Mithras

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Dexiosis lindring med kong Antiokos I (Kommagene) (69-31 f.Kr.) og Mithra, sted for oppdagelse: Mount Nemrut

Mithras er en romersk guddom og, som en gudeskikkelse, en mytologisk personifisering av solen , som ble tilbedt i mitraisme . Navnet Mithras går tilbake til guden Mithra fra iransk mytologi . Imidlertid har de romerske Mithras visse forskjeller med Mithra for de iranske folkene , slik at de to bare er i et indirekte forhold til hverandre til tross for deres felles opprinnelse.

Mithra i Persia

Mithra ( avestisk miθra og miθrō , gammel persisk miθra , mellompersisk mihr og ny persisk مهر , DMG Mehr, Mihr med betydningen "lys, sol, barmhjertighet, vennskap, kjærlighet") [1] har vært i området til det senere persiske riket siden 1300 -tallet f.Kr. Chr. Besatt og i den tidlige perioden sannsynligvis stort sett identisk (vedisk) med den gamle indiske guden Mitra . Navnet Mithra betyr "kontrakt" på gammelpersisk. I gammel indisk betyr Mitra "kontrakt" eller "venn". Begge går tilbake til det proto-indo-iranske rotordet * mi-tra- ("kontrakt", "ed").

Relief for Taq-e Bostan : Investering av Ardashir II med skildringen av Mithras bak og Ahura Mazdas foran den Sassanid iranske store kongen [2]

I det persiske imperiet og India var Mithra en gud for rettferdighet og allianse, og siden parthernes tid også en gud for lys og sol . Han var leder for riktig orden ( "Asha" i zoroastrianismens religion) og passet også på den kosmiske orden, for eksempel endring av dag og natt og årstidene . Han dyrket rettferdighetens dyd , beskyttet de troende og straffet de vantro. Han ble avbildet på en vogn trukket av hvite hester. Våpenene hans var et sølvspyd, han hadde på seg gullpanser og var bevæpnet med piler, økser, køller og dolk . Klubben hans var et våpen mot den onde Angra mainju ( Ahriman ) ånd. Den viktigste oppgaven var å beskytte kongelig lykke og guddommelig nåde.

Zarathustra kjempet angivelig mot Mithra -kulten, men dette er usikkert. På den annen side var guddommen av stor betydning allerede i Achaemenid -perioden ; Mithra var tydeligvis en av de tre viktigste gudene i Iran tidlig. Så den store kongen Artaxerxes II ber i påskriften hans i Susa Ahura Mazda , Mithra og Anahita om hjelp. I tillegg dukker Mithra allerede opp i en av de eldste yastene i Avesta , en salme dedikert til denne guddommen og bærer navnet hennes ( Mihr Yašt ).

slutten av antikken var Mithra ( Mihr ) en av de viktigste gudene i Persia sammen med Ahuramazda ( Ohrmazd ) og Anahita ( Anahid ) og dukket delvis opp i steinrelieffene til de store kongene. Senest på dette tidspunktet hadde hans ærbødighet også blitt integrert i zoroastrianismen. Over tid ble lærdommen til Zoroaster og tilhengerne av Mithras stadig mer blandet - spesielt blant tryllekunstnerne i Sassanid -perioden (siden 224 e.Kr.). Siden parternes regjeringstid hadde Mithra også - som allerede nevnt - antatt noen attributter til en solgud, for eksempel en krone av stråler.

Mitra / Mithras i Lilleasia

De første opptegnelsene om Mitra i Lilleasia er kjent fra leirtavler fra Ḫattuša , hovedstaden i hetittittiske riket , hvor det ble inngått en traktat mellom hetittittene og deres nabofolk, Mitanni . På dette, på 1300 -tallet f.Kr. Chr. Dated tablets bruker Mitra som protektor for kontrakten. I de følgende århundrene ble navnet Mitra / Mithra hellenisert til Mithras i Lilleasia. Det er trolig denne varianten av kulten fra Lilleasia som senere skulle danne utgangspunktet for romersk mitraisme.

Ulike navn på herskere i det pontiske riket og andre hellenistiske monarkier så vel som partherne er Mithridates = "Gitt av Mithra". Den første, Mithridates I fra Pontus, bar dette navnet fra 281 f.Kr. Mithridates VI ble kjent. (Eupator), som inngikk pakter mellom Romerriket og partherne i nesten et halvt århundre.

Mithras i Romerriket

Kultrelief av Mithras, Roma 2. århundre
Romerriket 60 e.Kr.

I følge Plutarch lærte romerne om kulten fra pirater fra Kilikia , som ble ledet av Pompeius i 67 f.Kr. Ble avgjort kjempet. Den moralsk strenge Mithras -kulten, som utelukkende var rettet mot menn, kom deretter inn i Romerriket gjennom romerske legionærer .

I moderne forskning blir imidlertid tesen stadig mer forfektet (jf. Spesielt R. Merkelbach og M. Clauss) om at den romerske Mithras -kulten snarere var en romersk ny skapelse som bare ble marginalt påvirket av den iranske kulten: I det første århundre e.Kr. En ukjent grunnlegger levendegjorde denne nye kulten i Italia (nærmere bestemt: i Roma) med bruk av orientalske elementer.

I tillegg til dette er det andre moderne hypoteser om opprinnelsen til den romerske Mithras -kulten . Uansett nådde dette sitt høydepunkt på 2. og 3. århundre og på 4. århundre var det underlagt den nå statsstøttede kristendommen , som i 380 ble hevet til den eneste romerske statsreligionen . Det tok imidlertid enda lengre tid før kulten ble undertrykt helt. I Baalbek ble det store hovedtemplet til Sol Invictus Mithras forlatt først i 554 etter at det ble brent ut etter å ha blitt truffet av lyn. [3]

Det er kontroversielt hvor utbredt kulten faktisk var og hvilken sosial betydning den hadde. Det ser ikke ut til å ha vært en ekte konkurrent til kristendommen, som har en helt annen orientering og struktur - om det bare var på grunn av utelukkelse av kvinner: Mens kristendommen ofte ble overført fra mødre til barna deres, klarte Mithras -kulten bare å vinn nye følgere gjennom misjon. [4]

mytologi

Mithrascultrelief fra 2. / 3.. Århundre, funnet i Rheinland, i dag på lån fra det romersk-germanske museet i Köln

Lite er kjent om den romerske Mithras -kulten og dens mytologi. Det er to hovedårsaker til dette: På den ene siden var kulten i sin romerske variant en mystisk religion hvis tilhengere var strengt forbudt å fortelle eller skrive ned noe konkret om tro og ritualer. På den annen side prøvde den seirende kristendommen å undertrykke minnet om Mithras -kulten. Det er derfor nesten umulig å være sikker på den mitraiske kulten (selv om forskningslitteraturen antyder noe annet). Nesten alt er kontroversielt.

Mithras ble sendt av en fars gud for å redde verden. Han ble født av en stein i en steinhule, som av mytene ble kalt Petra Genetrix ("morrock"). Følgelig snakker man om en bergfødsel . Den Mithrean ikonografi viser Mithras som en ungdom iført en frygisk lue . Innsiden av kappen hans er ofte dekorert som en stjernehimmel.

Relieff med en oksedrepsscene fra Heidelberg-Neuenheim , 2. århundre

Motivet til et okse -drap er sentralt i Mithrean -ikonografien. For representasjon og forskjellige tolkninger av oksedrapsscenen i mitraisme, se artikkelen Tauroctonia .

Mithras som solguden

Sol invictus Mithras i Mithras-relieffet fra Heidelberg-Neuenheim , 2. århundre, Badisches Landesmuseum

I likhet med hvordan den persiske guden Mithra hadde blitt tilbedt som en solgud århundrer før, ble Mithras også ofte kallenavnet Sol invictus ( latin for "den ubeseirede solguden") av romerne. Mange gamle illustrasjoner viser Mithras på lik linje med solguden Sol eller som seierherren over ham. Siden Mithras og Sol ikke var identiske, skulle epitetet muligens uttrykke at Mithras of Sol hadde påtatt seg rollen som kosmokratoren (kosmos hersker). Mellom 3. og 6. århundre var Sol invictus Mithras en av de mest populære gudene blant romerske ikke-kristne.

Arkeologiske områder

Mithras -helligdommen i Santa Maria Capua Vetere

Mithras -templene kalles Mithraea . Vanligvis inneholdt de to lange rader med solsenger, atskilt med en midtgang som førte fra inngangen til kultbildet. Dette viste oksedrapet av Mithras, ofte supplert med andre scener og symboler på kontroversiell betydning. Mithraea er relativt små, dvs. bare rettet mot små kultsamfunn, og var tilsynelatende ofte ikke i bruk lenge, slik at deres store antall ikke sier noe om det totale antallet følgere. Tilsynelatende fikk kultsamfunnet ikke lov til å overskride en viss størrelse; for å unngå dette ble flere mithraea ofte grunnlagt på ett sted. De ble stort sett ødelagt med kristningen av Europa og den tilhørende slutten av mitraisme (resten forfalt), men deres arkeologiske levninger kan fremdeles finnes i dag i hele Romerrikets territorium, fra Den iberiske halvøy til Lilleasia , fra De britiske øyer til Nord -Afrika -kysten. Det er også funnet ganske mange mithraea i sørvest -Tyskland, for eksempel i Saarbrücken og i Schwarzerden i Saarland , Dieburg og Heidelberg . Det er også vitnesbyrd om Mithras -kulten i den bosniske Jajce .

Et spesielt godt bevart mithraum kan bli funnet i Italia, i landsbyen Santa Maria Capua Vetere (nær Caserta ). Det ble oppdaget i 1924. Takene er malt og dekorert med stukk og viser motiver fra Mithras -myten (inkludert oksedrap av Mithras). Et annet bevart mithraium kan sees i den romerske byen Ostia Antica .

Kildeutgaver og oversettelser

  • Maarten J. Vermaseren (red.): Corpus inscriptionum et monumentorum religionis Mithriacae. Haag 1956-1960.
  • Hans Dieter Betz (red.): The Mithras Liturgy (= studier og tekster om antikken og kristendommen. Bind 18). Mohr Siebeck, Tübingen 2005 (tekst, oversettelse og kommentar).

litteratur

Oversiktsrepresentasjoner

Generelle presentasjoner og undersøkelser

  • Roger Beck: Mithras -kultens religion i Romerriket. Mysteries of the Unconquered Sun. Oxford University Press, Oxford 2006.
  • Manfred Clauss : Mithras. Kult og mysterier. Philipp von Zabern, Darmstadt 2012, ISBN 978-3-8053-4581-1 .
  • Thorsten Fleck: Isis, Sarapis, Mithras og kristendommens spredning på 300 -tallet . I: Klaus-Peter Johne, Thomas Gerhardt, Udo Hartmann (red.): Deleto paene imperio Romano. Transformasjonsprosesser for Romerriket på 300 -tallet og mottakelse av dem i moderne tid . Steiner, Stuttgart 2006, ISBN 3-515-08941-1 , s.   289-314 .
  • Attilio Mastrocinque: The Mysteries of Mithras. En annen beretning (= Orientalske religioner i antikken. Egypt, Israel, Old Orient. Bind 24). Mohr Siebeck, Tübingen 2017, ISBN 978-3-16-155112-3 .
  • Campos Méndez: El dios Mitra: orígenes de su culto anterior al mitraísmo romano . Ed. ULPGC, Las Palmas de Gran Canaria 2006, ISBN 84-96502-71-6 .
  • Reinhold Merkelbach : Mithras. En persisk-romersk mysteriekult . Wiesbaden 2005, ISBN 978-3-928127-61-5 .
  • Jean-Christophe Piot: Les Lions de Mithra. Gramond-Ritter, Marseille 2006, ISBN 2-35430-001-8 .
  • Alexander von Prónay: Mitra: un antico culto misterico tra religione e astrologia. Convivio, Firenze 1991.
  • Michael Schütz: Hipparchus og oppdagelsen av presesjon (bemerkninger til David Ulansey: Opprinnelsen til Mithras -kulten). I: Electronic Journal of Mithraic Studies ( uhu.es ; 53 kB).
  • Elmar Schwertheim : Mithras. Monumenter og kult (= antikkens verden , spesialnummer 10). Field miles 1979.
  • Robert Turcan : Mithra et le Mithriacisme. Les Belles Lettres, Collection Histoire, Paris 1993, ISBN 2-251-38023-X .
  • David Ulansey : Origins of the Mithraic Cult. Kosmologi og forløsning i antikken . Stuttgart 1998, ISBN 3-8062-1310-0 .
  • Maarten J. Vermaseren: Mithras. Historien om en kult . Stuttgart 1965.
  • David Walsh: Cult of Mithras i sen antikk: utvikling, tilbakegang og død . Leiden 2019.
  • Sebastian Buck : Mithras. Historien om en guddom . Steinfurt 2021, ISBN 979-85-9149141-3 .

weblenker

Commons : Mithras - samling av bilder, videoer og lydfiler
Wiktionary: Mithras - forklaringer på betydninger, ordopprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle referanser og kommentarer

  1. Se F. Steingass: Persisk-engelsk ordbok. 6. utgave, London 1977.
  2. Informasjon om illustrasjonen i henhold til: G. Herrmann. Arkeologi i ord og bilder. Volum: Persias gjenfødelse. Lisensiert oversettelse fra den engelske originalen The Iranian Revival (1975), Elsevier Publishing Projects SA, Lausanne. Merk: Identifiseringen av den riktige figuren som Ahura Mazda er kontroversiell i noen kilder. Det er mulig Ardaschirs forgjenger Shapur II også er avbildet, i hvis hær Ardaschir II deltok som general i seieren over den romerske keiseren Julian Apostate i hans persiske felttog . Den beseirede romerske keiseren kunne dermed identifiseres ved føttene til den store kongen.
  3. Sen antikk: romersk historie fra Diocletian til Justinian, 284-565 e.Kr. CH Beck, 2007, ISBN 978-3-406-55993-8 , s.   502 ( books.google.de ).
  4. Kilde mangler!