschland , bedauert; ^[138] die Priesterbruderschaft St. Pius X. selbst kritisierte Williamsons Aussagen und bat den Papst um Vergebung. ^[139] Der Papst bezeichnete am 28. Januar 2009, ohne Williamson namentlich zu erwähnen, die Vernichtung der Juden in der Zeit des Nationalsozialismus als „Mahnmal gegen jedes Vergessen und Leugnen“ ^[140] und versicherte dem jüdischen Volk seine „volle und unbestreitbare Solidarität.“ ^[141] Am 4. Februar 2009 verlautbarte das Vatikanische Staatssekretariat , dass die vier Bischöfe der Piusbruderschaft weiterhin von Priester- und Bischofsamt suspendiert seien und dass Richard Williamson „auf absolut unzweideutige und öffentliche Weise auf Distanz zu seinen Stellungnahmen zur Shoah gehen“ müsse, um zu einer Funktion als Bischof in der katholischen Kirche zugelassen zu werden; zudem wurde erklärt, dass Benedikt XVI. zum Zeitpunkt der Aufhebung der Exkommunikation keine Kenntnis von Williamsons Leugnung des Holocausts hatte. ^{[142] [143]} Im Sommer 2009 gab der Stockholmer Bischof Anders Arborelius an, den Vatikan bereits im Herbst 2008 von Williamsons Holocaustleugnung unterrichtet zu haben; ^[144] der vormalige Kurienkardinal Darío Castrillón Hoyos widersprach dieser Darstellung. ^[145] Benedikt XVI. erklärte 2010 noch einmal, dass er in Kenntnis der Holocaustleugnung die Exkommunikation Williamsons nicht aufgehoben und dessen Fall separat von der Aufhebung der Exkommunikation der anderen drei Bischöfe behandelt hätte. ^[146] Der damalige Leiter der deutschsprachigen Redaktion von Radio Vatikan, Pater Eberhard von Gemmingen , äußerte am selben Tag Kritik am Papst und seinen Medienberatern: „Der Papst hat bis jetzt kein Gespür beziehungsweise keinen Berater, der ihm sagt, was für politische Folgen diese oder jede Aussage hat.“ ^[147]

Es gab jedoch auch etliche jüdische Stimmen, die diesen Wortmeldungen widersprachen und die die Entscheidung des Papstes als interne Angelegenheit der katholischen Kirche betrachten, die den jüdisch-christlichen Dialog nicht in Gefahr bringe. Gary L. Krupp, jüdischer Präsident der Stiftung „Pave the Way“, kritisierte die seiner Meinung nach „verkürzten“ öffentlichen Berichte über die Aufhebung der Exkommunikation der vier Bischöfe der Piusbruderschaft und betonte, in der Vergangenheit hätten die durch Exkommunikationen verursachten Schismen zur Entstehung neuer religiöser Gemeinschaften geführt. Hätte der Papst, so Krupp, im Falle der Piusbruderschaft, die seiner Ansicht zufolge immerhin über schätzungsweise eine Million Anhänger verfüge, jetzt nicht die Initiative ergriffen, um dieses Schisma zu beenden, „könnten eines Tages unsere Kinder und Enkelkinder eine bösartige rechts gerichtete Religion hervorkommen sehen“. Mit Bezug auf Williamson fragte Krupp: „Sollen wir es zulassen, dass bizarre Aussagen und Überzeugungen dieses einen Mannes den jüdisch-katholischen Dialog schädigen, der dauernd als Hauptschwerpunkt der Kirche und dieses Pontifikats behandelt wurde? Wir sagen: nein!“ ^[148]

In einem Schreiben an die Bischöfe der katholischen Kirche bedauerte der Papst am 10. März 2009, „daß die Aufhebung der Exkommunikation überlagert wurde von dem Fall Williamson. Der leise Gestus der Barmherzigkeit gegenüber vier gültig, aber nicht rechtmäßig geweihten Bischöfen erschien plötzlich als etwas ganz anderes: als Absage an die christlich-jüdische Versöhnung“. Weiter schreibt der Papst, „Ich höre, daß aufmerksames Verfolgen der im Internet zugänglichen Nachrichten es ermöglicht hätte, rechtzeitig von dem Problem Kenntnis zu erhalten. Ich lerne daraus, daß wir beim Heiligen Stuhl auf diese Nachrichtenquelle in Zukunft aufmerksamer achten müssen.“ Er stellt aber auch fest, dass vieles in der Berichterstattung ungenau oder gar falsch dargestellt wurde, und fährt fort: „Betrübt hat mich, daß auch Katholiken, die es eigentlich besser wissen konnten, mit sprungbereiter Feindseligkeit auf mich einschlagen zu müssen glaubten. Um so mehr danke ich den jüdischen Freunden, die geholfen haben, das Mißverständnis schnell aus der Welt zu schaffen und die Atmosphäre der Freundschaft und des Vertrauens wiederherzustellen, die – wie zur Zeit von Papst Johannes Paul II. – auch während der ganzen Zeit meines Pontifikats bestanden hatte und gottlob weiter besteht.“ ^[149]

Bioethik und Schutz des Lebens

Benedikt betonte schon in seiner ersten Predigt als Papst in San Giovanni in Laterano , dass er in Fragen der Abtreibung und der Sterbehilfe bei der Lehre der Kirche und den Positionen seines Vorgängers bleibe: „Als er [Johannes Paul II.] sich den fälschlichen Interpretationen von Freiheit gegenübersah, hat er unmissverständlich die Unverletzlichkeit des menschlichen Wesens unterstrichen, die Unverletzlichkeit des menschlichen Lebens von der Empfängnis bis zum natürlichen Tod.“ ^[150]

Im Hinblick auf gentechnische Maßnahmen unterscheidet er in der von ihm approbierten Instruktion Dignitas personae zwischen therapeutischen und manipulativen Zielsetzungen. Genetische Eingriffe in menschliche Körperzellen mit streng therapeutischer Zielsetzung seien „prinzipiell sittlich erlaubt“, während es bezüglich einer Keimbahntherapie nicht statthaft sei, „etwas zu tun, das mögliche davon herrührende Schäden auf die Nachkommen überträgt“. ^[151] Nichttherapeutische Zielsetzungen werden als Verletzung der menschlichen Würde angesehen und abgelehnt. ^[152]

In seiner Enzyklika Caritas in veritate von 2009 würdigte er Technologie als Mittel, materielle Beschränkungen zu überwinden. Gleichzeitig betonte er Verantwortung – es dürfe nicht nur nach dem „wie“, sondern müsse genauso nach dem „warum“ gefragt werden. Er warnte vor „Entwicklung und Förderung von In-vitro-Fertilisation , Embryonenforschung , Möglichkeiten des Klonens und der Hybridisierung des Menschen.“ Zukünftig mögliche „systematische eugenische Geburtenplanung“ sei ebenso wie Abtreibung Ausdruck einer „Kultur des Todes“. Im gleichen Zusammenhang verurteilte Benedikt wiederum Sterbehilfe als „Ausdruck der Herrschaft über das Leben, das unter bestimmten Bedingungen als nicht mehr lebenswert betrachtet wird.“ ^[153]

Rede im Deutschen Bundestag am 22. September 2011

Am 22. September 2011 hielt Papst Benedikt XVI. im Rahmen seiner dritten apostolischen Reise nach Deutschland eine vielbeachtete Rede im Deutschen Bundestag . Es war die erste Rede eines Papstes vor einem gewählten deutschen Parlament. ^[154] Er folgte damit einer Einladung des Bundestagspräsidenten Norbert Lammert . In dieser Rede unterbreitete er Gedanken über die Grundlagen des freiheitlichen Rechtsstaats. ^[155] Besondere Aufmerksamkeit erlangte dabei der Begriff einer „Ökologie des Menschen“, welchen er im Rahmen seiner Verteidigung des Naturrechts erörterte. Die Ankündigung, dass der Papst eine Rede im Bundestag halten werde, rief Proteste hervor. „Etwa 100 der 620 Parlamentarier wollen den Auftritt boykottieren, weil sie ihn für unvereinbar mit der religiösen Neutralität des Staates halten.“ ^[156]

Päpstliche Reisen

Benedikt XVI. absolvierte insgesamt 24 apostolische Reisen in das außeritalienische Ausland sowie 31 inneritalienische Pastoralreisen (einschließlich nach San Marino ) und zwei italienische Staatsbesuche . Er knüpfte damit an die Reisetätigkeit seines Vorgängers an, der in seiner 26-jährigen Amtszeit insgesamt 104 Auslandsreisen unternommen hatte. Die erste Auslandsreise Benedikts XVI. war im August 2005 zum XX. Weltjugendtag in Köln . Weitere apostolische Reisen nach Deutschland erfolgten 2006 und 2011. Ebenso drei Mal kam er nach Spanien : 2006, 2010 und zum XXVI. Weltjugendtag 2011 in Madrid . Seine letzte Auslandsreise führte ihn im September 2012 in den Libanon .

Auf seinen weiteren apostolischen Reisen besuchte er Polen , die Türkei , Brasilien , Österreich , die Vereinigten Staaten , Australien ( XXIII. Weltjugendtag ), Frankreich , Kamerun , Angola , Jordanien , Israel , Tschechien , Malta , Portugal , Zypern , das Vereinigte Königreich , Kroatien , Benin , Mexiko und Kuba .

Innerhalb Italiens besuchte er auf seinen Pastoralreisen ua Mailand , Venedig , Neapel , Turin mit Pilgerfahrt zum Turiner Grabtuch , Genua , Verona und je zweimal die Wallfahrtsorte Assisi und Loreto . Die Sommermonate verbrachte er jedes Jahr überwiegend in der päpstlichen Sommerresidenz von Castel Gandolfo in den Albaner Bergen.

Liturgie

Die Frage nach Wesen und Gestalt der Liturgie zeigte sich als ein Schwerpunkt des Pontifikats. Auf Wunsch des Papstes wurde die Edition seiner „Gesammelten Schriften“, herausgegeben durch den damaligen Bischof von Regensburg Gerhard Ludwig Müller , ^[157] 2008 mit seinen Beiträgen zur Liturgie (Bd. 11) eröffnet, weil diese „für mein Denken bezeichnend ist. ^[158] “ Schon als Kardinal kritisierte Ratzinger verschiedene Erscheinungen in der Umsetzung der Liturgiereform nach dem Zweiten Vatikanum ^[159] und zeigte sich persönlich davon „überzeugt, daß die Kirchenkrise, die wir heute erleben, weitgehend auf dem Zerfall der Liturgie beruht. ^[160] “ Er beschrieb in seinem im Jahr 2000 erschienenen Buch Der Geist der Liturgie , dass die Kirche beim liturgischen Vollzug stets auf die gemeinsame Ausrichtung von Priester und Gläubigen nach Osten (ersatzweise nach einem „Osten des Glaubens“) zu achten habe. ^[161] Die Gleichrichtung der Versammelten habe eine Prozession des teilnehmenden Gottesvolks versinnbildlicht, während die Wendung des Priesters zum Volk einen in sich geschlossenen Kreis forme, also keinen Aufbruch mehr symbolisiere. ^[162] Dabei machte er darauf aufmerksam, dass diese Auffassung von Liturgie in der Neuzeit verdunkelt worden sei und „jede Zeit das Wesentliche neu finden und ausdrücken“ müsse. ^[163] In diesem Sinne befürwortete er jene Heranrückung des Altars und damit des eigentlichen Ortes des Messopfers an das Volk, welche die Liturgiereform gebracht hatte. ^[164] Er plädierte dafür, dem Altarkreuz seinen zentralen Platz in der Liturgie zurückzugeben, es also wieder in die Mitte des Altars zu stellen, damit sich Priester und Gläubige sichtbar „zum Herrn hin“ wenden. ^[165]

Im Juli 2007 erklärte Papst Benedikt XVI. im apostolischen Schreiben Summorum Pontificum , dass die Heilige Messe von jedem Priester außer in der ordentlichen Form (forma ordinaria) des römischen Ritus nach dem Messbuch Pauls VI. ohne weiteres auch in der außerordentlichen Form (forma extraordinaria) des römischen Ritus nach dem zuletzt unter Johannes XXIII. 1962 gedruckten Messbuch gefeiert werden dürfe, da diese überlieferte Form nie abgeschafft worden sei. ^[166] In einem Begleitbrief an alle Bischöfe betonte der Papst den pastoralen Aspekt seiner Anordnung. Nach Ansicht einiger Beobachter stellte er mit diesem Schritt die theologische Grundlegung der auf das Zweite Vatikanische Konzil folgenden Liturgiereform in Frage. Als eine von Benedikt 2008 in der Sixtina am historischen Hochaltar statt am zwischenzeitlich gebrauchten Volksaltar zelebrierte Messe die diesbezügliche Diskussion erneut aufkommen ließ, ^[167] erklärte der Vatikan, der Papst beabsichtige nicht, die Liturgiereform rückgängig zu machen, und verwies dabei auf die von der Form unabhängigen theologischen Grundgedanken der Feier in gemeinsamer Ausrichtung. ^[168]

Auf die nach Benedikts Motuproprio Summorum Pontificum lautgewordene kirchliche und jüdische Kritik an der Verwendung der früheren Karfreitagsfürbitte für die Juden reagierte der Papst mit der Abfassung und Verordnung einer Neuformulierung dieser Bitte allein für die außerordentliche Form. ^[169] Dass er nicht die von einigen als antijudaistisch beurteilte Fürbitte vollständig zugunsten der für die ordentliche Form seit 1970 geltenden Fassung abschaffte, löste eine öffentliche Diskussion aus und belastete nach Meinung einiger Beobachter den jüdisch-christlichen Dialog.

In einem Brief vom 14. April 2012 an Erzbischof Zollitsch als damaligen Vorsitzenden der Deutschen Bischofskonferenz verfügte Benedikt, dass im deutschen Messbuch die Worte „pro multis“ in den Kanongebeten der Messe künftig wieder wortgetreu mit „für viele“ statt „für alle“ wiederzugeben seien. ^[170] Dies wurde 2013 in der Neuausgabe des deutschsprachigen katholischen Gebet- und Gesangbuchs Gotteslob umgesetzt ^[171] , eine Revision des offiziellen deutschen Altarmessbuchs steht jedoch noch aus.

Die Betonung liturgischer Kontinuität kommt im Pontifikat des Papstes auch zeichenhaft zum Ausdruck. Nach der Neubesetzung der Stelle des Päpstlichen Zeremonienmeisters mit dem italienischen Priester Guido Marini wurden die im Buch „Der Geist der Liturgie“ angedachten Änderungen in der päpstlichen Liturgie umgesetzt. Zudem benutzt der Papst häufig Paramente , die in ihrer Formensprache an gotische oder barocke Ausführungen erinnern. Die modern gestaltete Ferula , die seit Paul VI. benutzt worden war, ließ er 2009 – auch aufgrund ihrer Größe und ihres hohen Gewichts, welches zusammen mit den schweren Paramenten beim Gehen hinderlich ist ^[172] – durch ein an klassische Ausführungen angelehntes Modell ersetzen, welches ihm vom römischen Wohltätigkeitsverband „Circolo San Pietro“ geschenkt wurde.

Amtsverzicht

Am 11. Februar 2013 kündigte Benedikt XVI. während eines Konsistoriums ^[173] an, zum 28. Februar 2013, 20 Uhr (MEZ), „auf das Amt des Bischofs von Rom, des Nachfolgers Petri, […] zu verzichten“. Er sei „zur Gewissheit gelangt“, dass seine Kräfte infolge des vorgerückten Alters nicht mehr geeignet seien, „um in angemessener Weise den Petrusdienst auszuüben“. ^{[174] [175] [176] [177]}

Zum ersten Mal, seit Gregor XII. , Benedikt XIII. und Johannes XXIII. durch das Konzil von Konstanz 1414 bis 1418 ihre Ämter verloren hatten, schied damit ein Papst nicht durch Tod aus dem Amt. Aus eigener Entscheidung hatte dies zuletzt 1294 Coelestin V. getan, ^[178] dessen Reliquien Benedikt XVI. im April 2009 in L'Aquila und im Juli 2010 nach deren Überführung aufgrund des Erdbebens in Sulmona verehrte. ^[179]

Zu den letzten Amtshandlungen Benedikts XVI. gehörte die Annahme des Rücktrittsgesuchs Kardinal Keith Patrick O'Briens vom Amt des Erzbischofs vonSaint Andrews und Edinburgh zum 25. Februar 2013 sowie der Erlass des Motu proprio Normas nonnullas am 22. Februar 2013, das dem Kardinalskollegium das Recht einräumt, wenn die Anwesenheit aller Wahlberechtigten feststeht, darüber abzustimmen, mit dem Konklave schon früher als am fünfzehnten Tag der Sedisvakanz zu beginnen. Davon wurde auch sogleich Gebrauch gemacht: Das Konklave zur Wahl des Nachfolgers begann schon am 12. März.

Emeritierter Papst

Nach einer Generalaudienz auf dem Petersplatz am 27. Februar 2013 und weiteren Audienzen am 28. Februar zog Benedikt XVI. sich am Nachmittag nach Castel Gandolfo zurück, wo er sich am frühen Abend ein letztes Mal als Papst den Gläubigen zeigte. Um 20:00 Uhr MEZ schlossen die Gardisten der Schweizer Garde die Tore des Papstpalastes und verließen ihre Posten, was der Öffentlichkeit das Ende des Pontifikats mitteilte. Benedikt XVI. wird als „emeritierter Papst“ bzw. „emeritierter römischer Pontifex“ ( Summus Pontifex emeritus ) bezeichnet, mit der Anrede „Heiliger Vater“ oder „Euer Heiligkeit“. In einem FAZ-Bericht von Jörg Bremer wünscht Benedikt allerdings selbst, dass er lediglich als „Vater Benedikt“ angesprochen werde. ^[180] Des Weiteren trägt er weiterhin die weiße Soutane, jedoch ohne Pellegrina und Zingulum , und den weißen Pileolus .

Am 23. März 2013 empfing Benedikt XVI. in Castel Gandolfo Papst Franziskus zu einem privaten Besuch. Damit kam es erstmals seit über 700 Jahren zu einem Zusammentreffen zwischen einem emeritierten Papst und seinem Amtsnachfolger. ^[181] Franziskus bezeichnete sich und Benedikt XVI. als „Brüder“, und beide teilten sich in einer kleinen Kapelle eine Gebetsbank. Der emeritierte Papst gelobte seinem Nachfolger bedingungslosen Gehorsam. ^[182]

Nachdem ein Bereich des Klosters Mater Ecclesiae für ihn als Wohnsitz umgebaut worden war, kehrte Benedikt am 2. Mai 2013 in den Vatikan zurück, wo er von Papst Franziskus begrüßt wurde. ^{[183] [184]} Das erste öffentliche Konsistorium seines Nachfolgers Papst Franziskus am 22. Februar 2014 feierte er im Petersdom mit. ^[185] Am 4. März 2014 gab Papst Franziskus ein Interview, in dem er erstmals ausführlich zum Verhältnis zu seinem Vorgänger Stellung nahm, unter anderem zum gemeinsamen Beschluss, dass Benedikt wieder mehr am öffentlichen kirchlichen Leben teilhaben solle. ^[186] Im März 2014 führte die Mailänder Tageszeitung Corriere della Sera ein Interview mit Benedikt XVI. ^[187] Am 27. April 2014 nahm er an der Heiligsprechung der Päpste Johannes XXIII. und Johannes Paul II. durch Papst Franziskus auf dem Petersplatz teil und ebenso an der Seligsprechung von Papst Paul VI. ^[188] am 19. Oktober 2014.

Der emeritierte Papst hielt erstmals seit seinem Amtsverzicht wieder eine längere öffentliche Rede anlässlich der Verleihung zweier Ehrendoktorwürden der Musikakademie Krakau und der Krakauer Päpstlichen Universität Johannes Paul II. am 4. Juli 2015 in Castel Gandolfo, worin er die abendländische Musik und Kirchenmusik thematisierte. ^[189]

Im Juli 2018 sorgte die Veröffentlichung des von Benedikt XVI. eigentlich für den internen Gebrauch verfassten Essays Gnade und Berufung ohne Reue für Aufsehen. Der Text befasst sich mit der Verhältnisbestimmung der katholischen Kirche zum Judentum und präzisiert die Begriffe „ Substitutionstheologie “ und „nicht gekündigter Bund“.

In einem „mit ausdrücklicher Genehmigung von Franziskus“ ^[190] im April 2019 veröffentlichten Aufsatz zum Treffen der Vorsitzenden aller Bischofskonferenzen der Welt im Februar 2019 machte Benedikt XVI. die „Lockerung der Moral“ im Zuge der 68er-Bewegung für den sexuellen Missbrauch in der katholischen Kirche mitverantwortlich. ^[191] In dieser Zeit habe sich auch ein „Zusammenbruch der katholischen Moraltheologie “ ereignet, der Teile der Kirche „wehrlos gegenüber den Vorgängen in der Gesellschaft“ gemacht habe, so Benedikt XVI. In verschiedenen Priesterseminaren hätten sich „ homosexuelle Clubs gebildet, die mehr oder weniger offen agierten und das Klima in den Seminaren deutlich veränderten“. Benedikt verwies auf die Notwendigkeit der Rückbesinnung von Gesellschaft und Kirche auf die grundlegenden christlichen Werte, die Liebe und die Offenbarung Gottes, da nur durch eine Gottesferne solche Ausmaße an Missbrauch und Pädophilie hätten entstehen können. ^{[192] [193]} Der Text rief Kritik auch bei katholischen Theologen hervor ^[194] und wurde kontrovers diskutiert. ^[195] Der frühere Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, Kardinal Müller, verteidigte das Schreiben Benedikts XVI. jedoch und nannte es „die tiefgründigste Analyse der Genese der Glaubwürdigkeitskrise der Kirche in Fragen der Sexualmoral“. ^[196] Benedikt XVI. äußerte sich auch selbst über die Kritik an seinem Brief. ^{[197] [198]}

In einem 2019 geschriebenen Aufsatz in dem von Kurienkardinal Robert Sarah 2020 publizierten Buch Des profondeurs de nos cœurs („Aus der Tiefe unserer Herzen“) misst der emeritierte Benedikt XVI. dem Zölibat eine große Bedeutung zu. Dieser sei die Grundvoraussetzung dafür, dass die Annäherung des Priesters an Gott die Grundlage des priesterlichen Lebens bleibe. Die Berufungen zum Priestertum und zur Ehe erschienen ihm unvereinbar, da der Dienst des Priesters die völlige Hingabe an Gott erfordere. ^{[199] [200]} Das Buch erweckte bei der ersten Vorstellung den Eindruck, Benedikt XVI. sei Mitherausgeber des Buches; auf dem Einband waren Name und Bild des emeritierten Papstes zu sehen, unter dem Vor- und dem Nachwort stand die Unterschrift Benedikts. Benedikt XVI. distanzierte sich von der Mitautorschaft, und sein Privatsekretär Erzbischof Georg Gänswein veranlasste im Auftrag des Emeritus die Entfernung dieser irreführenden Angaben. ^{[201] [202]} Der Zeitpunkt der Stellungnahme wurde von Kommentatoren als heikel bezeichnet, da sie zu einer Zeit stattfand, zu der der Entscheid des amtierenden Papsts Franziskus zu einem Vorschlag der Amazonassynode erwartet werde, in Amazonien geeignete Männer auch dann zur Priesterweihe zuzulassen, wenn sie bereits eine Familie hätten. ^{[203] [204]} Das Kölner domradio sah in der Wahl des Zeitpunkts der Veröffentlichung des Buches, der noch vor dem Erscheinen des nachsynodalen apostolischen Schreibens Querida Amazonia zur sogenannten Amazonassynode lag, „schon eine gewisse Brisanz“ und vertrat den Standpunkt, Benedikt werde missbräuchlich „von seinem Umfeld vorgeschoben“. ^[205] In der im Mai 2020 erschienenen Biografie Benedikt XVI. Ein Leben von Peter Seewald , äußerte sich Benedikt im Kapitel Letzte Fragen an Benedikt XVI. ^[206]

Vom 18. bis 22. Juni 2020 reiste der emeritierte Papst nach Regensburg , um dort seinen Bruder Georg Ratzinger zu besuchen, dessen Gesundheitszustand sich in den Tagen zuvor zunehmend verschlechtert hatte. ^[207] Außerdem besuchte er sein früheres Wohnhaus in Pentling und das Familiengrab in Ziegetsdorf . ^[208] Die Reise war Benedikts erster Aufenthalt außerhalb Italiens seit dem Amtsverzicht. Georg Ratzinger starb am 1. Juli 2020. ^[209] Im August 2020 wurde berichtet, dass der emeritierte Papst nach seiner Rückkehr nach Rom an einer Gesichtsrose erkrankte. Als seine letzte Ruhestätte hat Benedikt XVI. das frühere Grab des heiligen Johannes Paul II . in der Krypta von St. Peter ausgewählt, da er sich seinem Vorgänger besonders verbunden fühlt. ^[210]

Papstwappen

Benedikt XVI. nahm als Papst ein neues Wappen an, das Andrea Cordero Lanza di Montezemolo entworfen hatte. ^[211] Das neue Papstwappen enthält Symbole, die sich bereits in seinem erzbischöflichen Wappen fanden: den Korbiniansbären des Diözesanpatrons Korbinian aus dem Stadtwappen Freisings sowie den gekrönten Mohren aus dem Wappen der Erzbischöfe von München-Freising , ergänzt durch eine Muschel als Anspielung auf eine Legende über des Papstes Lieblingstheologen Augustinus und das Pilgersymbol der Jakobsmuschel .

Benedikt ließ überraschenderweise die sich jahrhundertelang mit den gekreuzten Schlüsseln über dem Wappenschild erhebende päpstliche Tiara durch eine einfache bischöfliche Mitra ersetzen, die aber ähnlich wie bei den Kronreifen der Tiara mit drei goldenen Bändern geschmückt ist, die für die drei Gewalten des Papstes stehen: Weiheamt, Jurisdiktion und Lehramt. Diese sind vertikal im Zentrum miteinander verbunden, um so ihre Einheit in derselben Person aufzuzeigen. ^[212] Durch die Wahl der Mitra anstelle der Tiara im päpstlichen Wappen soll die von Benedikt XVI. immer wieder betonte Kollegialität der Bischöfe dargestellt werden. Die Standarte der Schweizergarde zeigte allerdings Benedikts Wappen weiterhin mit der Tiara bekrönt. ^[213] Unter dem Wappenschild ist – als Zeichen der Aufsicht und des Hirtenamtes eines Metropoliten – erstmals das Pallium in einem Papstwappen dargestellt.

Papst-Benedikt-XVI.-Stiftungen und -Museen

In fünf Einrichtungen wird das geistige Erbe Joseph Ratzingers / Benedikts XVI. erforscht und bewahrt, bzw. sein Leben und Werk dargestellt.

• Joseph Ratzinger Papst Benedikt XVI.-Stiftung in München, gegründet 2007 auf Initiative seines Schülerkreises. Ziel ist die Erschließung von Joseph Ratzingers theologischem Werk für die Öffentlichkeit und die Förderung einer Theologie in seinem Geist.
• Institut Papst Benedikt XVI. in Regensburg, gegründet 2008 durch den Regensburger Bischof Gerhard Ludwig Müller . Das Institut erfasst und erforscht die Werke Ratzingers und gibt sie unter dem TitelJoseph Ratzinger Gesammelte Schriften heraus. Ihm gehört das Wohnhaus Joseph Ratzingers in Pentling.
• Fondazione Vaticana Joseph Ratzinger – Benedetto XVI (Vatikanische Stiftung Joseph Ratzinger – Benedikt XVI.) im Vatikan, gegründet 2010 auf Initiative seines Schülerkreises. Die Stiftung will das theologische und spirituelle geistige Erbe Joseph Ratzingers bewahren und fördern. Sie verleiht seit 2011 alljährlich den Joseph-Ratzinger-Preis .
• Stiftung Geburtshaus Papst Benedikt XVI. in Marktl am Inn, gegründet 2005 vom Passauer Bischof Wilhelm Schraml . Die Stiftung hat das Geburtshaus Ratzingers erworben und darin ein 2007 eröffnetes biographisches Museum eingerichtet, in dem sein persönlicher und geistlicher Lebensweg dargestellt wird.
• Wohnhaus Papst Benedikt XVI. in Pentling. Das Haus hat Papst Benedikt XVI. 2010 dem Regensburger Institut Papst Benedikt XVI. übereignet, das darin ein 2012 eröffnetes biographisches Museum mit Begegnungsstätte und Archiv eingerichtet hat.

Denkmäler

• Benediktweg 2005
• Mosaikmedaillon in St. Paul vor den Mauern 2005
• Bronzerelief im Münchner Liebfrauendom von Josef Alexander Henselmann 2006
• Gedenktafel in Köln 2006, eingelassen im Boden an der Stelle, an der Benedikt XVI. 2005 das Rheinschiff verließ, um zum Dom zu pilgern
• Büste in der Universität Regensburg von Christiane Mayr 2006
• Benediktsäule Marktl von Joseph Michael Neustifter 2006
• Benediktsäule von Joseph Michael Neustifter in Velletri vor der Titelkirche Kardinal Ratzingers 2007
• Gedenktafel mit Besuchsdatum an der Münchner Mariensäule 2007
• Bronzebüste vor der Stadtpfarrkirche St. Oswald , Traunstein , von Johann Brunner 2007 ^[214]
• Bronzestatue in Castrignano del Capo 2008
• Bronzerelief im Freiburger Münster von Wolfgang Eckert 2011
• Papst- und erzbischöfliches Wappen Benedikts XVI. mit dem Zeitraum seines Pontifikats im Münchner Liebfrauendom 2013
• Bronzebüste in der Päpstlichen Akademie der Wissenschaften von Fernando Delia 2014 ^[215]
• Bronzestatue in der Philosophisch-Theologischen Hochschule Benedikt XVI. in Heiligenkreuz (Niederösterreich) von Raphael Statt 2015 ^[216]
• Bronzestatue an der Wand des Kongegrationssaales auf dem Kapellplatz in Altötting von Joseph Michael Neustifter 2016

Auszeichnungen, Ehrungen und Mitgliedschaften

Im Jahr 1991 wurde Ratzinger Mitglied der Europäischen Akademie der Wissenschaften und Künste in Salzburg/Österreich. ^{[217] [218]} Darüber hinaus ist Benedikt XVI. Mitglied beziehungsweise korrespondierendes Mitglied weiterer wissenschaftlicher Akademien in Europa , Ehrendoktor von zehn Hochschulen und Ehrenbürger der Gemeinden Pentling (1987), Marktl am Inn (1997), Traunstein (2006), Regensburg (2006), Aschau am Inn (2006), Altötting (2006), Tittmoning (2007), Brixen (2008), Mariazell (2009), Freising (2010), Romano Canavese (2010) ^[219] , Natz-Schabs (2011) ^[220] und Surberg (2018). ^[221] Für seine schriftstellerische Tätigkeit wurde er in Italien mit drei Literaturpreisen bedacht.

Ratzinger erhielt bereits vor seinem Pontifikat in Deutschland, Italien und in anderen Ländern zahlreiche Orden und Auszeichnungen; dazu gehören unter anderem das Großkreuz des nationalen Verdienstordens der Republik Ecuador (1977), der Bayerische Maximiliansorden für Wissenschaft und Kunst (1995) sowie den Karl-Valentin-Orden des Münchner Faschings (1989). Die Bundesrepublik Deutschland zeichnete ihn zunächst 1985 mit dem Großen Verdienstkreuz des Verdienstordens der Bundesrepublik Deutschland mit Stern und Schulterband aus; 1994 wurde ihm mit dem Großkreuz des Verdienstordens der Bundesrepublik Deutschland die höchste Ordensstufe verliehen. Eine im Rahmen eines Staatsbesuches 2011 vorgesehene Verleihung der Sonderstufe des Großkreuzes des Verdienstordens der Bundesrepublik Deutschland unterblieb, da Benedikt XVI. keine weltlichen Orden annahm. ^[222]

Zugeeignete Kompositionen

• Das klare, reine, weiße Licht , für Gesang-Solo, Flöte und Orgel, von Ludger Stühlmeyer (2006), zum 79. Geburtstag zugeeignet.
• Wer glaubt, ist nie allein , für Chor (SATB), von Christian Dostal (2006), anlässlich des Besuches in Bayern zugeeignet.
• Missa Solemnis – Tu es Petrus , für Chor und Orchester, von Wolfgang Seifen (2007), zum 80. Geburtstag zugeeignet. ^[223]
• Missa pro Papa , für Chor (SATB), Streicher und Orgel, von Wolfram Menschick (2009), Widmung: „Sancto Patri Benedicto XVI. dedicata“.
• Non quia dominamur , für Chor (SATB), Blechbläser, Pauken und Orgel von Christian Heiß (2011), als Geschenk der Deutschen Bischofskonferenz in Auftrag gegeben und beim Deutschlandbesuch am 25. September 2011 überreicht.
• Vater unser , für Knabenstimme oder Countertenor und Streichquintett oder Streichorchester, von Arvo Pärt (2005/2013), Widmung: „Dem Heiligen Vater, Papst Benedikt XVI“.

Werke

Lehrschreiben

Enzykliken

• 2006: Deus caritas est („Gott ist Liebe“)
• 2007: Spe salvi („Auf Hoffnung hin [sind wir] gerettet“)
• 2009: Caritas in veritate („Die Liebe in der Wahrheit“)
• Die Enzyklika Lumen fidei („Licht des Glaubens“) wurde von Benedikt XVI. begonnen und von seinem Nachfolger Franziskus beendet. Benedikt „hatte eine erste Fassung einer Enzyklika über den Glauben schon nahezu fertig gestellt. […] In der Brüderlichkeit in Christus übernehme ich seine wertvolle Arbeit und ergänze den Text durch einige weitere Beiträge“, schrieb Franziskus in der Einleitung der Enzyklika, die er am 29. Juni 2013 unterzeichnete.

Apostolische Schreiben (Auswahl)

• Nachsynodales Apostolische Schreiben Sacramentum caritatis („Sakrament der Liebe“) über die Eucharistie – Quelle und Höhepunkt von Leben und Sendung der Kirche (22. Februar 2007). Hierin werden die Ergebnisse der XI. ordentlichen Vollversammlung der Bischofssynode , die vom 2. bis 23. Oktober 2005 im Vatikan stattfand, vorgestellt.
• Nachsynodales Apostolische Schreiben Verbum Domini über das Wort Gottes in Leben und Sendung der Kirche (30. September 2010). Hierin werden die Ergebnisse der XII. Ordentlichen Vollversammlung der Bischofssynode, die vom 5. bis zum 26. Oktober 2008 im Vatikan stattfand, vorgestellt.
• Nachsynodales Apostolisches Schreiben Africae munus über die Kirche in Afrika im Dienst der Versöhnung, der Gerechtigkeit und des Friedens (19. November 2011). Hierin werden die Ergebnisse der II. Sonderversammlung der Bischofssynode für Afrika, die vom 4. bis zum 25. Oktober 2009 im Vatikan stattfand, vorgestellt.
• Apostolische Konstitution Anglicanorum coetibus über die Errichtung von Personalordinariaten für Anglikaner, die in die volle Gemeinschaft mit der katholischen Kirche eintreten (4. November 2009)
• Motu proprio zur Approbation und Veröffentlichung des Kompendiums des Katechismus der Katholischen Kirche (28. Juni 2005)
• Motu proprio De aliquibus mutationibus in normis (26. Juni 2007)
• Motu proprio Summorum Pontificum (7. Juli 2007)
• Motu proprio Antiqua ordinatione (21. Juni 2008)
• Motu proprio Ecclesiae unitatem (2. Juli 2009)
• Motu proprio Omnium in mentem zur Änderung einiger Normen des Kodex des Kanonischen Rechts (26. Oktober 2009)
• Motu proprio Ubicumque et semper , mit dem der Päpstliche Rat zur Förderung der Neuevangelisierung errichtet wird (21. September 2010)
• Motu proprio über die Vorbeugung und Abwehr illegaler Aktivitäten im Bereich des Finanz- und Währungswesens (30. Dezember 2010). ^[224] Ausgangspunkt dieses Schreibens sind die Vorwürfe gegen das vatikanische Istituto per le Opere di Religione , der sog. Vatikanbank, wegen Geldwäsche . In diesem Apostolischen Schreiben legt der Papst internationale Standards für das Finanzwesen des Vatikans fest. Darüber hinaus soll der globalen Geldwäsche und einer möglichen Finanzierung des Terrorismus vorgebeugt werden. Er verfügt, dass zur Einhaltung und Überwachung der Gesetze eine „Autorität für Finanzinformation“, eine Art Aufsichtsbehörde, eingesetzt werden soll. Weiteres Ziel dieser Bestimmungen ist es, auf die „ Weiße Liste “ der Organisation für wirtschaftliche Zusammenarbeit und Entwicklung ( OECD ) zu gelangen. Diese Liste vereint die Staaten mit scharfen Kontrollen gegen illegale Finanzgeschäfte. ^[225]
• Motu proprio Porta fidei , mit dem ein Jahr des Glaubens 2012–2013 ausgerufen wurde (11. Oktober 2011)
• Motu proprio Latina lingua , mit dem die Päpstliche Akademie für die lateinische Sprache Pontificia Academia Latinitatis ad experimentum für die Dauer von fünf Jahren errichtet wurde (10. November 2012)

Akademische und andere Veröffentlichungen (Auswahl)

Die Publikationen Ratzingers belaufen sich auf über 600 Titel. Vieles von seiner wissenschaftlichen Arbeit führte nicht unmittelbar zu eigenen Veröffentlichungen, fand aber seinen Niederschlag in unterschiedlichen Gremien, Kommissionen und kirchenamtlichen Dokumenten.

Einen umfassenden Überblick über Ratzingers Werk bis zu seiner Wahl zum Papst bietet eine im Augsburger Sankt Ulrich Verlag erschienene Bibliografie . ^[226] Ein Großteil des Werkes Ratzingers wird ab 2008 vom Regensburger Institut Papst Benedikt XVI. im Herder Verlag in der auf 16 Bände angelegten Buchreihe Joseph Ratzinger: Gesammelte Schriften (JRGS) neu ediert. ^[227] Hier folgt eine Auswahl von wichtigen Veröffentlichungen:

• Benedikt XVI. Letzte Gespräche. Mit Peter Seewald . München, Droemer 2016, ISBN 978-3-426-27695-2 . ( Platz 1 der Spiegel-Bestsellerliste vom 24. bis zum 30. September 2016 )
• Geistliche Schriftlesungen. Mit einem Geleitwort von Gerhard Ludwig Müller (Christliche Meister, Bd. 58). Ausgewählt, eingeleitet und herausgegeben von Julian R. Backes, Johannes Verlag Einsiedeln, Freiburg i. Brsg. 2014, 2. Aufl. 2015, ISBN 978-3-89411-422-0 .
• Kirchenlehrer der Neuzeit . Mit einem Vorwort von Daniel Eichhorn. Bonn, Lepanto Verlag 2012, ISBN 978-3-942605-04-5 .
• Jesus von Nazareth (Trilogie über die Gestalt und Botschaft Jesu Christi), Herder, Freiburg im Breisgau-Basel–Wien, 2007–2012 (Band I: Platz 1 der Spiegel-Bestsellerliste vom 30. April bis zum 20. Mai 2007 , Band II: Platz 1 der Spiegel-Bestsellerliste vom 21. März bis zum 3. April 2011 , Band III: Platz 1 der Spiegel-Bestsellerliste vom 3. bis zum 9. Dezember 2012 )
• Licht der Welt. Der Papst, die Kirche und die Zeichen der Zeit. Ein Gespräch mit Peter Seewald , Herder, Freiburg i. Brsg. 2010, ISBN 978-3-451-32537-3
• Kirchliche Bewegungen und neue Gemeinschaften – Unterscheidungen und Kriterien . Neue Stadt, 2007, ISBN 978-3-87996-710-0
• Glaube und Zukunft . Kösel, München 2007, ISBN 978-3-466-36753-5
• Glaube und Vernunft. Die Regensburger Vorlesung . Mit Kommentierungen von Gesine Schwan , Adel Theodor Khoury , Karl Lehmann , Herder Verlag 2007, ISBN 978-3-451-29597-3
• Wort Gottes – Schrift, Tradition, Amt . Freiburg i. Brsg. 2005, ISBN 3-451-28909-1
• Werte in Zeiten des Umbruchs . Freiburg i. Brsg. 2005, ISBN 3-451-05592-9
• Unterwegs zu Jesus Christus . Augsburg 2003, ISBN 3-936484-21-X
• Glaube – Wahrheit – Toleranz. Das Christentum und die Weltreligionen . 2. Aufl., Herder, Freiburg i. Brsg. 2003, ISBN 3-451-28110-4 .
• Stephan Otto Horn, Vinzenz Pfnür (Hrsg.): Gott ist uns nah. Eucharistie: Mitte des Lebens . Augsburg 2001, ISBN 3-929246-69-4
• Gott und die Welt. Glauben und Leben in unserer Welt. Ein Gespräch mit Peter Seewald . Köln 2000, ISBN 3-426-77592-1
• Der Geist der Liturgie. Eine Einführung . 4. Aufl., Freiburg i. Brsg. 2000, ISBN 3-451-27247-4
• Aus meinem Leben. (1927–1977) . Stuttgart 1998, ISBN 3-453-16509-8
• Vom Wiederauffinden der Mitte. Texte aus vier Jahrzehnten . Freiburg i. Brsg. 1997, ISBN 3-451-26417-X
• Im Anfang schuf Gott. Vier Predigten über Schöpfung, Fall und Konsequenzen des Schöpfungsglaubens . Johannes, Neuausg. 1996. ISBN 3-89411-334-0
• Salz der Erde. Christentum und katholische Kirche an der Jahrtausendwende. Ein Gespräch mit Peter Seewald . Wilhelm Heyne Verlag, München 1996, ISBN 3-453-14845-2 ; Taschenbuchausgabe ebenda 1998.
• Das Fest des Glaubens. Versuche über die kirchliche Liturgie . 3. Aufl., Johannes, Einsiedeln 1993, ISBN 3-89411-199-2
• Wahrheit, Werte, Macht. Prüfsteine der pluralistischen Gesellschaft . Freiburg/Basel/Wien 1993, ISBN 3-7820-0812-X
• Zur Gemeinschaft gerufen. Kirche heute verstehen . Freiburg/Basel/Wien 1991, ISBN 3-451-22299-X
• Auf Christus schauen. Einübung in Glaube, Hoffnung, Liebe . Freiburg/Basel/Wien 1989, ISBN 3-451-21481-4
• Abbruch und Aufbruch. Die Antwort des Glaubens auf die Krise der Werte . München 1988, ISBN 3-597-30061-8
• Liturgie und Kirchenmusik. Vortrag zur Eröffnung des VIII. Internationalen Kongresses für Kirchenmusik in Rom im Europäischen Jahr der Musik am 17. November 1985 (Reden zur Musik) . Sikorski, H, 1987, ISBN 3-920880-23-4
• Kirche, Ökumene und Politik. Neue Versuche zur Ekklesiologie [Robert Spaemann zum 60. Geburtstag zugeeignet] . Johannes, Einsiedeln 1987, ISBN 3-89411-201-8
• Politik und Erlösung. Zum Verhältnis von Glaube, Rationalität und Irrationalem in der sogenannten Theologie der Befreiung (Rheinisch-Westfälische Akademie der Wissenschaften: G (Geisteswissenschaften), Bd. 279). Opladen 1986, ISBN 3-531-07279-X
• Die Krise der Katechese und ihre Überwindung. Rede in Frankreich . Mit Reden v. Ryan, Dermot J; Danneels, Gotfried; Macharski, Franciszek (Sammlung Kriterien, 00064). Johannes, Einsiedeln 1983, ISBN 3-89411-200-X
• Das Fest des Glaubens. Versuche zur Theologie des Gottesdienstes . 3. Aufl., Johannes, Einsiedeln 1993, ISBN 3-89411-199-2
• Eschatologie – Tod und ewiges Leben . 2. Aufl., Pustet, Regensburg 2007, ISBN 978-3-7917-2070-8
• Glaube, Erneuerung, Hoffnung. Theologisches Nachdenken über die heutige Situation der Kirche . Hrsg. von Kraning, Willi. Leipzig 1981.
• Umkehr zur Mitte. Meditationen eines Theologen . Leipzig 1981.
• Zum Begriff des Sakramentes (Eichstätter Hochschulreden, Bd. 79) . München 1979.
• Die Tochter Zion. Betrachtungen über den Marienglaube der Kirche . Einsiedeln 1977.
• Der Gott Jesu Christi. Betrachtungen über den Dreieinigen Gott . Kösel-Verlag, 2006, ISBN 3-466-36716-6
• Dogma und Verkündigung . 3. Aufl., München 1973, ISBN 3-87904-050-8
• Das neue Volk Gottes. Entwürfe zur Ekklesiologie . Patmos, Düsseldorf 1984, ISBN 3-491-71001-4
• Die Einheit der Nationen. Eine Vision der Kirchenväter . Bücherei der Salzburger Hochschulwochen. Salzburg unter anderem 1971.
• Memorandum zur Zölibatsdiskussion , gemeinsam mit ua Walter Kasper , Karl Lehmann , Karl Rahner , Rudolf Schnackenburg vom 9. Februar 1970 ^[228]
• Zur Theologie der Ehe , Vortrag im Ökumenischen Arbeitskreis katholischer und evangelischer Theologen (ÖAK) 1968, veröffentlicht durch den ÖAK 1969 in Theologie der Ehe , S. 81 ff., Pustet Regensburg und Vandenhoeck & Ruprecht Göttingen
• Einführung in das Christentum . Vorlesungen über das Apostolische Glaubensbekenntnis . München 1968, ISBN 3-466-20089-X
• Das Problem der Dogmengeschichte in der Sicht der katholischen Theologie . Arbeitsgemeinschaft für Forschungen des Landes Nordrhein-Westfalen: Geisteswissenschaften, Bd. 139. Köln unter anderem 1966.
• Die sakramentale Begründung christlicher Existenz . Freising-Meitingen, 1966
• Die letzte Sitzungsperiode des Konzils (Konzil, Bd. 4) . Köln 1966.
• Vom Sinn des Christseins, Drei Predigten . Kösel Verlag, 1966.
• Ergebnisse und Probleme der dritten Konzilsperiode (Konzil, Bd. 3) . Köln 1965.
• Die erste Sitzungsperiode des Zweiten Vatikanischen Konzils. Ein Rückblick (Konzil, Bd. 1) . Köln 1963.
• Das Konzil auf dem Weg. Rückblick auf die 2. Sitzungsperiode des Zweiten Vatikanischen Konzils (Konzil, Bd. 2) . Bachem, Köln 1964.
• Die christliche Brüderlichkeit . München 1960 (Neuauflage Kösel-Verlag, 2006, ISBN 3-466-36718-2 ).
• Offenbarung und Heilsgeschichte nach der Lehre des heiligen Bonaventura . Habilitationsschrift (Originalfassung), 1955. In: Joseph Ratzinger Gesammelte Schriften , Bd. 2. Offenbarungsverständnis und Geschichtstheologie Bonaventuras , Herder, Freiburg i. Brsg. 2009, ISBN 978-3-451-30130-8 .
• Die Geschichtstheologie des heiligen Bonaventura . Habilitationsschrift, München 1959 (eingereichte Fassung = 2. Teil der Originalfassung. Neuauflage: EOS Verlag, St. Ottilien 1992, ISBN 3-88096-081-X ).
• Volk und Haus Gottes in Augustins Lehre von der Kirche , Dissertationsschrift, München 1954 (Neuauflage: EOS Verlag, St. Ottilien 2005, ISBN 3-88096-207-3 , Münchner theologische Studien 2/7; Neuveröffentlichung in: Joseph Ratzinger Gesammelte Schriften , Bd. 1 , Herder, Freiburg i. Brsg. 2011, ISBN 978-3-451-34053-6 ).
• Wo war Gott? , 2006

Literatur

Zur Biografie

• Joseph Ratzinger (autobiografisch): Aus meinem Leben. (1927–1977) . Stuttgart 1998, ISBN 3-453-16509-8 .

• Peter Seewald : Benedikt XVI. Ein Leben . Droemer, München 2020, ISBN 978-3-426-27692-1 .
• Elio Guerriero : Benedikt XVI. Die Biografie . Herder, Freiburg 2018, ISBN 978-3-451-37832-4 .  
• Alexander Kissler : Papst im Widerspruch: Benedikt XVI. und seine Kirche 2005–2013 . Pattloch 2013, ISBN 978-3-629-02215-8 .
• Hans Langendörfer : Danke Benedikt . Verlag Herder , Freiburg im Breisgau 2013, ISBN 978-3-451-33407-8 .
• Karl Kardinal Lehmann : "Wo Gott ist, da ist Zukunft". Zum Abschied von Papst Benedikt XVI. vom Dienst des Nachfolgers Petri . Bischöfliche Kanzlei, Mainz 2013.
• Paul-Henri Campbell : Papst Benedikt XVI. Hörbuch. Monarda Publishing House, 2012, ISBN 3-939513-80-6 .
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Theologie und Glaubensdiskussion

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Philosophie und Politik/Kultur-Analyse

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• Thomas Söding (Hrsg.): Zu Bethlehem geboren? Das Buch Benedikts XVI. im Blickpunkt der Wissenschaft . Verlag Herder, Freiburg 2013, ISBN 978-3-451-30768-3 .
• Ratzinger Funktion . Aufsätze von Thomas Meinecke , Barbara Vinken , Bettine Menke , Slavoj Žižek , Jochen Hörisch , Dietmar Dath , Felix Ensslin . Edition Suhrkamp 2466, Frankfurt am Main 2006.

Filme

2019 wurden der Dokumentarfilm Verteidiger des Glaubens von Christoph Röhl und der Spielfilm Die zwei Päpste veröffentlicht, in dem Benedikt XVI. von Anthony Hopkins dargestellt wird. Hopkins bekam für diese Rolle eine Oscarnominierung als bester Nebendarsteller.

Weblinks

• Literatur von und über Benedikt XVI. im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek
• Werke von und über Benedikt XVI. in der Deutschen Digitalen Bibliothek
• Das Werk: Bibliografisches Hilfsmittel zur Erschließung des literarisch-theologischen Werkes von Joseph Ratzinger bis zur Papstwahl . (PDF; 2,7 MB) Schülerkreis
• Regina Haunhorst: Joseph A. Ratzinger. Tabellarischer Lebenslauf im LeMO ( DHM und HdG )
• Linkkatalog zum Thema Benedikt XVI bei curlie.org (ehemals DMOZ )
• Webseite des Vatikans zu Benedikt XVI. mit Dokumenten und einer Kurzbiografie .
• Franz Norbert Otterbeck: Stimmen zum Papst . In: Die Politische Meinung , Nr. 455, Oktober 2007, S. 72–74 (Sammelbesprechung von vier Büchern zu Denken und Wirken Benedikts XVI., PDF, 730 kB).
• Rede Papst Benedikts XVI. im Deutschen Bundestag am 22. September 2011 (Wortlaut) auf der Internetseite des Deutschen Bundestages . Video
• Der Papst privat . (Video, 14:57 min) YouTube. Dokumentation des Bayerischen Rundfunks über einen Tagesablauf Benedikts XVI. (2007), ausgestrahlt im Sender Phoenix am 27. Juli 2008
• Eintrag zu Benedikt XVI. auf catholic-hierarchy.org
• Audioaufnahmen mit Joseph Ratzinger vulgo Papst Benedikt XVI. im Onlinearchiv der Österreichischen Mediathek (Interviews, Diskussionen, Radiobeiträge)

Einzelnachweise

Vorgänger	Amt	Nachfolger
Julius Kardinal Döpfner	Erzbischof von München und Freising 1977–1982	Friedrich Kardinal Wetter
Franjo Kardinal Šeper	Präfekt der Glaubenskongregation 1981–2005	William Joseph Kardinal Levada
Sebastiano Kardinal Baggio	Kardinalbischof von Velletri-Segni 1993–2005	Francis Kardinal Arinze
Bernardin Kardinal Gantin	Kardinaldekan / Kardinalbischof von Ostia 2002–2005	Angelo Kardinal Sodano
Johannes Paul II.	Papst 2005–2013	Franziskus

Personendaten
NAME	Benedikt XVI.
ALTERNATIVNAMEN	Ratzinger, Joseph Alois
KURZBESCHREIBUNG	deutscher Geistlicher, 265. Papst, Bischof von Rom, Staatsoberhaupt des Vatikans
GEBURTSDATUM	16. April 1927
GEBURTSORT	Marktl