Zarathustra

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Zoroastrian Fire Temple i Yazd , før 2006

Zarathustra ( Avestan Zaraθuštra) eller Zoroaster ( gresk kalt Ζωροάστρης Zoroastres) selv Zarathustra Spitama var en iransk prest ( Zaotar ) og filosof. Han underviste i det andre eller første årtusen f.Kr. F.Kr., på et nordøstlig iransk språk , som senere ble kjent som Avestan etter Avesta , og hjalp zoroastrianismen, som er oppkalt etter ham, til senere gjennombrudd som persisk - median eller iransk religion, [1] og derfor, for eksempel, er også "grunnleggeren av zoroastrianismen", "Religiøs grunnlegger" [2] eller "Reformer" [3] kalles. Tilhengerne av zoroastrianisme kalles zoroastriere eller zoroastriere . Følgende i dagens India og Pakistan inkluderer spesielt de etnisk-religiøse gruppene til parseerne og til en viss grad iranerne . [4]

Navnet Zaraθuštra betyr sannsynligvis "eier av verdifulle kameler" (tolkningen av forbenet zarat- som "gammel, dyrebar, gullfarget" er kontroversiell, bakdelen av denne sammensetningen er vanligvis identifisert med avestian -uštra- "kamel" ). Andre former for navn er, for eksempel: mellompersisk Zarduscht , [5] persisk زَردُشت , DMG Zardošt også زَرتُشت , DMG Zartošt , Pashtun زردښت Zardaxt , kurdisk Zerdeşt , Gamle greske Ζωροάστηρ Zoroaster / Ζωροάστρης Zōroástrēs.

De gamle grekerne så på ham en vismann; i øynene til de franske filosofene, inkludert Voltaire , var han en formidler i spørsmål om religiøs tro. Uttalelsene i orientalske studier , som ennå ikke har gjort en endelig avklaring om arbeidet til Zarathustra, er like forskjellige. Det er fortsatt uklart i hvilket sosialt og geografisk miljø han jobbet, hvem ideer han tok opp eller på hvilket grunnlag han bygde opp undervisningen. Han regnes av noen som grunnleggeren av den første monoteistiske religionen basert på troen på Ahura Mazda .

De kronologiske klassifiseringene som historikere har gjort hittil, er basert på forskjellige kilder, fra tolkningen av hvilke teorier og teser om arbeidet til Zarathustra ble utviklet, som ignorerer de få arkeologiske referansene. For eksempel var Ammianus Marcellinus den første som etablerte en forbindelse til Achaemenidene via Wishtaspa (far til Darius I ). Det faktum at Wishtaspa var et vanlig navn i mange århundrer, utelukker imidlertid en eksakt kronologisk oppgave.

hovne opp

En kilde på Zarathustra er Avesta , en samling av hellige vers som er blitt formidlet muntlig på Avesta -språket . Det burde være en guddommelig åpenbaring. I følge en kontroversiell avhandling kan den tidligste skriftlige opptegnelsen ha blitt gjort på arameisk eller det parthiske manuset avledet fra den, rundt det første århundre e.Kr. eller kort tid før. En versjon fra det 3. århundre e.Kr. kunne ha blitt overlevert i Pahlavi -skriptet, også hentet fra det arameiske skriptet, hvis bokstaver tillater tvetydige oversettelser. I Sassanid -perioden (224 til 651 e.Kr.) ble den første skrivingen gjort i det nylig unnfangede Avestan -manuset . Det gjorde det mulig å gjengi tekstene som hovedsakelig hadde blitt overlevert muntlig gjennom århundrene, akustisk veldig presist. Zoroastriske forskeres forsøk på å oversette Avestan-modellene jevnt til den såkalte Zend-Avesta i Sassanid-perioden og i middelalderen mislyktes. Til dags dato har det ikke vært mulig å levere en ubestridelig oversettelse av Avesta. En annen kilde på Zarathustra er en samling for det meste liturgiske tekster som stammer fra muntlig tradisjon og ble skrevet ned på 600 -tallet e.Kr. og bare har overlevd i fragmenter.

Språkforskere og religiøse lærde kommer til en tilnærming verken i språklig-tekstforståelse eller i tolkning med hensyn til bestemmelsen av en hovedkilde som kan føre til Zarathustra. Dette gjelder spesielt for de 859 linjene i " 17 Gathas of Zarathustra " ("Chants, Permons"). Også her er en klar oversettelse ikke mulig, og derfor betyr hver lesing en annen ny versjon sammenlignet med eksisterende eldre tekster. I tillegg reiser de åpenbare parallellene til gamle indiske tekster flere spørsmål enn svar og tillater foreløpig ikke en viss tolkning.

opprinnelse

Ifølge legenden kom moren til Zarathustra fra Raga . [6] I moderne forskning er det uenighet om Zarathustras fødested og arbeidssted, og derfor diskuteres flere muligheter kontroversielt. Touraj Daryaee (USA) gir Balkh i nord i det som nå er Afghanistan fødestedet.

Nordøst -Iran og Sistan

Notater i Avesta tolkes i form av at Zarathustra kunne ha oppholdt seg i Sistan (i dagens grenseområde mellom Iran og Afghanistan). Sistan spilte en viktig rolle i den persiske trosverdenen, men årsaken kan ikke spores tilbake til Zarathustra. Det var bare i tiden etter Zoroastrian at det ble gjort forsøk på å etablere forbindelser og likheter, ettersom det hellige fjellet Kuh-e Hajj ved Hamun-sjøen gjorde Sistan til zoroastriske supporteres mekka på grunn av den bortgjemte ørkenen.

Gjennom mange perioder av Sistans historie levde oasen et eget liv på grunn av den vanskelig tilgjengelige plasseringen og utviklet seg helt autonomt, løsrevet fra de respektive religiøse strømningene. På grunn av Sistans religiøse tiltrekning er det derfor i liten grad sannsynlig at Zarathustra kunne ha jobbet her midlertidig, selv om det ikke er tegn på en tidlig Ahuramazda -tro på denne regionen. På grunn av den dokumenterte tidlige iranske migrasjonen fra øst til vest kan det imidlertid ha eksistert kortsiktige kontaktpunkter.

Media og Aserbajdsjan

I de områder av Median sammenslutning , opprinnelig persisk territorium er Parsua allerede rundt 1000 BC. Bevist i assyriske inskripsjoner. I de påfølgende årene blir det nevnt stadig oftere med omtale av Anschan . Arkeologisk forskning bekrefter avgjørende politiske og sosiale omveltninger i det som nå er Aserbajdsjan i samme periode. Aserbajdsjan var blant annet destinasjonen for migrasjonen øst-vest, i løpet av hvilken ikke bare indianerstammer, men også østlige iranske nomader immigrerte. De arkeologiske bevisene viser at den innfødte kulturen blandet seg med de nye innvandrernes.

I forbindelse med bosetting og sammenslåing av nomade- og jordbrukskulturer er det også klare indikasjoner på utviklingen av en ny religion. På 800 -tallet f.Kr. For første gang på 300 -tallet f.Kr. dukket det medisinske navnet Mazda opp, som bare manglet tillegg av Ahura. Zarathustra nevnte heller aldri navnet Ahuramazda i undervisningen, men i utgangspunktet bare Mazda eller Ahura. Det skulle være forbeholdt Achaemenids, ikke før 522 f.Kr. Under Darius I å forene begge navnene til Ahuramazda.

Navnekomponenten Wischt aspa (hest) refererer til avlsområdene som er karakteristiske for media og Aserbajdsjan, hvorfra assyrerne hentet hestene sine. Zarathustra utnevnte blant annet Median prestekasten Magawan til sine etterfølgere , hvis hjerteland utvilsomt var Aserbajdsjan.

Livstid

Zarathustra, fødsel til opplysning

Det er forskjellige mer eller mindre overbevisende meninger om dateringen av Zarathustras levetid:

  1. Zarathustra levde rundt 600 f.Kr. Denne bestemmelsen er basert på tradisjonen til den islamske lærde Biruni , som ifølge Sassanid -tradisjonen satte datoen for Zarathustras kall 258 år før Alexander . Wiesehöfer , Lommel , Altheim og Walther Hinz stoler på dette. I følge dette har Zarathustra fra 630 f.Kr. F.Kr. til 553 f.Kr. Levde. Hinz mistenker et møte mellom Zarathustra og Kyros II (585-530 f.Kr.), som ikke adopterte hans lære, men viste seg å være tolerant overfor alle religioner.
    • En bekreftelse på tilbedelsen av den øverste guden Ahura Mazda ved navn Zarathustra ble bare vist seg å være sikker under Darius I (* 549 f.Kr.; † 486 f.Kr.). Dette fikk Hertel og Herzfeld, som rapportert av Ammianus Marcellinus , til å identifisere prins Vistaspa , som promoterte Zarathustra, som Hystaspes, faren til Darius I, noe som gjorde Zarathustra til sønnens eldre samtid.
    • Orientalisten Thomas Hyde påpeker at den syriske lærde Abū l-Faradsch skriver i sin " dynastihistorie " at Zarathustra var elev av den eksiliserte jøden Daniel i Babylon. I følge bibelsk tradisjon tilhørte han den delen av befolkningen i Juda som Nebukadnesar II sendte til babylonske fangenskap, som varte fra 598 til 539 f.Kr. Chr. Varte.
  2. Zarathustra hadde rundt 1000 f.Kr. Levde. Det antar blant annet Eilers og Stausberg. Denne dateringen antar utseendet til Zarathustra i området rundt Bactria .
    • En slik gjennomsnittlig datering kunne neppe forenes med den sikre forekomsten av de iranske stammene i mederne og perserne . Zarathustra sies også å ha jobbet som prest eller tryllekunstner før hans "kallerfaring". Av disse grunnene bestemte Frye arbeidet til Zarathustra for tiden rundt 800 f.Kr. Chr.
  3. Zarathustra hadde rundt 1800 f.Kr. Levde, mer presist: var 1768 f.Kr. Født i f.Kr. Iranske lærde (Behrūz, Derakhshani) og Mary Boyce er spesielt av den oppfatningen. I sammenheng med bosettingen av Persia, bør Zarathustras utseende settes med den første immigrasjonsbølgen.
    • Omtalen av guden Mithra i Gathas inneholder dermed datingproblemer, siden visse referanser til denne guden først er tilgjengelig på et senere tidspunkt og hvis kult ble fordømt av Zarathustra i Avesta.

I tillegg til forskjellige vitenskapelige metoder og argumenter, spiller også ideologiske motiver en rolle i denne diskusjonen. Zoroastriere feirer bursdagen 26. mars.

Læren til Zoroaster

Hovedtrekkene

Den zoroastriske religionen dokumentert i Avesta og sporet tilbake til Zarathustra er monoteistisk , kampen mellom godt og ondt former tro. Det gode seier over det onde kommer på dommens dag . Frem til den dagen står folk fritt til å velge riktig vei. Den riktige måten er sannheten. Undervisningen om Zoroaster har tre viktige prinsipper:

  • gode tanker
  • gode ord
  • gode gjerninger

Ahura Mazda , den vise Herren, skapte verden på grunnlag av sannferdighet . Den gode ånd (Spenta Mainyu) og den onde ånden ( Angra Mainyu ) er tvillinger, gjennom hvis samarbeid verden eksisterer. Slik at de gode seirer over de onde, må mennesket ta en avgjørelse, fordi mennesket er det eneste levende vesenet som har fått muligheten til å lede og forandre seg. Mennesket kan tilgi eller hate, mennesket er et menneske fordi det ikke blir styrt av sine instinkter. Det er opp til alle å velge det som er bra og dermed støtte Ahura Mazdas kamp mot det onde. Det er her viktig at zoroastrianisme eller Ahura Mazda ikke tvinger folk til å gjøre noe. Mennesket er født fritt som et fornuftig vesen og kan bare komme til Gud gjennom frie beslutninger og personlig innsikt.

Det er seks aspekter av Gud ( Amesha Spentas ), eller syv - se også Haft Sin (syv dekorative boller ), syv retter , Haft Mewa (syv fruktdrikk) og Samanak (frøplanter fra syv kornsorter) i Nouruz , som er de syv symboliserte dyder av zoroastrianisme. Disse er delvis personifisert som englevesener i Avesta, den hellige boken om zoroastrianisme:

  • Den gode fornuften.
  • Den beste sannheten / sannheten.
  • Det ønskelige riket.
  • Velsignelsens fromhet.
  • Velferd.
  • Ikke dø.
  • Velsignelsesånden er lagt til av noen.

Zarathustras tilbedelse negerer enhver form for offerhandlinger slik den eksisterte i hans tid i form av kultene til Mithras -prestene. Zarathustra Spitama viet seg til kampen mot dette - fra hans synspunkt - avgudsdyrkelse og ble derfor forfulgt. Andaktsseremonier rettet mot Ahura Mazda ble holdt rundt et eldalter med hendene løftet mens lovsangene ble sunget.

I dette livet har mennesket valget mellom godt og ondt. Forutsatt at det gode råder i mennesket, kommer mennesket etter hans død over Činvat -broen til paradis , hvorfra det ifølge en iransk legende sies at Zarathustra har mottatt Avesta og "Den hellige ild" ( Atar ). [7] For den rettferdige er broen en lang vei, for den andre er den smal som en knivkant.

Videreføring av undervisningen

I en senere transformasjon, spesielt under Sassanidene , ble den zoroastriske religionen supplert med en tidens gud, kalt Zurvan . Denne fireformede Gud (Ahūra Mazda, godhet, religion og tid) står over Gud og djevelen som er sønnene hans. Zurvan er det uendelige rommet og den uendelige tiden. Fremveksten av Gud og ondskap skiller lys fra mørke.

Mottak i Europa

Filosofi og litteratur

Plinius den eldre hevdet at Zarathustra var den første personen som lo da han ble født - noe som kan tolkes både som bevis på hans klarhet og som et tegn på en djevelsk karakter.

I lang tid i Europa ble Zarathustra sett på som prototypen til visdomslæreren. Renessansen hyllet ham som vokteren for førkristen visdom. Opplysningstiden oppdaget i ham den vise mannen fra Orienten og varslet om en solreligion. I 1751 dedikerte Guillaume Alexandre de Méhégan sin franske tekst Zoroastre til Frederick the Great : Histoire traduite du Chaladéen. [8] [9] I den lærde verden på 1700 -tallet var det et av de store kontroversielle spørsmålene om Zarathustra var monoteist ( Thomas Hyde ) eller en radikal dualist ( Pierre Bayle , Gottfried Wilhelm Leibniz ). Immanuel Kant understreket i sin "filosofiske religionslære" (1793) som en vesentlig særegenhet for "Parsis, tilhengere av religionen Zoroaster", at de "har mottatt en skriftlig religion (hellige bøker)" og "har bevart sin tro fram til nå ”,“ uavhengig av deres spredning ”. [10] Kant kunne legge til sine forelesninger og publikasjoner den tyske oversettelsen utgitt av Johann Friedrich Kleuker 1776–1778 av verket av Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron , utgitt i Paris i 1771, grunnleggeren av studiet av Zend-religionen i Europe, Zend-Avesta, ouvrage de Zoroastre [11] , som etter ham, blant andre, Johann Gottfried Herder i hans "Ideas on the Philosophy of Human History" og Georg Wilhelm Friedrich Hegel i sine forelesninger "On the Philosophy of Religion" og "Om filosofien om historien". Når det gjelder Herder, som anerkjente en slags filosofisk teodis i Zoroasters statsreligion , så mente Hegel Zarathustra Zerduscht , og i sin lære møtte Hegel et rent åndedrag, et åndedrag. I den stiger ånden ut av naturens vesentlige enhet . [12] Gotthold Ephraim Lessing dedikerte i sitt drama Nathan the Wise til zoroastrianismen den ofte neglisjerte figuren Al-Hafi , som han opprinnelig ønsket å dedikere et etterskrift under tittelen Dervish .

I den vestlige verden har navnet Zarathustra nylig blitt assosiert med Friedrich Nietzsches filosofiske og poetiske verk Also sprach Zarathustra , som ble skrevet fra 1883 til 1885. Siden den historiske Zarathustra var den første for Nietzsche til å skille mellom godt og ondt, ga han sin figur i boken, som for ham symboliserte overvinnelsen av all moral og dermed pekte utover slutten av den historiske epoken som begynte med historiske Zarathustra, den samme navn.

Zarathustra vises også i Karl Mays historier om Orienten .

musikk

Jean-Philippe Rameau skrev en tragédie lyrique med tittelen Zoroastre, oppkalt etter hovedpersonen. Verket hadde premiere i 1749 "par l'Academie Royale de Musique" i Paris. Librettoen var tragedien Zoroastre av Louis de Cahusac , [13] som snart ble oversatt til tysk av Giacomo Casanova . [14]

I ytterligere to operaer hentyder hver karakter til Zarathustra. I Georg Friedrich Händels Dramma per musica Orlando, som hadde premiere i 1733 (handlingen er basert på den episke Orlando furioso av Ariosto ), vises en klok tryllekunstner ved navn Zoroastro . Og i Wolfgang Amadeus Mozarts opera Die Zauberflöte , som hadde premiere i 1791, representerer den vise prinsen Sarastro og hans prestestyre humanistiske ideer. Minst ett ordforhold mellom Händels Zoroastro og Mozarts Sarastro med den persiske religiøse grunnleggeren Zarathustra kan definitivt bestemmes. [15]

Mellom disse operaene ble operaen L'Huomo, basert på en libretto av Margravine Wilhelmine (1709–1758), urfremført i juni 1754 i Bayreuth Margravial Opera House , som ifølge Argomento var inspirert av systemet med Zarathustras filosofi . Festa teatrale ble urfremført på besøket av Wilhelmines bror Frederick den store ; komponisten var Andrea Bernasconi . Hovedpersonene i dette enaktige allegoriske musikkteateret er Animia og Anemone ( anagrammer for den kvinnelige og mannlige sjelen), som er i konflikten mellom bongeniet ("det gode") og mauvais-geniet ("det onde") og personifiseres av menneskene. Fullmakter som "fornuft", "ugyldighet" eller "begjær" kan påvirkes. [16]

På 1900 -tallet fikk Zarathustra en viss beryktethet gjennom det symfoniske diktet Also sprach Zarathustra av Richard Strauss , som ble skrevet i 1895, og som eksplisitt refererte til Nietzsches Also sprach Zarathustra i tittelen, samt gjennom Frederick Delius En messe med Livet, et stort oratorium basert på tekster fra det samme verket av Nietzsche. [17]

Andre

Jesuitten Giovanni Riccioli oppkalte et månekrater etter Zoroaster i sitt nye Almagest (1651). [18]

Se også

litteratur

Primærlitteratur

  • Ulrich Hannemann (red.): Zend-Avesta. Weißensee-Verlag, Berlin 2011, ISBN 3-89998-199-5 .

Monografier

  • Mary Boyce , Frantz Genet: En historie om zoroastrianisme. Brill, Leiden / Köln 1975 ff.
  1. Den tidlige perioden. 1996, ISBN 90-04-10474-7 .
  2. Under Achaemenians. 1982, ISBN 90-04-06506-7 .
  3. Zoroastrianisme under makedonsk og romersk styre. 1991, ISBN 90-04-09271-4 .

Essays

  • Arthur E. Christensen: Iranerne. I: Albrecht Goetze blant andre: Kulturhistorie i Lilleasia. (= Handbook of Classical Studies. Vol. 2). Beck, München 1974, ISBN 3-406-01351-1 (opptrykk av München-utgaven 1933).
  • Stephan Eberle: Lessing og Zarathustra. I: Rückert -studier. Bind 17 (2006/2007) [2008], s. 73-130.
  • Richard Frye : Zarathustra . I: Emma Brunner-Traut (red.): Grunnleggerne av de store verdensreligionene. Herder, Freiburg i. B. 2007, ISBN 978-3-451-05937-7 .
  • Gustav Mensching : Zarathustra. I: Gustav Mensching: Guds sønner. Gutenberg Book Guild, Frankfurt am Main 1959, s. 191–198.
  • Zartusht Bahram Pazhdu: The Book of Zoroaster, eller The Zartusht-Nāmah. Et zoroastrisk dikt. Oversatt fra persisk av Edward Backhouse Eastwick. Lulu, London 2010 [1] .
  • Martin Schwartz: Religionen til Achaemenian Iran. I: Ilya Gershevitch (red.): The Median and Achaemenian Periods. (= Cambridge History of Iran. Vol. 2). University Press, Cambridge 1985, ISBN 978-0-521-20091-2 , s. 664-667.
  • Günter C. Vieten, bilder: George Shelley: Parsen - The Aryans of God. I: Geo-Magazin. Hamburg 1978, nr. 9, s. 86-108. (Informativ [spesielt inkludert den zoroastriske kulten av de døde] erfaringsrapport).
  • Eugen Rosenstock-Huessy: Zarathustras blir uttalt. I: det samme: Menneskespråkets språk. Bind 2. 1964, s. 737-772.

weblenker

Commons : Zoroaster - samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. ^ Heinz Gaube: Zoroastrismus - Zarathustras religion. I: Emma Brunner-Traut (red.): De store religionene i den gamle orienten og antikken. Kohlhammer, Stuttgart 1992, ISBN 3-17-011976-1 , s. 102-108.
  2. Josef Wiesehöfer: De gamle Persia. Albatros, Düsseldorf 2005, ISBN 3-491-96151-3 .
  3. Norbert Oettinger, i: Dietz-Otto Edzard og andre: Reallexikon der Assyriologie und vestasiatisk arkeologi . Bind 8. De Gruyter, Berlin 1997, ISBN 3-11-014809-9 , s. 185.
  4. Irani, Dinshah Jijibhoy , artikkel om et fremtredende medlem av det iranske trossamfunnet i Bombay, Encyclopædia Iranica , åpnet 11. desember 2017.
  5. ^ DN MacKenzie: A Concise Pahlavi Dictionary. Routledge Curzon, London / New York 2005, ISBN 0-19-713559-5 .
  6. Jürgen Ehlers (red. Og oversett.): Abū'l -Qāsem Ferdausi: Rostam - Legendene fra Šāhnāme . Philipp Reclam jun., Stuttgart 2002, s. 370
  7. Jürgen Ehlers, s. 374 ( Zardhešt )
  8. ^ Teaterforskeren Oswald Georg Bauer holdt et foredrag om dette: Teatret til Margravine Wilhelmine: folkebilder og scenebilder. I: Thomas Betzwieser (red.): Operakonsepter mellom Berlin og Bayreuth. Musikteatret til Margravine Wilhelmine. Königshausen Neumann, Würzburg 2016 (Thurnauer Schriften zum Musiktheater, bind 31), ISBN 978-3-8260-5664-2 , s. 21.
  9. Se også Michael Stausberg: Faszination Zarathustra, 2 bind. Berlin 1997/98, spesielt bind 2 The Zoroastre Discourse of the 18th Century (kilde sitert fra: Ruth Müller-Lindenberg: Das L'Homme-Libretto der Wilhelmine von Bayreuth. In : Betzwieser: Operasjonelle konsepter 2016, s. 136.)
  10. Immanuel Kant: Religion innenfor grensene til ren fornuft. 1793 I: Kants arbeider. Bind VI, akademiets tekstutgave, Berlin 1968, s. 136f.
  11. ^ Revidert ny utgave av Kleuker-utgaven: Ulrich Hannemann (red.): Das Zend-Avesta. Weißensee-Verlag, Berlin 2011, ISBN 3-89998-199-5 ; Johann Friedrich Kleuker: Zend-Avesta i miniatyr. Dette er Ormuzds lov om lys eller livsord for Zoroastre. Hartnoch, Riga 1789. Opptrykk: Kessinger Pub, 2009, ISBN 978-1-120-05637-5 .
  12. ^ Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Zendvolk. I: Forelesninger om historiens filosofi. - Kapittel 9 .
  13. ^ Library of Margravine Wilhelmine von Bayreuth, Universitetsbiblioteket Erlangen-Nürnberg, ringnummer H00 / RL48.
  14. Frank A. Kafker: Merknader sur les auteurer av Dix-september volumer de "discours" de l'Encyclopédie . I: Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie. 1989, bind 7, nr. 7, s. 134.
  15. Ivan A. Alexandre : Orlando helbredet gjennom galskap. i heftet til CDen Erato 0630-14363-2, 1996, s. 29.
  16. ^ Wilhelmines franske tekst ble brakt på versi Italiani fra Poeta della Corte Luiggi Stampiglia . Opptrykk (italiensk / fransk) i: Péter Niedermüller , Reinhard Wiesend (red.): Musikk og teater ved Court of the Bayreuth Margravine Wilhelmine (= skrifter om musikkvitenskap, bind 7, utgitt av Musicological Institute ved Johannes Gutenberg University Mainz) , Are Edition, Mainz 2002, ISBN 3-924522-08-1 . Rostock universitetsbibliotek har et librettotrykk med tysk oversettelse av sjefdirektør for Margravial Bayreuth Opera, Philipp Cuno Christian von Bassewitz .
  17. Andreas Dorschel : "Filosofen er en råtten ordet". Fra Nietzsches til Delius 'Zarathustra'. I: Ulrich Tadday (red.): Frederick Delius (= musikkonsepter. Ny episode, nummer 141/142). Edition Text + Critique, München 2008, ISBN 978-3-88377-952-2 , s. 99–116.
  18. Giovanni Riccioli: Almagestum novum astronomiam veterem novamque complectens observationibus aliorum et propriis novisque theorematibus, problematibus ac tabulis promotam, Bd. I-III, Bologna 1651;