Ahura Mazda

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Ahura Mazda ( Old iranske for "de kloke herre" eller "herre visdom", Middle persisk Hormozd, Ōrmozd eller Ormuz, også skrevet Ormuzd, neo-persisk transkripsjon اهورا مزدا , DMG Ahūrā Mazdā ) er Skaperguden i zoroastrianisme , som først skapte den åndelige verden ( Menok ) og deretter den materielle verden ( Geti ); han legemliggjør lysets kraft, er skaperen og opprettholderen av verden og menneskeheten og er gud for fruktbarheten til levende vesener; kalt Ahuramazda i kileskriftskriftene til de persiske store kongene .

Skaperen Gud

Ahura ("Lord") er et generisk begrep for det avestiske språket i det iranske høylandet , som er relatert til det gamle indiske ordet asura i den opprinnelige betydningen. Med tillegg av Mazda ("klok") ble det opprettet et eget navn, hvis bærer først og fremst skulle preges av allvitenskap, slik det vanligvis er tilfellet med en himmelgud. I det gamle India tilsvarte Ahura Mazda himmelguden Varuna , som også ble påkalt som asura og ifølge en av Gathas (tidlig iransk religiøs tekstsamling) ble kalt "den gode sønnen til Asura". I de tidligste tider i India var Asuras og Devas på samme guddommelige nivå. Allerede i Rigveda antok asura betydningen av "onde ånder". [1] Mens Asuraer i India sank til nivået med demoner, forble Ahuras i Iran seirende etter slaget mellom de to motstående styrkene og Daevaene (tilsvarer de indiske devaene) ble underordnet som demoner. [2]

Grekerne, som kaller ham Oromazes eller Oromasdes , kjente ham som persernes øverste gud, som var opphavsmannen til gode ting som stammer fra det reneste lyset og som verdens skaper; på kileskriftinnskriftene fra Behistun (også: Bisutun ) fra Darius I , kalles han "den største av gudene".

En viktig beskrivelse av Ahura Mazda kommer fra Avesta , spesielt den eldste delen av den, Gâthâ ('sanger'), som stammer fra Zarathustra selv eller disiplene hans. I henhold til dette er han den mest hellige, velstående ånden som skapte og vedlikeholder solen, månen og stjernene og himmelen, jorden og vannet, trærne og menneskene. Han er allvitende, vennen og beskytteren av det gode, løgnerens fiende og urettferdighetens hevner, oppfinner av gode ord ( daena ) for å avverge fiends ( daeva ). Man ber til ham om tildeling av jordiske goder, men også om perfeksjon og udødelighet eller langt liv. Han er kilden til gode tanker, ord og verk, faren til Armaiti , som er ydmykhetens og fromhetens guddom og samtidig jordånden ; "Sannhet" og "god fornuft" står ved hans side, halvt personifisert, halvt ikke.

Hans konstante motstander er Anromainyus (den "onde ånd", Angra Manju , Ahrmanyu , den senere Ahriman ). Mennesket må velge mellom dette og Ahura Mazda, men i det hele tatt har førstnevnte en veldig dårligere posisjon og blir bare mer fremtredende i de senere delene av Zendavesta.

Ahura Mazda fremstår i senere religion som skaperen av alle andre guder, spesielt de seks Amshaspand som troner ved siden av ham i himmelen. Skapelsen av verden , spesielt de 16 landskapene i Øst -Iran, utføres også mer detaljert, og det rapporteres om mange intervjuer som Ahura Mazda skal ha hatt med sin profet Zarathustra om forskjellige spørsmål om tro og moral.

Selvfølgelig forblir han en litt abstrakt og passiv skikkelse i sammenligning med naturens guder som Mithras . Bare hans kamp med den onde ånd, som sies å vare i 3000 år og ende med dens nederlag, forklares bredere; Han dukker nå også opp som dommer over de døde, som spør sjelene om deres oppførsel og, hvis svaret er tilfredsstillende, inviterer dem til å dele et paradis med ham.

Hans skikkelse fremstår enda mer avgjørende i Pahlavi -litteraturen fra Sassanid -perioden og i religionen til dagens Parsees , som i hovedsak er monoteistisk .

Lev videre

Navnet Ahura Mazda er i navnet til pave Hormisdas og Sassanid -kongene Hormizd , og kan fremdeles finnes i dag i begrepet Hormuzstredet eller i provinsen Hormosgan .

Zoroastrianismens innflytelse på andre religioner

Zarathustras lære strømmet sannsynligvis også inn i kristendommen og islam gjennom jødedommen (se Babylonian Exile ). Både i zoroastrianismen og i jødedommen, kristendommen og islam er det en himmel og et helvete, en dualisme av gode og dårlige prinsipper som antagonister. [3] I tillegg blir det i zoroastrianismen rapportert om "englevesener", som kan finnes i en lignende form i jødedom, kristendom og islam. [4]

Etter erobringen av Sassanid -riket av de muslimske araberne på midten av 800 -tallet, ble zoroastrierne sakte en minoritet i Persia, og noen av dem emigrerte til India ( Parsees ).

Zoroastrianismens innflytelse på filosofi

Noen forskere er av den oppfatning at zoroastrisk begrepet adhwenak som en kvasi “himmelsk prototype for hvert menneske” hatt innflytelse på Platons teori om ideer . [5]

Se også

litteratur

Individuelle bevis

  1. Otto Günther von Wesendonk : Iranernes verdensbilde. Ernst Reinhardt, München 1933, s.69
  2. Henrik Samuel Nyberg : Religionene i det gamle Iran. (1938) Opptrykk: Otto Zeller, Osnabrück 1966, s. 96f
  3. ^ Jfr Koranen 3:12 (teller i henhold til Paret -utgaven, Verlag Kohlhammer, 8. reviderte utgave 2001).
  4. Se Koranen 2: 285.
  5. ^ Michael Axworthy : Iran - World Empire of Spirit. 3. utgave, Berlin 2014, ISBN 3-8031-3636-9 , s. 21 f.