Friedrich Nietzsche

Friedrich Wilhelm Nietzsche (

[ˈNiːtʃə] eller [ˈNiːtsʃə] ; ^[1] * 15. oktober 1844 i Röcken ; † 25. august 1900 i Weimar ) var en tysk klassisk filolog og filosof. Nietzsche, som også skapte dikt og musikalske komposisjoner som en sidelinje, brøt med sin særegne stil de vanlige mønstrene og kunne knapt tilordnes en klassisk disiplin. Han var opprinnelig en prøyssisk statsborger, etter å ha flyttet til Basel i 1869 ble han statsløs på egen forespørsel.

I en alder av 24 år, etter å ha fullført studiene, ble Nietzsche utnevnt til førsteamanuensis for klassisk filologi ved Universitetet i Basel . Ti år senere, i 1879, trakk han seg fra professoratet av helsemessige årsaker. Fra nå av reiste han - på jakt etter steder hvis klima skulle ha en gunstig effekt på hans ulike plager - hovedsakelig Italia og Sveits. Fra en alder av 45 (1889) led han av økende psykiske lidelser som gjorde at han ikke var i stand til å jobbe eller gjøre forretninger . Han opplevde ikke bevisst sin berømmelse som begynte på begynnelsen av 1890 -tallet. Han tilbrakte resten av livet i omsorgen for moren, deretter søsteren, og døde i 1900 i en alder av 55 år, muligens av følger av syfilis som han pådro seg i ung alder. ^[2]

Den unge Nietzsche var spesielt imponert over Schopenhauers filosofi. Senere vendte han seg bort fra pessimismen . Hans arbeid inneholder hard kritikk av moral , religion , filosofi , vitenskap og kunstformer . I hans øyne var samtidskulturen svakere enn i antikkens Hellas . Gjentagende mål for Nietzsches angrep er fremfor alt kristen moral så vel som kristen og platonistisk metafysikk . Han satte spørsmålstegn ved verdien av sannhet generelt og banet dermed vei for postmoderne filosofiske tilnærminger. Nietzsches begreper om " supermannen ", " viljen til makt " eller " evig retur " gir også opphav til tolkninger og diskusjoner den dag i dag.

Nietzsche skapte ikke en systematisk filosofi. Han valgte ofte aforisme som uttrykksform for tankene sine. Hans prosa, diktene hans og den patetisk-lyriske stilen til Also sprach Zarathustra ga ham anerkjennelse som forfatter.

Liv

Ungdom (1844–1869)

Friedrich Nietzsche ble født 15. oktober 1844 i Röcken , en landsby nær Lützen i Merseburg-distriktet i den prøyssiske provinsen Sachsen (i dag Sachsen-Anhalt ). Foreldrene hans var den lutherske pastoren Carl Ludwig Nietzsche og kona Franziska . Nietzsche -familien har blitt dokumentert som protestant i Sachsen siden reformasjonen på 1500 -tallet. Det var en høy andel protestantiske pastorer i familiene til begge foreldrene. Faren ga ham sitt fornavn til ære for den prøyssiske kongen Friedrich Wilhelm IV , på hvis 49 -årsdag han ble født. Nietzsche selv hevdet i de senere årene at han var avstammet fra faderlinjen til polske adelsmenn , ^[3], men dette kunne ikke bekreftes.

Søsteren Elisabeth ble født i 1846. Etter farens død i 1849 og deres yngre bror Ludwig Joseph (1848–1850), flyttet familien til Naumburg . Bernhard Dächsel , som senere ble rettsvesen, ble formelt utnevnt til verge for søsken Friedrich og Elisabeth.

Fra 1850 til 1856 bodde Nietzsche i "Naumburg kvinnehusholdning", det vil si sammen med sin mor, søster, bestemor, to ugifte tanter på farens side og hushjelpen. Det var først etter arven til bestemoren hennes, som døde i 1856, at moren var i stand til å leie sin egen leilighet for seg selv og barna sine. Den unge Nietzsche gikk først på den generelle gutteskolen, men følte seg så isolert der at han ble sendt til en privat skole, hvor han ble venner med Gustav Krug og Wilhelm Pinder, som begge kom fra respekterte familier. Fra 1854 deltok han på Domgymnasium Naumburg og ble allerede lagt merke til der på grunn av sitt spesielle musikalske og språklige talent. I 1857 forberedte pastor Gustav Adolf Oßwald, en nær venn av sin far, ham til opptaksprøven i Schulpforta i kirkeinndelinger . 5. oktober 1858 ble Nietzsche akseptert som stipendiat ved Pforta State School , ^[4] hvor han møtte Paul Deussen og Carl Freiherr von Gersdorff som varige venner. Han gjorde det veldig bra på skolen, og på fritiden skrev han og komponerte. ^[5] I Schulpforta utviklet hans egen ide om antikken seg for første gang og som et resultat avstand til den småborgerlige kristne verden i familien hans. I løpet av denne tiden møtte Nietzsche den eldre, en gang politisk engasjerte poeten Ernst Ortlepp , hvis personlighet imponerte den farløse gutten. Lærere som spesielt ble verdsatt av Nietzsche, som han forble i kontakt med etter skoletidene, var Wilhelm Corssen , som senere ble rektor Diederich Volkmann, og Max Heinze , som ble utnevnt som verge i 1897 da Nietzsche var ufør . Corssen hadde også tatt til orde for at Nietzsche, til tross for en dårlig karakter i matematikk, mottok sin Abitur ved å referere til hans spesielle talent i de gamle språkene og tysk. ^[6]

Sammen med vennene Pinder og Krug møtte Nietzsche fra 1860 på slottsruinene i Schönburg , hvor han diskuterte litteratur, filosofi, musikk og språk med dem. Med dem grunnla han den kunstnerisk-litterære foreningen "Germania". Grunnleggingsseremonien fant sted 25. juli 1860: "... de tre seksten år gamle klubbmedlemmene avla sin nasjonale ed på Naumburg rødvin (flasken på 75 pfennig). Dikt, komposisjoner og avhandlinger måtte leveres regelmessig. Man ville deretter diskutere det sammen. ” ^[7] Møtene fant sted hvert kvartal. Det ble holdt foredrag om dem. Det var et samfunnsfond som bøker ble hentet fra. I løpet av denne tiden utviklet Nietzsche sin lidenskap for Richard Wagners musikk. Nietzsches tidlige verk, som ble opprettet på bakgrunn av Schönburger Germania, inkluderer synodale forelesninger , Childhood of Nations , Fate and History og On the Demonic in Music . Germania ble oppløst i 1863 etter at Pinder og Krug mistet interessen for det.

I vintersemesteret 1864/65 begynte Nietzsche å studere klassisk filologi og protestantisk teologi ved universitetet i Bonn, blant annet med Wilhelm Ludwig Krafft . ^[8] Sammen med Deussen ble han medlem av Frankonia -brorskapet i Bonn . ^[9] Han nektet frivillig en skala lengde hvorfra han beholdt en tåre på nesebroen. ^[10] Etter et år forlot han brorskapet fordi han mislikte forholdslivet. I tillegg til studiene fordypet han seg i verkene til Young Hegelians , inkludert The Life of Jesus av David Friedrich Strauss , The Essence of Christianity av Ludwig Feuerbach og Bruno Bauer kritikk av evangeliene. Disse oppmuntret ham (til morens store skuffelse) i beslutningen om å droppe teologistudiene etter ett semester.

Nietzsche ønsket nå å konsentrere seg helt om klassisk filologi, men var misfornøyd med situasjonen i Bonn. Derfor tok han skiftet av filologiprofessor Friedrich Ritschl til Leipzig (som et resultat av Bonn -filologestriden ) som en mulighet til å flytte til Leipzig sammen med vennen Gersdorff. I de påfølgende årene skulle Nietzsche bli Ritschls filologiske modellstudent, selv om han i Bonn fortsatt var tilbøyelig til sin konkurrent Otto Jahn . Ritschl var til tider en farsfigur for Nietzsche, før Richard Wagner senere inntok denne posisjonen.

I oktober 1865, kort tid før Nietzsche begynte å studere i Leipzig, tilbrakte han to uker i Berlin sammen med familien til høyskolevennen Hermann Mushacke. På 1840 -tallet hadde faren tilhørt en debattgruppe rundt Bruno Bauer og Max Stirner . Det er åpenbart at Nietzsche ble konfrontert under dette besøket med Stirners bok The Single and His Property , utgitt i 1845, men det er ingen bevis. ^[11] Uansett snudde Nietzsche umiddelbart etterpå en filosof, Stirner og Young Hegelianism tenkelig fjerntstående stand: Schopenhauer . En annen filosof han oppdaget selv i løpet av sin tid i Leipzig var Friedrich Albert Lange , hvis materialismehistorie dukket opp i 1866. Imidlertid fortsatte Nietzsche først og fremst sine filologiske studier. I løpet av denne tiden utviklet han et nært vennskap med sin medstudent Erwin Rohde . Sammen med dette deltok han i etableringen av Classical Philological Association ved University of Leipzig i 1866. ^[12]

I den såkalte tyske krigen mellom Preussen og Østerrike, i løpet av hvilken Leipzig ble også okkupert av Preussen, var han fortsatt i stand til å unngå sin verneplikt, Nietzsche var nå (1867) forpliktet til den prøyssiske artilleriet i Naumburg som en -årig frivillig . Da han ikke var i stand til å jobbe etter en alvorlig rideulykke i mars 1868, brukte han tiden for sin kur for videre filologisk arbeid, som han fortsatte i sitt siste studieår. Hans første møte med Richard Wagner i 1868 var av stor betydning.

Professor ved Universitetet i Basel (1869–1879)

På anbefaling av læreren Friedrich Ritschl og på oppfordring fra Wilhelm Vischer-Bilfinger ble Nietzsche utnevnt til ekstraordinær professor i klassisk filologi ved det lille, da økonomisk svake universitetet i Basel i 1869 som et spesielt talent i eldgamle språk, men uten doktorgrad . ^[13] Hans aktiviteter inkluderte også undervisning ved den tradisjonelle Basel -grammatikkskolen på Münsterplatz . Hans viktigste oppdagelse innen filologi anses å være oppdagelsen av kvantifiseringsprinsippet , det vil si kunnskapen om at den gamle metriken , i motsetning til den moderne metriske, utelukkende var basert på lengden på stavelser. ^[14]

Etter egen forespørsel ble Nietzsche løslatt fra prøyssisk statsborgerskap etter å ha flyttet til Basel og forble statsløs resten av livet. ^[15] Imidlertid tjenestegjorde han i den tysk-franske krigen i en kort periode som paramediker på tysk side. I løpet av denne tiden fikk han alvorlig dysenteri og difteri , hvis rekonvalesens var langvarig. Han noterte seg grunnleggelsen av det tyske riket og den påfølgende epoken med Otto von Bismarck ^[16] med en del skepsis.

På grunn av sin dårlige helse ble Nietzsche tvunget til å ta permisjon for resten av vintersemesteret 1875/1876, noe som snart ville føre til at hans undervisningsaktivitet ble avsluttet. ^[17] Vennskapet med Franz Overbeck , en teologiprofessor og senere rektor ved Universitetet i Basel, begynte i Basel i 1870, som varte til Nietzsches mentale forstyrrelse. Nietzsche verdsatte også sin eldre kollega Jacob Burckhardt , som imidlertid forble distansert fra ham.

Nietzsche hadde allerede møtt Richard Wagner og hans fremtidige kone Cosima i Leipzig i 1868. Han elsket dem begge dypt, og siden begynnelsen av sin tid i Basel var han en hyppig gjest i huset til "Mesteren" i Tribschen nær Lucerne . Selv om sistnevnte noen ganger tok ham inn i vennekretsen, så han i ham fremfor alt en propagandist for etableringen av sitt Bayreuth festivalteater .

I 1872 publiserte Nietzsche sitt første store verk, The Birth of Tragedy from the Spirit of Music , en undersøkelse av opprinnelsen til tragedien , der han erstattet den tradisjonelle filologiske metoden med filosofiske spekulasjoner. I den utviklet han en slags kunstpsykologi ved å prøve å forklare den greske tragedien fra begrepene Apollonian-Dionysian. ^[18] Manuset ble avvist av de fleste av hans kolleger - inkludert Friedrich Ritschl - eller gikk forbi med stillhet. På grunn av kritikken av Ulrich von Wilamowitz-Moellendorffs , Nietzsche i hans polemiske Zukunftsphilologie! anklaget for feil vitenskapelig arbeid, oppsto det en kort offentlig kontrovers der hans tidligere medstudent Erwin Rohde, nå lektor i Kiel, og Richard Wagner tok Nietzsches side. Nietzsche ble stadig mer bevisst på sin spesielle posisjon innen filologi, og derfor hadde han forgjeves prøvd Gustav Teichmüllers professor i filosofi i Basel, som hadde blitt ledig.

I 1873 møtte Nietzsche og ble forelsket i Bertha Rohr (1848–1940) i Flims . ^[19]

De fire utidige betraktningene (1873–1876), der han utøvde en kulturkritikk påvirket av Schopenhauer og Wagner, fant heller ikke ønsket svar. I mellomtiden hadde Nietzsche møtt Malwida von Meysenbug og Hans von Bülow i Wagner -kretsen, og vennskapet med Paul Rée , hvis innflytelse frarådet ham fra den kulturelle pessimismen i hans første skrifter, begynte. Nietzsche tok sin skuffelse på den første Bayreuth -festivalen i 1876, der han ble avvist av dramaets banalitet og mangel på sofistikert publikum, som en mulighet til å bevege seg bort fra Wagner. Hans tidligere lidenskap ble til avvisning og til slutt radikal opposisjon.

Den samme prosessen fant sted med Schopenhauer. 6. desember begynte Nietzsche å lese Philipp Mainlanders 200 sider lange kritikk av Schopenhauer filosofi ^[20] - noen dager senere skrev han at han hadde brutt med Schopenhauer. ^{[21] [22]} Med utgivelsen av Menschliches, Allzumenschliches (1878) ble fremmedgjøring fra Wagner og fra Schopenhauer filosofi tydelig. Vennskapene med Deussen og Rohde hadde også avkjølt merkbart i mellomtiden. I løpet av denne tiden gjorde Nietzsche flere mislykkede forsøk på å finne en ung og velstående kone for seg selv, der han fremfor alt ble støttet av mors patroninne Malwida von Meysenbug. I tillegg økte sykdommene som hadde oppstått siden barndommen ( migreneanfall og magesykdommer samt alvorlig nærsynthet , som til slutt førte til praktisk talt blindhet) og tvang ham til å ta lengre og lengre ferier fra undervisningsaktivitetene. I 1879 måtte han endelig ta førtidspensjon som et resultat.

Gratis filosof (1879–1889)

Drevet av sykdommene hans i den konstante jakten på optimale klimaforhold for ham, reiste han nå mye og levde som frilansforfatter forskjellige steder til 1889. Han levde hovedsakelig av pensjonen som ble gitt ham; i tillegg mottok han tidvis gaver fra venner. Om sommeren bodde han mest i Sils-Maria , om vinteren hovedsakelig i Italia ( Genova , Rapallo , Torino ) og i Nice . Av og til besøkte han familien i Naumburg, hvorpå det var flere uenigheter og forsoninger med søsteren. Hans tidligere student Peter Gast ( tidligere Heinrich Köselitz) ble midlertidig en slags privat sekretær. Köselitz og Overbeck var Nietzsches mest konstante fortrolige.

Fra Wagner -kretsen ble spesielt Meysenbug beholdt som en mors skytsinne. Han holdt også kontakt med musikkritikeren Carl Fuchs og først med Paul Rée. På begynnelsen av 1880 -tallet ble Dawn og The Happy Science publisert ytterligere arbeider i den aforistiske stilen til Menschliches, Allzumenschliches .

I 1882 møtte han Lou von Salomé gjennom mekling av Meysenbug og Rée i Roma. Nietzsche lagde raskt vidtrekkende planer for "Treenigheten" med Rée og Salomé. Tilnærmingen til den unge kvinnen kulminerte med et opphold på flere uker i Tautenburg , med Nietzsches søster Elisabeth som leder . Til tross for all takknemlighet, så Nietzsche på Salomé som en mindre lik partner enn en talentfull student. Han ble forelsket i henne, ba om hånden hennes gjennom deres felles venn Rée, men Salomé nektet. På grunn av Elisabeths intriger, blant annet, brøt forholdet til Rée og Salomé vinteren 1882/1883. Nietzsche, som ble plaget av selvmordstanker i møte med nye episoder av sykdom og hans nå nesten fullstendige isolasjon - han hadde falt sammen med sin mor og søster på grunn av Salomé - flyktet til Rapallo, hvor han skrev den første delen av Also Spoke. Zarathustra på bare ti dager.

Han utviklet tankene for den tredje delen under oppholdet i fjellandsbyen Èze nær Nice. En gate og en plakett til minne om Nietzsches dager i Èze.

Selv etter bruddet med Wagner og filosofien til Schopenhauer hadde han bare noen få venner, den helt nye stilen i Zarathustra møtte uforståelse selv i den nærmeste vennekretsen, som i beste fall var maskert av høflighet. Nietzsche var godt klar over dette og praktiserte praktisk talt sin ensomhet, selv om han ofte klaget over det. Han ga opp den kort verdsatte planen om å bli offentlig som poet. I tillegg ble han plaget av peng bekymringer, fordi bøkene hans knapt ble kjøpt. I 1885 publiserte han bare den fjerde delen av Zarathustra som et privat trykk med en utgave på 40 eksemplarer, som var ment som en gave til "de som gjorde ham stor tjeneste" og som Nietzsche til slutt ga bort bare syv.

I 1886 lot han trykke Beyond Good and Evil for egen regning. Med denne boken og den andre utgaven av Birth , Human , Dawn and Happy Science , utgitt i 1886/87, så han arbeidet sitt som ferdig for øyeblikket og håpet at et lesertall snart ville utvikle seg. Interessen for Nietzsche økte faktisk, om enn veldig sakte og neppe lagt merke til av ham selv.

Nietzsches nye bekjentskaper i løpet av disse årene var Meta von Salis og Carl Spitteler , og et møte med Gottfried Keller hadde funnet sted. I 1886 dro søsteren hans, nå gift med antisemitten Bernhard Förster , til Paraguay for å grunnlegge den "germanske" kolonien Nueva Germania - et prosjekt som Nietzsche syntes var latterlig. Rekkefølgen og forsoningen fortsatte i korrespondanse, men søsknene skulle ikke møtes personlig igjen før Friedrichs kollaps.

Nietzsche fortsatte å slite med tilbakevendende smertefulle angrep som gjorde umulig arbeid umulig. I 1887 skrev han på kort tid brosjyren om moralens slektsforskning . Han utvekslet brev med Hippolyte Taine , deretter også med Georg Brandes , som holdt de første forelesningene om Nietzsches filosofi i København tidlig i 1888.

Samme år skrev Nietzsche fem bøker, noen av dem fra omfattende notater, for det midlertidig planlagte verket The Will to Power . Helsen hans hadde midlertidig blitt bedre, og om sommeren var han i virkelig godt humør. Hans skrifter og brev fra høsten 1888 og fremover indikerer imidlertid at han begynte å bli megaloman . Reaksjonene på hans skrifter, spesielt på den polemiske Der Fall Wagner fra våren, ble grovt overvurdert av ham. På hans 44 -årsdag, etter å ha fullført Twilight of the Idols og den opprinnelig holdt Antikrist , bestemte han seg for å skrive selvbiografien Ecce homo . En brevveksling med August Strindberg begynte i desember. Nietzsche trodde han var på randen av et internasjonalt gjennombrudd og prøvde å kjøpe tilbake sine gamle skrifter fra den første forlaget. Han planla oversettelser til de viktigste europeiske språkene. Han hadde også til hensikt å publisere samlingen Nietzsche contra Wagner og diktene Dionysus-Dithyramben .

I mental forstyrrelse (1889-1900)

3. januar 1889 fikk han et psykisk sammenbrudd i Torino. ^[23] Små dokumenter, såkalte "vrangforestillinger" eller " vrangforestillingsbrev ", som han sendte til nære venner, men også til Cosima Wagner eller Jacob Burckhardt og til og med Umberto I fra Italia, var preget av en psykisk lidelse. Årsaken til sammenbruddet har vært gjenstand for kontroversiell debatt siden den gang. ^[24] Et viktig spørsmål er om periodiske symptomer dukket opp og stilistisk reflekterte før denne kollapsen ^[25] eller om kollapsen skjedde brått og bør ses isolert fra tidligere sykdommer som migrene og astenopi med høy nærsynthet . En omfattende og kildekritisk medisinsk historisk forskning i originale funn har en tendens til å støtte den siste oppgaven eller rettere sagt at Nietzsches kollaps best kan forklares med det kvartære stadiet av syfilis (eller nevroløsninger ). ^[26]

Overbeck, skremt over de vrangforestillingsnotatene som ble sendt til Burckhardt og ham selv, førte Nietzsche først til sinnssykehuset Friedmatt i Basel, ledet av Ludwig Wille . Derfra ble det nå mentalt fullstendig forstyrrede brakt av moren til den psykiatriske universitetsklinikken i Jena under ledelse av Otto Binswanger . Et forsøk på helbredelse av Julius Langbehn , som hadde tatt kontakt med sin mor på eget initiativ , mislyktes. I 1890 fikk moren endelig lov til å ta ham med inn i huset hennes i Naumburg . På dette tidspunktet var han i stand til å ha korte samtaler, trylle frem minnebiter og legge hilsener diktert av moren hans under noen få bokstaver, men raskt og plutselig falt han i vrangforestillinger eller apati og kjente heller ikke gamle venner.

Overbeck og Köselitz diskuterte først den videre prosedyren med de delvis trykte verkene. Sistnevnte begynte en første komplett utgave. Samtidig begynte den første bølgen av Nietzsche -mottakelse .

Elisabeth Förster-Nietzsche kom tilbake fra Paraguay etter ektemannens selvmord i 1893, hadde knust de allerede trykte bindene i Köselitz-utgaven, grunnla Nietzsche-arkivet og tok gradvis kontroll over både den eldre moren og hans bror med behov for pleie og publisering av verkene hans. Hun falt ut med Overbeck, mens hun var i stand til å vinne Köselitz for et nytt samarbeid.

Nietzsche selv, hvis tilbakegang fortsatte, var ikke lenger klar over noe av dette. Etter morens død i 1897, etter at søsteren hadde solgt huset i Naumburg, ^[27] bodde han i Villa Silberblick i Weimar, der Elisabeth passet på ham. Hun ga utvalgte besøkende - som Rudolf Steiner - privilegiet å bli tatt opp for den demente filosofen. Jenaer Volksblatt rapporterte og siterte en Naumburg -avis:

"Hans livsstil går etter medisinske forskrifter som har regulert mat og service. For resten sitter han stille absorbert i seg selv; bare når gate- eller barnestøy når øret, uttaler han uforståelige lyder, men roer seg ned igjen når du leser for ham uten selvfølgelig å forstå hva han har lest. Utseendet er på ingen måte usunt, det er bare litt vanskelig å kle og kle det fordi det i det siste har blitt en viss klossighet i lemmene. " ^[28]

En annen, detaljert beskrivelse av Nietzsche som sov om natten kommer fra Steiner. ^[29] Etter flere slag , som også er kompatible med diagnosen neurolues (se ovenfor), ble Nietzsche delvis lammet og kunne verken stå eller snakke. Den 25. august 1900, 55 år gammel, døde han av lungebetennelse og et annet slag i Weimar. ^[26] Han ble gravlagt i familiegraven til landsbyen Röcken .

Tanke og arbeid

Nietzsche begynte sitt arbeid som filolog, men så seg i økende grad som en filosof eller en " fri tenker ". Han regnes som en mester i den aforistiske kortformen og den spennende prosastilen. Verkene er noen ganger utstyrt med en ramme, forord og etterord, dikt og et "forspill". Noen tolker anser selv de tilsynelatende dårlig strukturerte aforismebøkene for å være smart "komponert".

Mer enn nesten alle andre tenkere valgte Nietzsche metode- og hensynfriheten. En endelig klassifisering av filosofien hans i en bestemt disiplin er derfor vanskelig. Nietzsches tilnærming til filosofiens problemer er dels kunstnerens, dels vitenskapsmannens, og dels filosofens. Viele Stellen seines Werks können auch als psychologisch bezeichnet werden, wobei dieser Begriff erst später seine heutige Bedeutung bekam. Zahlreiche Deuter sehen einen engen Zusammenhang zwischen seinem Leben und seinem denkerischen Werk, sodass über Nietzsches Leben und Persönlichkeit weit mehr geforscht und geschrieben wird, als dies bei anderen Philosophen der Fall ist.

Übersicht zum Werk

Oft wird Nietzsches Denken und Werk in bestimmte Perioden eingeteilt. Die folgende Aufteilung geht in Grundzügen auf Nietzsche selbst zurück und ist seit dem Nietzschebuch Lou Andreas-Salomés (1894) in ähnlicher Form von fast allen Interpreten verwendet worden.

• Die Wagnerianisch-Schopenhauerische Zeit (1872–1876), die vor allem im Zeichen dieser beiden Männer steht und romantische Einflüsse zeigt. Sie umfasst die Werke:
  • Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik
  • Unzeitgemäße Betrachtungen in vier Teilen:
    • David Strauß, der Bekenner und der Schriftsteller
    • Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben
    • Schopenhauer als Erzieher
    • Richard Wagner in Bayreuth
• Die „freigeistige“ Zeit (1876–1882). Nietzsche löst sich zunehmend vom persönlichen Einfluss Wagners und von der philosophischen Prägung durch Schopenhauer. Vor allem zu Beginn dieser Periode steht die wissenschaftlich-empirische Erkenntnis im Vordergrund. Daher wird diese Phase in Nietzsches Werk auch oft als „ positivistisch “ bezeichnet. An Stelle der früheren zusammenhängenden Abhandlungen treten jetzt Aphorismensammlungen , worin sich unter anderem der Einfluss der von Nietzsche sehr geschätzten französischen Moralisten widerspiegelt:
  • Menschliches, Allzumenschliches (mit zwei Fortsetzungen)
  • Morgenröte. Gedanken über die moralischen Vorurteile
  • Die fröhliche Wissenschaft .
• Das zentrale Werk Also sprach Zarathustra (1883–1885), in dem neue Lehren in symbolisch-dichterischer Sprache formuliert werden. Oft werden Also sprach Zarathustra und die Spätschriften zusammengefasst.
• Die späten Werke (1886–1888), in denen die bisherigen Ansätze weiter ausgeführt und zunehmend in polemische Schärfe gebracht werden. Neben Aphorismen und Sentenzen finden sich nun wieder längere Abhandlungen. Zu dieser Periode zählen:
  • Jenseits von Gut und Böse
  • Zur Genealogie der Moral
  • Der Fall Wagner und Nietzsche contra Wagner
  • Götzen-Dämmerung oder Wie man mit dem Hammer philosophirt
  • Der Antichrist
  • Ecce homo ( Autobiographie , kann demselben Kreis zugerechnet werden).

Es gibt allerdings einige Überschneidungen und Brüche in diesem Schema. So fügte Nietzsche den Zweitauflagen der Geburt der Tragödie und der Fröhlichen Wissenschaft von 1887 ein selbstkritisches Vorwort beziehungsweise ein fünftes Buch hinzu. Bedeutsam ist auch die erst 1896 ^[30] erschienene Schrift Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinne aus dem Sommer 1873, in der Nietzsche viele seiner späteren Gedanken vorwegnimmt. Einige Themen – etwa das Verhältnis von Kunst und Wissenschaft – behandelt Nietzsche in allen Zeiträumen, wenn auch aus unterschiedlichen Perspektiven und mit entsprechend unterschiedlichen Antworten.

Neben seinen philosophischen Betrachtungen veröffentlichte Nietzsche Gedichte , in denen seine philosophischen Gedanken bald heiter, bald dunkel und schwermütig ausgedrückt werden. Sie hängen mit den Prosawerken zusammen: Die Idyllen aus Messina (1882) gingen in die zweite Auflage der Fröhlichen Wissenschaft ein, während einige der Dionysos-Dithyramben (1888/89) Überarbeitungen von Stücken aus Also sprach Zarathustra sind.

Lange Zeit umstritten war die Bedeutung von Nietzsches Nachlass , dessen Rezeption zudem von der fragwürdigen Publikation durch das Nietzsche-Archiv erschwert wurde (vergleiche Nietzsche-Ausgabe ). Extrempositionen bezogen hier einerseits Karl Schlechta , der zumindest im vom Archiv publizierten Nachlass nichts fand, was nicht auch in Nietzsches veröffentlichten Werken zu finden sei; ^[32] und andererseits etwa Alfred Baeumler und Martin Heidegger , die Nietzsches veröffentlichtes Werk nur als „Vorhalle“ sahen, während sich die „eigentliche Philosophie“ im Nachlass befinde. ^[33] Inzwischen herrscht eine mittlere Position vor, die den Nachlass als Ergänzung der veröffentlichten Werke begreift und darin ein Mittel sieht, Nietzsches Denkwege und Entwicklungen besser nachzuvollziehen.

Nietzsches Denken ist auf viele unterschiedliche Weisen interpretiert worden. Es enthält Brüche, verschiedene Ebenen und fiktive Standpunkte lyrischer Personen („Ein Fälscher ist, wer Nietzsche interpretiert, indem er Zitate aus ihm benutzt. […] Im Bergwerk dieses Denkers ist jedes Metall zu finden: Nietzsche hat alles gesagt und das Gegenteil von allem.“, Giorgio Colli ). Eine kanonische Wiedergabe ist sehr schwierig.

Die Frage, ob das weitgehende Fehlen einer Systematik von Nietzsche beabsichtigt war, somit Ausdruck seiner Weltsicht ist, hat man in der Rezeption ausführlich diskutiert. Seit der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts wird sie vorwiegend bejaht. Vergleiche hierzu unten den Abschnitt Kritik an Religion, Metaphysik und Erkenntnistheorie .

Kritik der Moral

Eines der wichtigsten Objekte von Nietzsches Kritik spätestens seit Menschliches, Allzumenschliches ist die Moral im Allgemeinen und die christliche Moral im Besonderen. Nietzsche wirft der bisherigen Philosophie und Wissenschaft vor, herrschende Moralvorstellungen unkritisch übernommen zu haben; wahrhaftig freies und aufgeklärtes Denken habe sich dagegen, wie der Titel eines Buchs sagt, Jenseits von Gut und Böse zu stellen. Dies hätten alle abendländischen Philosophen seit Platon , insbesondere Kant , versäumt. ^[34] Nietzsche untersucht oft Werturteile nicht auf ihre vermeintliche Gültigkeit hin, sondern beschreibt Zusammenhänge zwischen der Erschaffung von Werten durch einen Denker oder eine Gruppe von Menschen und deren biologisch-psychologischer Verfassung. Es geht ihm also um die Frage des Werts von moralischen Systemen überhaupt:

Diese Form der Kritik auf einer Meta-Ebene ist ein typisches Kennzeichen von Nietzsches Philosophie. Vergleiche: Metaethik .

Er selbst führt diese Kritik mit Methoden der Geschichts-, Kultur- und Sprachwissenschaft exzessiv aus und legt dabei ein besonderes Augenmerk auf die Herkunft und Entstehung moralischer Denkweisen, etwa in Zur Genealogie der Moral . Wichtige Begriffe seiner Moralkritik sind:

Herren - und Sklavenmoral

Herrenmoral sei die Haltung der Herrschenden, die zu sich selbst und ihrem Leben Ja sagen könnten, während sie die anderen als „schlecht“ (Wortstamm: „schlicht“) abschätzig betrachteten. Sklavenmoral sei die Haltung der „Elenden […], Armen, Ohnmächtigen, Niedrigen […], Leidenden, Entbehrenden, Kranken, Hässlichen“ ^[36] die zuerst ihr Gegenüber – die Herrschenden, Glücklichen, Ja-Sagenden – als „böse“ bewerteten und sich selbst dann als deren „guten“ Gegensatz ausmachten. Es sei vor allem die Moral des Christentums gewesen, die eine solche Sklavenmoral zum Teil selbst hervorgerufen, in jedem Fall aber begünstigt und dadurch zur herrschenden Moral gemacht habe.

Ressentiment

Dies sei das Grundempfinden der Sklavenmoral. Aus Missgunst, Neid und Schwäche schüfen sich die „Missratenen“ eine imaginäre Welt (zum Beispiel das christliche Jenseits), in der sie selbst die Herrschenden sein und ihren Hass auf die „Vornehmen“ ausleben könnten.

Mitleid und Mitfreude

Während der Pessimist Schopenhauer Mitleid ins Zentrum seiner Ethik gestellt hat, um seine Philosophie der Verneinung des Lebens umzusetzen, drehte Nietzsche die These vom Mitleiden nach seinem Bruch mit der Schopenhauerschen Philosophie um: Weil das Leben zu bejahen sei, gelte das Mitleid – als Mittel zur Verneinung – als Gefahr. Es vermehre das Leiden in der Welt und stehe dem schöpferischen Willen entgegen, der immer auch vernichten und überwinden müsse – andere oder auch sich selbst. ^[37] Aktive Mitfreude (im Gegensatz zum passiven Mitleid) oder eine grundsätzliche Lebensbejahung ( amor fati ) seien die höheren und wichtigeren Werte.

Solche Gedankengänge werden von Nietzsche zu einer immer radikaleren Kritik am Christentum, etwa in Der Antichrist , gebündelt. Dieses sei nicht nur nihilistisch in dem Sinne, dass es der sinnlich wahrnehmbaren Welt jeden Wert abspreche – eine Kritik, die in Nietzsches Verständnis auch den Buddhismus treffe –, sondern im Gegensatz zum Buddhismus auch aus Ressentiment geboren. Das Christentum habe jede höhere Art Mensch und jede höhere Kultur und Wissenschaft behindert. Carl Albrecht Bernoulli hebt hervor, dass Nietzsches Anti-Christentum vornehmlich antisemitisch bestimmt sei und dass, wo er ehrlich spricht, „seine Urteile über die Juden allen Antisemitismus an Schärfe weit hinter sich lassen.“ ^[38] In den späteren Schriften steigert Nietzsche die Kritik an allen bestehenden Normen und Werten: Sowohl in der bürgerlichen Moral als auch im Sozialismus und Anarchismus sieht er Nachwirkungen der christlichen Lehren am Werk. Die ganze Moderne leide an décadence . Dagegen sei nun eine „Umwertung aller Werte“ nötig. Wie genau allerdings die neuen Werte ausgesehen hätten, wird aus Nietzsches Werk nicht eindeutig klar. Diese Frage und ihr Zusammenhang mit den Aspekten des Dionysischen , des Willens zur Macht , des Übermenschen und der Ewigen Wiederkunft werden bis heute diskutiert. Die extremsten Aussagen Nietzsches zur Energie der Größe und zum Anti-Humanismus finden sich in einem Nachlass-Fragment von 1884: „Jene ungeheure Energie der Größe zu gewinnen, um, durch Züchtung und anderseits durch Vernichtung von Millionen Mißrathener, den zukünftigen Menschen zu gestalten und nicht zu Grunde zu gehen an dem Leid, das man schafft , und dessen Gleichen noch nie da war!“ ^[39]

„Gott ist tot“ – Der europäische Nihilismus

Mit dem Stichwort „Gott ist tot“ wird oft die Vorstellung verbunden, dass Nietzsche den Tod Gottes beschworen oder herbeigewünscht habe. Tatsächlich verstand sich Nietzsche eher als Beobachter. Er analysierte seine Zeit, vor allem die seiner Auffassung nach inzwischen marode gewordene (christliche) Zivilisation. Er war zudem nicht der erste, der die Frage nach dem „Tod Gottes“ stellte. Bereits der junge Hegel äußerte diesen Gedanken und sprach von dem „unendlichen Schmerz“ als einem Gefühl, „worauf die Religion der neuen Zeit beruht – das Gefühl: Gott selbst ist tot“. ^[40]

Die bedeutendste und meistbeachtete Stelle zu diesem Thema ist der Aphorismus 125 aus der Fröhlichen Wissenschaft mit dem Titel „Der tolle Mensch“. Der stilistisch dichte Aphorismus enthält Anspielungen auf klassische Werke der Philosophie und Tragödie. Dieser Text lässt den Tod Gottes als bedrohliches Ereignis erscheinen. Dem Sprecher darin graut vor der Schreckensvision, dass die zivilisierte Welt ihr bisheriges geistiges Fundament weitgehend zerstört habe:

Dieser unfassbare Vorgang werde gerade wegen der großen Dimension lange brauchen, um in seiner Tragweite erkannt zu werden: „Ich komme zu früh, sagte er dann, ich bin noch nicht an der Zeit. Diess ungeheure Ereigniss ist noch unterwegs und wandert, – es ist noch nicht bis zu den Ohren der Menschen gedrungen.“ Und es wird gefragt: „Ist nicht die Grösse dieser That [Gott getötet zu haben] zu gross für uns? Müssen wir nicht selber zu Göttern werden, um nur ihrer würdig zu erscheinen?“^[41] Unter anderem aus diesem Gedanken heraus erscheint später die Idee des „Übermenschen“, wie sie vor allem im Zarathustra dargestellt wird: „Todt sind alle Götter: nun wollen wir, dass der Übermensch lebe.“ ^[42]

Das Wort vom Tod Gottes findet sich auch in den Aphorismen 108 und 343 der Fröhlichen Wissenschaft , und es taucht auch mehrmals in Also sprach Zarathustra auf. Danach verwendete Nietzsche es nicht mehr, befasste sich aber weiter intensiv mit dem Thema. Beachtenswert ist hier etwa das nachgelassene Fragment Der europäische Nihilismus (datiert 10. Juni 1887), in dem es heißt: „,Gott' ist eine viel zu extreme Hypothese .“ ^[43]

Nietzsche kommt zu dem Schluss, dass mehrere mächtige Strömungen, vor allem das Aufkommen der Naturwissenschaften und der Geschichtswissenschaft, daran mitgewirkt haben, die christliche Weltanschauung unglaubwürdig zu machen und damit die christliche Zivilisation zu Fall zu bringen. Durch die Kritik der bestehenden Moral, wie Nietzsche selbst sie betreibt, werde die Moral hohl und unglaubwürdig und breche schließlich zusammen. Mit dieser radikalisierten Kritik steht Nietzsche einerseits in der Tradition der französischen Moralisten, wie etwa Montaigne oder La Rochefoucauld , die die Moral ihrer Zeit kritisieren, um zu einer besseren zu gelangen; andererseits betont er mehrfach, er bekämpfe nicht nur die Heuchelei von Moral, sondern die herrschenden „Moralen“ selbst – im Wesentlichen immer die christliche. In diesem Sinne bezeichnet er sich selbst als „Immoralisten“.

Es besteht heute weitgehende Übereinstimmung, dass Nietzsche sich nicht als Befürworter des Nihilismus verstand, sondern ihn als Möglichkeit in der [nach]christlichen Moral, vielleicht auch als eine geschichtliche Notwendigkeit sah. Über den Atheismus Nietzsches im Sinne des Nichtglaubens an einen metaphysischen Gott sagen diese Stellen wenig aus. (Siehe hierzu den Abschnitt Kritik an Religion, Metaphysik und Erkenntnistheorie .)

Kunst und Wissenschaft

Das Begriffspaar „ apollinisch-dionysisch “ wurde zwar schon von Schelling verwendet, fand aber erst durch Nietzsche Eingang in die Philosophie der Kunst. Mit den Namen der griechischen Götter Apollon und Dionysos bezeichnet Nietzsche in seiner frühen Schrift Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik zwei gegensätzliche Prinzipien der Ästhetik . Apollinisch ist demnach der Traum, der schöne Schein, das Helle, die Vision, die Erhabenheit; dionysisch ist der Rausch , die grausame Enthemmung, das Ausbrechen einer dunklen Urkraft. In der attischen Tragödie ist Nietzsche zufolge die Vereinigung dieser Kräfte gelungen. Das „Ur-Eine“ offenbare sich dem Dichter dabei in der Form von dionysischer Musik und werde mittels apollinischer Träume in Bilder umgesetzt. Auf der Bühne sei die Tragödie durch den Chor geboren, der dem Dionysischen Raum gibt. Als apollinisches Element komme der Dialog im Vordergrund und der tragische Held hinzu.

Die griechische Tragödie sei durch Euripides und den Einfluss des Sokratismus zugrunde gegangen. Hierdurch sei vor allem das Dionysische, aber auch das Apollinische aus der Tragödie getrieben worden, sie selbst sei zu einem bloß dramatisierten Epos herabgesunken. Die Kunst habe sich in den Dienst des Wissens und sokratischer Klugheit gestellt und sei zur reinen Nachahmung geworden. Erst im Musikdrama Richard Wagners sei die Vereinigung der gegensätzlichen Prinzipien wieder gelungen.

In späteren Schriften rückt Nietzsche von dieser Position ab; insbesondere sieht er in den Werken Wagners jetzt keinen Neuanfang mehr, sondern ein Zeichen des Verfalls. Auch seine grundsätzlichen ästhetischen Betrachtungen variiert er: In den Schriften der „positivistischen“ Periode tritt die Kunst deutlich hinter die Wissenschaft zurück. Nunmehr ist für Nietzsche „der wissenschaftliche Mensch die Weiterentwickelung des künstlerischen“ ( Menschliches, Allzumenschliches ^[44] ), ja sogar „[d]as Leben ein Mittel der Erkenntnis“ ( Die fröhliche Wissenschaft ^[45] ).

Erst nach Also sprach Zarathustra greift Nietzsche wieder deutlicher auf seine frühen ästhetischen Ansichten zurück. In einem Notizbuch von 1888 heißt es:

In den späten Schriften entwickelt er auch den Begriff des Dionysischen weiter. Die Gottheit Dionysos dient zur Projektion mehrerer wichtiger Lehren, und Ecce homo schließt mit dem Ausruf: „Dionysos gegen den Gekreuzigten!“ Das Thema des Dionysos ist eine der entscheidenden Konstanten im Leben und Werk Nietzsches, von seiner Geburt der Tragödie bis in den Wahnsinn hinein, wo er mit Dionysos unterschreibt und Cosima Wagner zu seiner Ariadne wird. ^[47]

Kritik an Religion, Metaphysik und Erkenntnistheorie

Mit der Kritik der Moral hängt eine Kritik bisheriger Philosophien zusammen. Gegen metaphysische und religiöse Konzepte ist Nietzsche grundsätzlich skeptisch. Die Möglichkeit einer metaphysischen Welt sei zwar nicht widerlegbar, aber sie gehe uns auch nichts an:

Alle metaphysischen und religiösen Spekulationen seien dagegen psychologisch erklärbar; sie hätten vor allem der Legitimation bestimmter Moralen gedient. Die jeweilige Art zu denken, die Philosophien der Philosophen sind nach Nietzsche aus deren körperlicher und geistiger Verfassung sowie ihren individuellen Erfahrungen abzuleiten.

Nietzsche wendet diese These auch in seinen Selbstanalysen an und weist wiederholt darauf hin, dass wir die Welt notwendigerweise stets perspektivisch wahrnehmen und auslegen. Schon die Notwendigkeit, sich in Sprache auszudrücken und damit Subjekte und Prädikate anzusetzen, sei eine vorurteilsbehaftete Auslegung des Geschehens ( Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinne ). Damit behandelte Nietzsche Fragen, die in Ansätzen von der modernen Sprachphilosophie wieder aufgenommen wurden.

Er würdigt die Skeptiker als den einzigen „anständigen Typus in der Geschichte der Philosophie“ ( Der Antichrist ^[50] ) und äußert grundsätzliche Vorbehalte gegen jede Art von philosophischem System. Es sei unredlich zu meinen, die Welt lasse sich in eine Ordnung einpassen:

In seiner Autobiographie Ecce homo beschreibt er ein letztes Mal sein Verhältnis zu Religion und Metaphysik:

Weitere Gedanken

Genealogie

In den Werken Nietzsches lässt sich zeigen, dass er schon in jungen Jahren ^[53] einen Zugang zu den Themen der Metaphysik, der Religion und der Moral, später auch des Ästhetischen, aus einem historisch-kritischen Blickwinkel forderte. Alle Erklärungsmuster, die auf etwas Transzendentes, Unbedingtes, Universales abzielen, seien nichts als Mythen, die in der Geschichte der Erkenntnisentwicklung jeweils auf der Grundlage des Wissens ihrer Zeit entstanden seien. Dieses aufzudecken sei Aufgabe der modernen Wissenschaft und Philosophie. In diesem Sinne verstand sich Nietzsche als Verfechter eines radikalen Aufklärungsgedankens. „[…] erst nachdem wir die historische Betrachtungsart, welche die Zeit der Aufklärung mit sich brachte, in einem so wesentlichen Puncte corrigirt haben, dürfen wir die Fahne der Aufklärung — die Fahne mit den drei Namen: Petrarca, Erasmus, Voltaire — von Neuem weiter tragen. Wir haben aus der Reaction einen Fortschritt gemacht.“ ^[54] Den Begriff der Genealogie verwendete er erstmals im Titel der Genealogie der Moral . Die Methodik wird dort insbesondere in der zweiten Abhandlung in den Abschnitten 12 bis 14 ausgeführt. ^[55] Die dahinter stehende Methode beschrieb und praktizierte er bereits in Menschliches, Allzumenschliches (Aphorismen 1 und 2), und bereits in der Zweiten Unzeitgemäßen Betrachtung reflektierte er den Wert des Historischen kritisch, zeigte dessen Grenzen, aber auch seine Unhintergehbarkeit. ^[56] Genealogie bedeutet für Nietzsche nicht historische Forschung, sondern kritische Erklärung von Gegenwartsphänomenen anhand von ( spekulativen ) theoretischen Ableitungen aus der Geschichte. Im Mittelpunkt steht eine „Deplausibilisierung“ ^[57] bisheriger Narrative in Philosophie, Theologie und den kulturwissenschaftlichen Fragen durch historisch gestützte psychologische Thesen. Großen Einfluss hat dieses Konzept Nietzsches auf Michel Foucault . ^[58] Josef Simon setzte die Methode mit der modernen Dekonstruktion gleich. ^[59]

Perspektivismus

Aus seiner Kritik von Metaphysik, Erkenntnistheorie, Moralphilosophie und Religion heraus entwickelte Nietzsche selbst ein pluralistisches Weltbild. Indem er die Welt und auch den Menschen als einen im ständigen Werden befindlichen Organismus auffasste, in dem eine Vielzahl von Elementen im ständigen Gegeneinander ihrer Kräfte danach ringt, sich durchzusetzen, löste er sich vom traditionellen Substanzdenken und von jeglichen kausal-mechanistischen sowie teleologischen Erklärungen. ^[60] „Alle Einheit ist nur als Organisation und Zusammenspiel Einheit: nicht anders als wie ein menschliches Gemeinwesen eine Einheit ist: also Gegensatz der atomistischen Anarchie; somit ein Herrschafts-Gebilde, das Eins bedeutet, aber nicht eins ist.“ ^[61] In diesem Organismus als Totalität wirken die verschiedensten Kräfte im Kampf gegeneinander; sie folgen ihrem jeweiligen Willen zur Macht (su). „Leben wäre zu definiren als eine dauernde Form von Prozeß der Kraftfeststellungen, wo die verschiedenen Kämpfenden ihrerseits ungleich wachsen.“ ^[62] Jeder Organismus führt seinen Kampf aus seiner eigenen Perspektive.

Die subjektive Sicht, die zur Perspektive führt, bedeutet nun weder Willkür noch Relativismus. Die jeweils eingenommene Perspektive führt vielmehr dazu, dass der Mensch die Welt, wie sie ihm erscheint, zu einem Bild, zu einer Interpretation zusammenfügt.

Wille zur Macht

Der „ Wille zur Macht “ ist erstens ein Konzept, das zum ersten Mal in Also sprach Zarathustra vorgestellt und in allen nachfolgenden Büchern zumindest am Rande erwähnt wird. Seine Anfänge liegen in den psychologischen Analysen des menschlichen Machtwillens in der Morgenröte . Umfassender führte es Nietzsche in seinen nachgelassenen Notizbüchern ab etwa 1885 aus.

Zweitens ist es der Titel eines von Nietzsche auch als Umwertung aller Werte geplanten Werks, das nie zustande kam. Aufzeichnungen dazu gingen vor allem in die Werke Götzen-Dämmerung und Der Antichrist ein.

Drittens ist es der Titel einer Nachlasskompilation von Elisabeth Förster-Nietzsche und Peter Gast , die nach Ansicht dieser Herausgeber dem unter Punkt zwei geplanten „Hauptwerk“ entsprechen soll.

Die Deutung des Konzepts „Wille zur Macht“ ist stark umstritten. Für Martin Heidegger war es Nietzsches Antwort auf die metaphysische Frage nach dem „Grund alles Seienden“: Laut Nietzsche sei alles „Wille zur Macht“ im Sinne eines inneren, metaphysischen Prinzips, so wie dies bei Schopenhauer der „Wille (zum Leben)“ ist. Die entgegengesetzte Meinung vertrat Wolfgang Müller-Lauter : Danach habe Nietzsche mit dem „Willen zur Macht“ keineswegs eine Metaphysik im Sinne Heideggers wiederhergestellt – Nietzsche war ja gerade Kritiker jeder Metaphysik –, sondern den Versuch unternommen, eine in sich konsistente Deutung allen Geschehens zu geben, die die nach Nietzsche irrtümlichen Annahmen sowohl metaphysischer „Sinngebungen“ als auch eines atomistisch - materialistischen Weltbildes vermeide. Um Nietzsches Konzept zu begreifen, sei es angemessener, von den (vielen) „Willen zur Macht“ zu sprechen, die im dauernden Widerstreit miteinander stehen, sich gegenseitig bezwingen und einverleiben, zeitweilige Organisationen (beispielsweise den menschlichen Leib), aber keinerlei „Ganzes“ bilden, denn die Welt sei ewiges Chaos.

Zwischen diesen beiden Interpretationen bewegen sich die meisten anderen, wobei die heutige Nietzscheforschung derjenigen Müller-Lauters deutlich näher steht. Gerade der Begriff Macht weist jedoch bei Nietzsche (mit seiner stets auf das gesunde Individuum ausgerichteten Weltanschauung) auf neuere positive Verständnisformen voraus, wie wir sie z. B. bei Hannah Arendt ^[64] finden – hier jedoch bezogen auf den Menschen in der Gesellschaft: die grundsätzliche Möglichkeit aus sich heraus gestaltend „etwas zu machen“.

Ewige Wiederkunft

Nietzsches zuerst in Die fröhliche Wissenschaft auftretender und in Also sprach Zarathustra als Höhepunkt vorgeführter „tiefster Gedanke“, der ihm auf einer Wanderung im Engadin nahe Sils-Maria kam, ist die Vorstellung, dass alles Geschehende schon unendlich oft geschah und unendlich oft wiederkehren wird. Man solle deshalb so leben, dass man die immerwährende Wiederholung eines jeden Augenblickes nicht nur ertrage, sondern sogar begrüße. „Doch alle Lust will Ewigkeit – will tiefe, tiefe Ewigkeit“ ^[65] lautet folglich ein zentraler Satz in Also sprach Zarathustra . Eng mit der „Ewigen Wiederkunft“, für die Nietzsche trotz seiner nur sehr oberflächlichen naturwissenschaftlichen Bildung auch wissenschaftliche Begründungen zu geben versuchte, hängt wohl der Amor fati (lat. „Liebe zum Schicksal“) zusammen. Dies ist für Nietzsche eine Formel zur Bezeichnung des höchsten Zustands, den ein Philosoph erreichen kann, die Form der höchstgesteigerten Lebensbejahung. ^[66]

Über die „ ewige Wiederkunft “, ihre Bedeutung und Stellung in Nietzsches Gedanken herrscht keine Einigkeit. Während einige Deuter sie als Zentrum seines gesamten Denkens ausmachten, sahen andere sie bloß als fixe Idee und störenden „Fremdkörper“ in Nietzsches Lehren.

Übermensch

An einen Fortschritt in der Geschichte der Menschheit – oder in der Welt überhaupt – glaubt Nietzsche nicht. Für ihn ist folglich das Ziel der Menschheit nicht an ihrem (zeitlichen) Ende zu finden, sondern in ihren immer wieder auftretenden höchsten Individuen, den Über menschen . Die Gattung Mensch als Ganzes sieht er nur als einen Versuch, eine Art Grundmasse, aus der heraus er „Schaffende“ fordert, die „hart“ und mitleidlos mit anderen und vor allem mit sich selbst sind, um aus der Menschheit und sich selbst ein wertvolles Kunstwerk zu schaffen. Als negatives Gegenstück zum Übermenschen wird in Also sprach Zarathustra der letzte Mensch vorgestellt. Dieser steht für das schwächliche Bestreben nach Angleichung der Menschen untereinander, nach einem möglichst risikolosen, langen und „glücklichen“ Leben ohne Härten und Konflikte. Das Präfix „Über“ in der Wortschöpfung „Übermensch“ kann nicht nur für eine höhere Stufe relativ zu einer anderen stehen, sondern auch im Sinne von „hinüber“ verstanden werden, kann also eine Bewegung ausdrücken. Der Übermensch ist daher nicht unbedingt als Herrenmensch über dem letzten Menschen zu sehen. Eine rein politische Deutung gilt der heutigen Nietzscheforschung als irreführend. Der „Wille zur Macht“, der sich im Übermenschen konkretisieren soll, ist demnach nicht etwa der Wille zur Herrschaft über andere, sondern ist als Wille zum Können, zur Selbstbereicherung, zur Selbstüberwindung zu verstehen.

Einflüsse

Aus seiner Jugend im Pfarrhaus und im kleinbürgerlich-frommen „Frauenhaushalt“ ergaben sich Nietzsches erste praktische Erfahrungen mit dem Christentum. Schon sehr bald entwickelte er hier einen kritischen Standpunkt und las Schriften von Ludwig Feuerbach und David Friedrich Strauß . Wann genau diese Entfremdung von der Familie begann und welchen Einfluss sie auf Nietzsches weiteren Denk- und Lebensweg hatte, ist Gegenstand einer andauernden Debatte in der Nietzsche-Forschung.

Auch der frühe Tod des Vaters dürfte Nietzsche beeinflusst haben, jedenfalls wies er selbst oft auf dessen Bedeutung für ihn hin. Dabei ist zu beachten, dass er ihn selbst kaum kannte, sondern sich aus Familienerzählungen ein wohl idealisiertes Bild des Vaters machte. Als freundlicher und beliebter, andererseits körperlich schwacher und kranker Landpfarrer taucht er in Nietzsches Selbstanalysen immer wieder auf.

Schon in seiner Jugend war Nietzsche von den Schriften Ralph Waldo Emersons und Lord Byrons beeindruckt, den seinerzeit tabuisierten Hölderlin erkor er zu seinem Lieblingsdichter. Auch Machiavellis Werk Der Fürst las er bereits privat in der Schulzeit.

Wie stark der Einfluss des Dichters Ernst Ortlepp oder die Ideen Max Stirners beziehungsweise des ganzen Junghegelianismus auf Nietzsche waren, ist umstritten. Der Einfluss Ortlepps ist vor allem von Hermann Josef Schmidt hervorgehoben worden. Über den Einfluss Stirners auf Nietzsche wird bereits seit den 1890ern debattiert. Einige Interpreten sahen hier höchstens eine flüchtige Kenntnisnahme, andere dagegen, allen voran Eduard von Hartmann , erhoben einen Plagiatsvorwurf . Bernd A. Laska vertritt die Außenseiter-These, Nietzsche habe infolge der Begegnung mit dem Werk Stirners, das ihm vom Junghegelianer Eduard Mushacke vermittelt worden sei, eine „initiale Krise“ durchgemacht, die ihn zu Schopenhauer führte. ^[11]

Im Philologiestudium bei Ritschl lernte Nietzsche neben den klassischen Werken selbst vor allem philologisch-wissenschaftliche Methoden kennen. Dies dürfte einerseits die Methodik seiner Schriften beeinflusst haben, was insbesondere in der Genealogie der Moral deutlich wird, andererseits aber auch sein Bild von der strengen Wissenschaft als mühselige Arbeit für mittelmäßige Geister. Seine eher negative Haltung zum Wissenschaftsbetrieb an den Universitäten beruhte zweifellos auf eigenen Erfahrungen sowohl als Student als auch als Professor.

An der Universität versuchte Nietzsche den von ihm geschätzten Jacob Burckhardt zu Gesprächen zu gewinnen, las einige von dessen Büchern und hörte sich Vorlesungen des Kollegen an. Mit dem Freund Franz Overbeck hatte er in der Basler Zeit einen regen Gedankenaustausch, auch später half ihm Overbeck in theologischen und kirchengeschichtlichen Fragen weiter.

Werke bekannter Schriftsteller wie Stendhal , Tolstoi und Dostojewski machte Nietzsche sich für sein eigenes Denken ebenso zunutze wie solche heute eher unbekannter Autoren wie William Edward Hartpole Lecky oder Fachgelehrter wie Julius Wellhausen . Zu seinen Ansichten über die moderne décadence las und bewertete er etwa George Sand , Gustave Flaubert und die Brüder Goncourt .

Schließlich lässt sich Nietzsches Interesse an Wissenschaften von der Physik (besonders Roger Joseph Boscovichs System) bis zur Nationalökonomie belegen. Auf die besondere Bedeutung der kritischen Auseinandersetzung mit dem Buch Der Ursprung der moralischen Empfindungen (1877) von Paul Rée verwies Nietzsche in der Vorrede zur Genealogie der Moral ^[67] Für sein Wissen über die Physiologie , auch in der kritischen Auseinandersetzung mit dem Darwinismus , stützte sich Nietzsche stark auf das Werk Der Kampf der Theile im Organismus. Ein Beitrag zur Vervollständigung der mechanischen Zweckmäßigkeitslehre des Anatomen Wilhelm Roux . ^[68] Er meinte auch, durch seine Krankheiten ein besseres Wissen über Medizin , Physiologie und Diätetik erlangt zu haben als manche seiner Ärzte.

Wagner und Schopenhauer

Ab Mitte der 1860er übten die Werke Arthur Schopenhauers großen Einfluss auf Nietzsche aus; dabei bewunderte Nietzsche aber schon zu Beginn weniger den Kern der Schopenhauerschen Lehre als die Person und den „Typus“ Schopenhauer, das heißt in seiner Vorstellung den wahrheitssuchenden und „unzeitgemäßen“ Philosophen. Eine weitere wesentliche Inspiration waren dann die Person und die Musik Richard Wagners . Die Schriften Richard Wagner in Bayreuth (Vierte Unzeitgemäße Betrachtung ) und vor allem die Geburt der Tragödie feiern dessen Musikdrama als Überwindung des Nihilismus ebenso wie eines platten Rationalismus . Diese Verehrung schlug spätestens 1879 nach Wagners vermeintlicher Hinwendung zum Christentum (in Parsifal ) in Feindschaft um. Nietzsche rechtfertigte seinen radikalen Sinneswandel später in Der Fall Wagner und in Nietzsche contra Wagner . Dass Nietzsche sich auch lange nach Wagners Tod 1883 beinahe zwanghaft mit dem einstigen „Meister“ beschäftigte, hat einige Aufmerksamkeit gefunden: Über das komplizierte Verhältnis zwischen Nietzsche und Wagner (sowie Wagners Frau Cosima ) gibt es viele Untersuchungen mit teilweise unterschiedlichen Ergebnissen. Neben den von Nietzsche genannten weltanschaulichen und kunstphilosophischen Differenzen haben sicherlich auch persönliche Gründe eine Rolle bei Nietzsches „Abfall“ von Wagner gespielt.

Auch Schopenhauer sah er nun kritischer und meinte, gerade in dessen Pessimismus und Nihilismus ein zeittypisches und daher rückwärtsgewandtes Phänomen zu erkennen. Freilich fand er auch 1887 noch lobende Worte für Schopenhauer, der „als Philosoph der erste eingeständliche und unbeugsame Atheist [war], den wir Deutschen gehabt haben“:

Nietzsches Rezeption anderer Philosophien

Sein Wissen über Philosophie und Philosophiegeschichte hat Nietzsche sich nicht systematisch aus den Quellen angeeignet. Er hat es vornehmlich aus Sekundärliteratur entnommen: vor allem aus Friedrich Albert Langes Geschichte des Materialismus sowie Kuno Fischers Geschichte der neuern Philosophie zu späteren Autoren. Platon und Aristoteles waren ihm aus der Philologie bekannt und auch Gegenstand einiger seiner philologischen Vorlesungen, aber besonders Letzteren kannte er nur lückenhaft. Mit den Vorsokratikern befasste er sich zu Anfang der 1870er Jahre intensiv, vor allem auf Heraklit kam er noch später zurück.

Für die Ethik Spinozas , die Nietzsche zeitweise anregte, war ihm Fischers Werk die Hauptquelle. Kant lernte er ebenfalls durch Fischer (und Schopenhauer, s. oben) kennen; im Original las er vermutlich nur die Kritik der Urteilskraft . Zum deutschen Idealismus um Hegel übernahm er für einige Zeit die scharfe Kritik Schopenhauers. Später ignorierte er die Richtung. Bedenkenswert ist, dass sich bei Nietzsche zu den Junghegelianern ( Feuerbach , Bauer und Stirner ) keine nennenswerten Äußerungen finden, obwohl er sie als Denker einer „geistesregen Zeit“ ansah, ^[11] auch keine zu Karl Marx , obwohl er sich verschiedentlich über den politischen Sozialismus äußerte.

Weitere von Nietzsche rezipierte Quellen waren die französischen Moralisten wie La Rochefoucauld , Montaigne , Vauvenargues , Chamfort , Voltaire und Stendhal . Die Lektüre Blaise Pascals vermittelte ihm einige neue Einsichten zum Christentum.

Hin und wieder setzte sich Nietzsche polemisch mit den seinerzeit populären Philosophen Eugen Dühring , Eduard von Hartmann und Herbert Spencer auseinander. Vor allem von Letzterem und den deutschen Vertretern der Evolutionstheorie um Ernst Haeckel bezog er sein Wissen um die Lehren Charles Darwins .

Die intensive Quellenforschung der letzten Jahrzehnte hat zahlreiche Bezüge in Nietzsches Werken ermittelt, unter anderem zu seinen Zeitgenossen Afrikan Spir und Gustav Gerber , deren Sprach- und Erkenntnistheorie überraschende Ähnlichkeiten mit der Nietzsches aufweisen.

Vereinzelt ist in der Nietzsche-Forschung darauf hingewiesen worden, dass Nietzsches Kritik an anderen Philosophien und Lehren auf Missverständnissen beruhe, eben weil er sie nur durch entstellende Sekundärliteratur kannte. Dies betreffe insbesondere Nietzsches Aussagen zu Kant und der Evolutionslehre. Aber auch dieses Thema ist umstritten.

Wirkung

Werke und Ausgaben

Eingeklammerte Jahreszahlen geben das Jahr der Entstehung, mit Kommata abgetrennte das Jahr der Erstveröffentlichung an.

Philologische Werke

• Zur Geschichte der Theognideischen Spruchsammlung. 1867.
• De Laertii Diogenis fontibus. 1868/69.
• Homer und die klassische Philologie. 1869.
• Analecta Laertiana. 1870.
• Der florentinische Tractat über Homer und Hesiod. 1870 (siehe: Certamen Homeri et Hesiodi ).
• Das griechische Musikdrama. 1870 (Kritische Studienausgabe (KSA) I, 513–549)

Philosophisches, Dichtungen und Autobiografisches

• Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern. 1872 KSA 1:
  • I. Über das Pathos der Wahrheit .
  • II. Gedanken über die Zukunft unserer Bildungsanstalten.
  • III. Der griechische Staat.
  • IV. Das Verhältnis der Schopenhauerischen Philosophie zu einer deutschen Cultur.
  • V. Homers Wettkampf.
• Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik . 1872 KSA 1.
• Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn . 1873 KSA 1.
• Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen . 1873 KSA 1.
• Unzeitgemäße Betrachtungen . 1873–1876 KSA 1 und 2.
  • David Strauß, der Bekenner und der Schriftsteller. 1873.
  • Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben . 1874.
  • Schopenhauer als Erzieher. 1874.
  • Richard Wagner in Bayreuth. 1876.
• Menschliches, Allzumenschliches – Ein Buch für freie Geister. (mit zwei Fortsetzungen), 1878–1880 KSA 2
• Der Wanderer und sein Schatten 1880
• Morgenröte. Gedanken über die moralischen Vorurteile . 1881 KSA 3.
• Idyllen aus Messina . 1882 KSA 3.
• Die fröhliche Wissenschaft („la gaya scienza“). 1882 KSA 3.
• Also sprach Zarathustra – Ein Buch für Alle und Keinen. 1883–1885 KSA 4.
• Jenseits von Gut und Böse – Vorspiel einer Philosophie der Zukunft . 1886 KSA 5.
• Zur Genealogie der Moral – Eine Streitschrift. 1887 KSA 5.
• Der Fall Wagner – Ein Musikanten-Problem . 1888 KSA 6.
• Dionysos-Dithyramben. 1889 KSA 6.
• Götzen-Dämmerung oder Wie man mit dem Hammer philosophiert . 1889 KSA 6.
• Der Antichrist – Fluch auf das Christentum. 1895 KSA 6.
• Nietzsche contra Wagner . 1895 KSA 6.
• Ecce homo – Wie man wird, was man ist . (1888) 1908 KSA 6.

Lyrik (Auswahl)

• Ecce homo (Ja, ich weiß, woher ich stamme).
• „Mein Glück!“ Die Tauben von San Marco seh ich wieder.
• Vereinsamt (Die Krähen schrein und ziehen schwirren Flugs zur Stadt).
• Der geheimnisvolle Nachen (Gestern nachts, als alles schlief).
• Das trunkene Lied (O Mensch! Gib acht!).
• Venedig (An der Brücke stand jüngst ich in brauner Nacht). ^[71]

Musik

Seit seiner Jugend musizierte Nietzsche und komponierte zahlreiche kleinere Stücke.

Bedeutend sind:

• Sämtliche Werke für Klavier solo eingespielt von Michael Krücker für das Label NCA, SACD (Super-Audio-CD), Order No.: 60189, ISBN 978-3-86735-717-3 .
• Manfred-Meditation , 1872. Zum Manfred von Lord Byron . Nach der vernichtenden Kritik Hans von Bülows ^[72] gab Nietzsche das Komponieren größtenteils auf. mp3-Datei
• Hymnus an die Freundschaft , 1874. Hörprobe (wav-Format; 421 kB)
• Gebet an das Leben , NWV 41, 1882, und Hymnus an das Leben , Chor und Orchester, 1887: Nietzsche vertonte 1882 ein Gedicht von Lou von Salomé. Peter Gast arbeitete dies zu einer Komposition für gemischten Chor und Orchester um, die 1887 unter Nietzsches Namen veröffentlicht wurde. mp3-Datei

Ausgaben

Gesamtausgaben: vollständige, ausführlich kommentierte Ausgaben:

• Werke. Kritische Gesamtausgabe Sigle : KGW [auch: KGA (Verlag)], hrsg. von Giorgio Colli und Mazzino Montinari. Berlin und New York 1967ff.
• Briefe. Kritische Gesamtausgabe Sigle: KGB , hrsg. von Giorgio Colli und Mazzino Montinari. Berlin und New York 1975–2004.
• Karl Schlechta (Hrsg.): Friedrich Nietzsche, Werke in drei Bänden (mit Index-Band). 8. Auflage. Hannover/München 1966 (Vgl. dazu Nietzsche-Ausgabe#Die Schlechta-Ausgabe und Kritik daran ).

Studienausgaben: Taschenbuchausgaben:

• Sämtliche Werke , Kritische Studienausgabe in 15 Bänden Sigle: KSA , hrsg. von Giorgio Colli und Mazzino Montinari. München und New York 1980, ISBN 3-423-59065-3 .
• Sämtliche Briefe . Kritische Studienausgabe Sigle: KSB , hrsg. von Giorgio Colli und Mazzino Montinari. München und New York 1986, ISBN 3-423-59063-7 .

Nietzsche Online:

• 70 Bände Editionen der Werke (KGW) und Briefe (KGB) Friedrich Nietzsches von Giorgio Colli und Mazzino Montinari: über 80 Monographien und Referenzwerke wie das Nietzsche-Wörterbuch sowie alle 38 Jahrgänge der Nietzsche-Studien – insgesamt über 100.000 Buchseiten bei De Gruyter (10/2010).
• Laut Weimarer Klassik Stiftung hat die Deutsche Forschungsgemeinschaft rund 350.000 Euro bewilligt für eine digitale Aufbereitung des kompletten Nachlasses von Nietzsche. Eine adäquate Internet-Plattform und eine Archivdatenbank soll innerhalb von drei Jahren zur Verfügung stehen. ^[73]

Literatur

Philosophiebibliographie: Friedrich Nietzsche – Zusätzliche Literaturhinweise zum Thema (Nähere bibliographische Angaben finden sich in den meisten der aufgeführten Bücher und Titel, siehe auch die Bibliographien bei den Weblinks .)

Zur Biografie

• Charles Andler : Nietzsche, sa vie et sa pensée. 6 Bände. Brossard, Paris 1920–1931, spätere Auflagen (3 Bände, jeweils zwei zusammengefasst) bei Gallimard , Paris, ISBN 2-07-020127-9 , ISBN 2-07-020128-7 , ISBN 2-07-020129-5 (detaillierte Gesamtdarstellung, Rezeptionsgrundlage vieler französischer Autoren).
• Sabine Appel : Friedrich Nietzsche: Wanderer und freier Geist. Eine Biographie. Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-61368-5 .
• Raymond J. Benders, Stephan Oettermann : Friedrich Nietzsche: Chronik in Bildern und Texten. Hanser, München 2000, ISBN 3-446-19877-6 .
• Daniel Blue: The Making of Friedrich Nietzsche: The Quest for Identity, 1844–1869. Cambridge University Press, Cambridge 2016, ISBN 978-1-107-13486-7 .
• Burkhart Brückner, Robin Pape: Biographie von Friedrich Wilhelm Nietzsche In: Biographisches Archiv der Psychiatrie (BIAPSY) .
• Volker Ebersbach : Nietzsche in Turin. Boldt-Literaturverlag, Winsen/Luhe; Weimar 1994, ISBN 3-928788-11-6 .
• Ivo Frenzel: Friedrich Nietzsche in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. 31. Auflage. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2000, ISBN 3-499-50634-3 .
• Timo Hoyer : Nietzsche und die Pädagogik. Werk, Biografie und Rezeption . Königshausen & Neumann 2002, ISBN 3-8260-2418-4 .
• Curt Paul Janz : Friedrich Nietzsche. Biographie. 3 Bände, Hanser, München 1978/1979, ISBN 3-423-04383-0 (Standardwerk).
• Alfred von Martin : Nietzsche und Burckhardt . Reinhardt, München 1941 (4. Auflage, Erasmus-Verlag, München 1947).
• Alice Miller : Das ungelebte Leben und das Werk eines Lebensphilosophen: Friedrich Nietzsche. In: Dies.: Der gemiedene Schlüssel. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-518-02226-1 .
• Christian Niemeyer (Hrsg.): Nietzsche-Lexikon. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2009, ISBN 978-3-534-20844-9 .
• Christian Niemeyer: Nietzsches Syphilis – und die der Anderen. Eine Spurensuche. Karl Alber, Freiburg 2020, ISBN 978-3-495-49064-8 .
• Bernd Oei , 4 Bände: Nietzsche unter französischen Philosophen , Nietzsche unter französischen Literaten , Nietzsche unter deutschen Philosophen , Nietzsche unter deutschen Literaten , Dt. Wiss.-Verlag, Baden-Baden 2008.
• Henning Ottmann (Hrsg.): Nietzsche-Handbuch: Leben – Werk – Wirkung. Metzler, Stuttgart/ Weimar 2000, ISBN 3-476-01330-8 .
• Sue Prideaux: I am dynamite! A life of Friedrich Nietzsche. Faber & Faber, London 2018, ISBN 978-0-571-33621-0 .
  • Übersetzung: Ich bin Dynamit. Das Leben des Friedrich Nietzsche. Aus dem Englischen übersetzt von Thomas Pfeiffer und Hans-Peter Remmler. Klett-Cotta, Stuttgart 2020, ISBN 978-3-608-98201-5 .
• Werner Ross : Der ängstliche Adler; Friedrich Nietzsches Leben. DVA, Stuttgart 1980, ISBN 3-423-30736-6 , und Der wilde Nietzsche oder Die Rückkehr des Dionysos. DVA, Stuttgart 1994, ISBN 3-421-06668-X (zwei antithetische Akzentuierungen von Nietzsches Charakter aus der Sicht eines Literaturwissenschaftlers).
• Rüdiger Safranski : Nietzsche: Biographie seines Denkens. Hanser, München 2000, ISBN 3-446-19938-1 (hoher philosophischer Anteil; dient auch als Einführung in Nietzsches Denken).
• Hermann Josef Schmidt : Nietzsche absconditus oder Spurenlesen bei Nietzsche. 4 Bände. IBDK, Berlin/Aschaffenburg 1991–1994 (akribische psychologische Studie über Nietzsches Kindheit und Jugend).
• Rudolf Steiner : Friedrich Nietzsche, ein Kämpfer gegen seine Zeit im Project Gutenberg ( für Nutzer aus Deutschland derzeit idR nicht abrufbar ) , Weimar 1895.
• Pia Daniela Volz: Nietzsche im Labyrinth seiner Krankheit. Königshausen & Neumann, Würzburg 1990, ISBN 3-88479-402-7 (Standardwerk zu Nietzsches Krankengeschichte).
• Giuliano Campioni: Nietzsches persönliche Bibliothek. Walter de Gruyter, Berlin 2003.
• Nils Fiebig: Nietzsche und das Geld – Die Banalität des Alltäglichen. Königshausen & Neumann, Würzburg 2019, ISBN 978-3-8260-6669-6 .
• Hans Gutzwiller : Friedrich Nietzsches Lehrtätigkeit am Basler Pädagogium 1869-1876. In: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde. Band 50, 1951, S. 147–220.
• Peter Pütz : Friedrich Nietzsche. JB Metzlersche Verlagsbuchhandlung, Stuttgart 1967.
• Curt Paul Janz : Friedrich Nietzsche in Basel . In: Basler Stadtbuch 1970, S. 53-68 .

Zur Philosophie

• Christian Benne, Claus Zittel (Hrsg.): Nietzsche und die Lyrik: Ein Kompendium. JB Metzler, Stuttgart 2017.
• Manuel Knoll, Barry Stocker (Hrsg.): Nietzsche as Political Philosopher. Berlin/Boston 2014.
• Claus Zittel: Das ästhetische Kalkül von Friedrich Nietzsches „Also sprach Zarathustra“ (Nietzsche in der Diskussion), Würzburg 2000 (2. Auflage 2011).
• Günter Abel : Nietzsche. Die Dynamik der Willen zur Macht und die ewige Wiederkehr. 2., erweiterte Auflage. De Gruyter, Berlin/ New York 1998, ISBN 3-11-015191-X (Versuch der Klärung des häufig missverstandenen Begriffes).
• Keith Ansell Pearson (Hrsg.): A Companion to Nietzsche. Blackwell, Oxford/Malden 2006, ISBN 1-4051-1622-6 .
• Volker Caysa , Konstanze Schwarzwald: Nietzsche – Macht – Größe. Nietzsche – Philosoph der Macht oder der Macht der Größe. ; De Gruyter Berlin/New York 2011, ISBN 978-3-11-024572-1 .
• Maudemarie Clark: Nietzsche on Truth and Philosophy. Cambridge University Press, Cambridge 1990, ISBN 0-521-34850-1 .
• Gilles Deleuze : Nietzsche und die Philosophie. Europäische Verlagsanstalt, Hamburg 1976, ISBN 3-434-46183-3 (Klassiker der französischen Nietzsche-Rezeption).
• Jacques Derrida : Sporen. Die Stile Nietzsches. Corbo e Fiore, Venedig 1976 (versucht zu zeigen, dass Nietzsches Denken kein Zentrum hat).
• Elmar Dod: Der unheimlichste Gast. Die Philosophie des Nihilismus. Tectum, Marburg 2013, ISBN 3-8288-3107-9 . Der unheimlichste Gast wird heimisch. Die Philosophie des Nihilismus – Evidenzen der Einbildungskraft. Baden – Baden 2019, ISBN 978-3-8288-4185-7 (Die beiden Studien entwickeln über Nietzsche hinaus dessen Begriff des Nihilismus weiter).

• Günter Figal : Nietzsche. Eine philosophische Einführung. Reclam, Stuttgart 1999, ISBN 3-15-009752-5 .
• Eugen Fink : Nietzsches Philosophie. Stuttgart 1960.
• Erich Heller : Die Wiederkehr der Unschuld und andere Essays. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1977.
• Karl Jaspers : Nietzsche. Einführung in das Verständnis seines Philosophierens. De Gruyter, Berlin/New York 1981 (Erstauflage 1935), ISBN 3-11-008658-1 (Jaspers sucht als Philosoph und als Psychiater Zugang zu Nietzsches Denken.).
• Walter Arnold Kaufmann : Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist , Princeton University Press, Princeton, NJ 1950, 4. Auflage. 1974; deutsche Übersetzung: Nietzsche: Philosoph – Psychologe – Antichrist. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1988, ISBN 3-534-80023-0 (wichtiges Werk der angelsächsischen Nietzsche-Interpretation).
• Domenico Losurdo : Nietzsche, der aristokratische Rebell: Intellektuelle Biographie und kritische Bilanz. 2 Bände. Argument/Inkrit, Berlin 2009, ISBN 978-3-88619-338-7 .
• Mazzino Montinari : Friedrich Nietzsche: Eine Einführung. De Gruyter, Berlin/New York 1991, ISBN 3-11-012213-8 (von einem der Herausgeber der Kritischen Gesamtausgabe Nietzsches).
• Wolfgang Müller-Lauter : Nietzsche. Seine Philosophie der Gegensätze und die Gegensätze seiner Philosophie . De Gruyter, Berlin/New York 1971.
• Barbara Neymeyr , Andreas Urs Sommer (Hrsg.): Nietzsche als Philosoph der Moderne. Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2012. ISBN 978-3-8253-5812-9 .
• Raoul Richter : Friedrich Nietzsche. Sein Leben und sein Werk. 4. Auflage. Meiner, Leipzig 1922 ( Digitalisat ).
• Wiebrecht Ries : Nietzsche zur Einführung. Junius, Hamburg 2004, ISBN 3-88506-393-X .
• Georg Römpp : Nietzsche leicht gemacht. (= UTB . 3718). Böhlau, Köln/Weimar 2013, ISBN 978-3-8252-3718-9 .
• Hermann Josef Schmidt: Wider weitere Entnietzschung Nietzsches. Eine Streitschrift (= Aufklärungen zu Nietzsche. Band 1). Alibri, Aschaffenburg 2000, ISBN 3-932710-26-6 .
• Schmidt-Grépály, Rüdiger (Hg.): Zur Rückkehr des Autors. Gespräche über das Werk Friedrich Nietzsches. Mit Peter Sloterdijk , Renate Reschke und Bazon Brock . LSD , Göttingen 2013.
• Hans-Martin Schönherr-Mann : Friedrich Nietzsche (= UTB . 3001). Fink, Paderborn 2008, ISBN 978-3-8252-3001-2 .
• Stefan Lorenz Sorgner , H. James Birx, Nikolaus Knoepffler (Hrsg.): Wagner und Nietzsche: Kultur-Werk-Wirkung: Ein Handbuch. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2008, ISBN 978-3-499-55691-3 .
• Werner Stegmaier : Friedrich Nietzsche zur Einführung. Junius, Hamburg 2011, ISBN 978-3-88506-695-8 .
• Bernhard HF Taureck : Nietzsche-ABC. Reclam, Leipzig 1999, ISBN 3-379-01679-9 .
• Patrick Thor: »eine fortgesetzte Zeichen-Kette von immer neuen Interpretationen« – Friedrich Nietzsches ›Wille zur Macht‹ und die Semiotik von Charles S. Peirce . In: Muenchner Semiotik – Zeitschrift des Forschungskolloquiums an der LMU (2018)
• Gianni Vattimo : Nietzsche: Eine Einführung. Metzler, Stuttgart 1992, ISBN 3-476-10268-8 .
• Claus Zittel: Selbstaufhebungsfiguren bei Nietzsche . Königshausen & Neumann 1995, ISBN 3-8260-1082-5 .

Werkkommentare

Seit 2012 wird der auf 12 Bände angelegte, erste Standard-Kommentar zu Nietzsches Werken publiziert:
Heidelberger Akademie der Wissenschaften (Hrsg.): Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken. De Gruyter, Berlin/Boston ua 2012 ff. Erschienen sind bisher neun Bände:

• Jochen Schmidt : Kommentar zu Nietzsches Geburt der Tragödie (= Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken. Bd. 1/1). De Gruyter, Berlin/Boston 2012, ISBN 978-3-11-028683-0 .
• Barbara Neymeyr : Kommentar zu Nietzsches Unzeitgemässen Betrachtungen. I. David Strauss der Bekenner und der Schriftsteller. II. Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben (= Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken. Bd. 1/2). De Gruyter, Berlin/Boston 2020, ISBN 978-3-11-028682-3 .
• Sarah Scheibenberger: Kommentar zu Nietzsches Ueber Wahrheit und Lüge im aussermoralischen Sinne (= Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken. Bd. 1/3). De Gruyter, Berlin/Boston 2016, ISBN 978-3-11-045873-2 .
• Barbara Neymeyr: Kommentar zu Nietzsches Unzeitgemässen Betrachtungen. III. Schopenhauer als Erzieher. IV. Richard Wagner in Bayreuth (= Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken. Bd. 1/4). De Gruyter, Berlin/Boston 2020, ISBN 978-3-11-067789-8 .
• Jochen Schmidt, Sebastian Kaufmann: Kommentar zu Nietzsches Morgenröthe. Idyllen aus Messina (= Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken. Bd. 3/1). De Gruyter, Berlin / Boston 2015, ISBN 978-3-11-029303-6 .
• Andreas Urs Sommer : Kommentar zu Nietzsches Jenseits von Gut und Böse (= Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken. Bd. 5/1). De Gruyter, Berlin/Boston 2016, ISBN 978-3-11-029307-4 .
• Andreas Urs Sommer: Kommentar zu Nietzsches Zur Genealogie der Moral (= Heidelberger Akademie der Wissenschaften: Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken. Bd. 5/2). De Gruyter, Berlin/Boston 2019, ISBN 978-3-11-029308-1 .
• Andreas Urs Sommer: Kommentar zu Nietzsches Der Fall Wagner. Götzen-Dämmerung (= Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken. Bd. 6/1). De Gruyter, Berlin/Boston 2012, ISBN 978-3-11-028683-0 .
• Andreas Urs Sommer: Kommentar zu Nietzsches Der Antichrist. Ecce homo. Dionysos-Dithyramben. Nietzsche contra Wagner (= Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken. Bd. 6/2). De Gruyter, Berlin/Boston 2013, ISBN 978-3-11-029277-0 .

Zur Rezeptionsgeschichte

• Richard Krummel : Nietzsche und der deutsche Geist . De Gruyter, Berlin/New York 1974–2006.
• Klemens Dieckhöfer: Gerhart Hauptmann (1862–1946) und Nietzsche. Nietzsches Einfluß auf Gerhart Hauptmann und dessen Erlebnis der Natur. In: Medizinhistorische Mitteilungen. Zeitschrift für Wissenschaftsgeschichte und Fachprosaforschung. Band 34, 2015, S. 123–128.

Jahrbücher

• Nietzsche-Studien: Internationales Jahrbuch für die Nietzsche-Forschung. De Gruyter, Berlin, ISSN 0342-1422 .
• Nietzscheforschung: Jahrbuch der Nietzsche-Gesellschaft. Hrsg. im Auftrag der Förder- und Forschungsgemeinschaft Friedrich Nietzsche e. V. Akademie-Verlag, Berlin.
• New Nietzsche Studies. The Journal of the Nietzsche Society. ISSN 1091-0239 .

Ein Kuriosum: My Sister and I

Im Jahr 1951 erschien in den USA ein Buch mit dem Titel My Sister and I , als dessen Autor Friedrich Nietzsche angegeben wurde. Nietzsche soll diese angeblich autobiographische Schrift 1889–1890 während seines Aufenthalts in der Jenaer Nervenklinik verfasst haben. Ein Original manuskript ist jedoch nicht überliefert. Als Übersetzer ins Englische ist Oscar Levy genannt, der Herausgeber der ersten englischsprachigen Ausgabe von Nietzsches Werken. Levy war aber schon 1946 gestorben, und seine Erben bestritten, dass er etwas mit dem Werk zu tun habe. Da keine Belege für die behauptete Urheberschaft Nietzsches oder Levys vorlagen, wurde die Schrift von der Fachwelt überwiegend als Fälschung zurückgewiesen oder ignoriert. In den 1980er-Jahren stellten einzelne Stimmen diese Zurückweisung infrage. Teile der Kontroverse um die Autorschaft sind in Neuauflagen des Buches abgedruckt, etwa in:

• Friedrich Nietzsche, Oscar Levy (Übers.): My Sister and I. Amok Books, Los Angeles 1990, ISBN 1-878923-01-3 .

Belletristik

• Alexander Peer : Bis dass der Tod uns meidet. Limbus, Innsbruck 2013, ISBN 978-3-902534-75-0 .
• Christian Schärf: Ein Winter in Nizza. Eichborn, Frankfurt 2014, ISBN 978-3-8479-0580-6 .
• Bernhard Setzwein : Nicht kalt genug. Haymon, Innsbruck 2000, ISBN 3-85218-320-0 .
• Irvin D. Yalom : Und Nietzsche weinte . Ernst Kabel Verlag, Hamburg 1994, ISBN 3-8225-0294-4 .

Filme

• Friedrich Nietzsche. Kriminalgeschichte einer Verfälschung. Deutschland/ZDF 1999, 60 Min. Buch und Regie: Reinhold Jaretzky

Weblinks

Faksimile, Texte und Zitate

• Digitale Faksimile Gesamtausgabe (DFGA) – Digitale Reproduktion des gesamten Nietzschenachlasses, hg. von P. D'Iorio, Paris, Nietzsche Source, 2009–.
• Digitale Kritische Gesamtausgabe Werke und Briefe (eKGWB) – sämtliche Werke gemäß der Kritischen Gesamtausgabe, hrsg. von Colli/Montinari , hg. von P. D'Iorio, Paris, Nietzsche Source, 2009–.
• Werke von Friedrich Nietzsche bei Zeno.org . – Diese Seite folgt der Schlechta-Ausgabe , die bei den Spätwerken und beim Nachlass nicht fehlerfrei ist.
• Werke von Friedrich Nietzsche im Projekt Gutenberg-DE
• Werke von Friedrich Nietzsche im Project Gutenberg ( für Nutzer aus Deutschland derzeit idR nicht abrufbar )
• Friedrich Nietzsche: Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik. Fritzsch, Leipzig 1872. ( Digitalisat und Volltext im Deutschen Textarchiv ).
• Friedrich Nietzsche: Also sprach Zarathustra.
  • [Bd. 1]. Schmeitzner, Chemnitz 1883 ( Digitalisat und Volltext im Deutschen Textarchiv ).
  • Bd. 2. Schmeitzner, Chemnitz 1883. ( Digitalisat und Volltext im Deutschen Textarchiv ).
  • Bd. 3. Schmeitzner, Chemnitz 1884. ( Digitalisat und Volltext im Deutschen Textarchiv ).
  • Bd. 4. Naumann, Leipzig 1891. ( Digitalisat und Volltext im Deutschen Textarchiv ).
• www.friedrichnietzsche.de ua Volltextsuche (Anmeldung erforderlich)
• Nietzsche-Briefwechsel der Klassik Stiftung Weimar /Goethe- und Schiller-Archiv – vollständiges Briefverzeichnis, Hunderte Faksimiles

Linksammlungen, Bibliografie und Untersuchungen

• Literatur von und über Friedrich Nietzsche im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek
• Werke von und über Friedrich Nietzsche in der Deutschen Digitalen Bibliothek
• Friedrich Nietzsche im Internet Archive
• Friedrich Nietzsche Gesammelte Briefe vorgelesen bei Anchor
• Publikationen von und über Friedrich Nietzsche im Katalog Helveticat der Schweizerischen Nationalbibliothek
• Zeitungsartikel über Friedrich Nietzsche in der Pressemappe 20. Jahrhundert der ZBW – Leibniz-Informationszentrum Wirtschaft .
• Malcolm Brown: Nietzsche Chronicle – engl. chronologische Biographie
• Friedrich Nemec: Friedrich Nietzsche. In: Neue Deutsche Biographie (NDB). Band 19, Duncker & Humblot, Berlin 1999, ISBN 3-428-00200-8 , S. 249–253 ( Digitalisat ).
• R. Lanier Anderson: Friedrich Nietzsche. In: Edward N. Zalta (Hrsg.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Brian Leiter: Nietzsche's Moral and Political Philosophy. In: Edward N. Zalta (Hrsg.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Weimarer Nietzsche-Bibliographie der Klassik Stiftung Weimar/ Herzogin Anna Amalia Bibliothek – Bibliographie, Stand: August 2008.
• www.f-nietzsche.de – private Website mit vielen weiterführenden und aktuellen Informationen
• Eintrag im philolex – Website mit Betonung von Nietzsches negativem, faschistoiden Nachleben
• Johann Kreuzer : Artikel „Friedrich Nietzsche“ im UTB-Online-Wörterbuch Philosophie
• Nietzsche von Michel Onfray und Maximilien Le Roy Rezension zum Graphic Novel-Portrait
• Eduard His : Friedrich Nietzsches Heimatlosigkeit In: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde, Bd. 40, 1941, S. 159–186
• Andreas Urs Sommer: Friedrich Nietzsche. In: Historisches Lexikon der Schweiz . 24. Januar 2018 .
• Nietzsche-Haus in Sils Maria

Kompositionen

• Noten und Audiodateien von Friedrich Nietzsche im International Music Score Library Project

Varia

• MDR Figaro sendete am 30. Mai 2015 ein fast einstündiges Feature von Katrin Schumacher mit dem Titel Musikalische Stille – Von einem Philosophen, einem Hotel und der Musik am Ende der Welt , das auch Nietzsche und seine Zeit in Sils Maria im Engadin zum Thema hatte. ^{[74] [75]}
• Zum 100. Todesjahr Nietzsches gab die Deutsche Post im Jahr 2000 ein Sonderpostwertzeichen mit seinem Porträt zum Nennwert 110 Pfennigen heraus (Michel-Nr. 2131).
• Westdeutscher Rundfunk sendet seit 2014 die Zeichentrickserie Knietzsche – Der kleinste Philosoph der Welt , die Kindern philosophische Fragestellungen näherbringen soll.
• Historisches Museum Basel , Barfüsserkirche: Übermensch. Friedrich Nietzsche und die Folgen. Bis 22. März 2020 Rezension , NZZ, 16. November 2019

Anmerkungen

1. ↑ Duden. Das Aussprachewörterbuch. 7. Auflage. Bibliographisches Institut, Berlin 2015, ISBN 978-3-411-04067-4 , S. 633 ( online ).
2. ↑ Gino Gschwend: Pathogramm von Nietzsche aus neurologischer Sicht. In: Schweizerische Ärztezeitung 81, 2000, S. 45–48 ( online )
3. ↑ Vgl. Friedrich Nietzsche: Ecce Homo . Zitiert nach Giorgio Colli, Mazzino Montinari (Hrsg.): Kritische Studienausgabe , Bd. 6, dtv/de Gruyter, Berlin/München/New York 1999, S. 268. Vgl. Gerd Schanz: „Rasse“ und „Züchtung“ bei Nietzsche. De Gruyter, Berlin 2000, S. 106–114.
4. ↑ Karlheinz Klimt : Eine neue Klasse – Erinnerungen und Wertungen eines in Schulpforte Dabeigewesenen. Projekte-Verlag Cornelius, Halle/Saale 2009, ISBN 978-3-86634-819-6 .
5. ↑ zur Schulzeit Nietzsches: Timo Hoyer: Nietzsche und die Pädagogik. Werk, Biografie und Rezeption. Würzburg 2002.
6. ↑ Josef Rattner : Nietzsche. Leben – Werk – Wirkung. Würzburg 2000, S. 19.
7. ↑ Wolfgang Deninger: Zu Friedrich Nietzsches Leben. Nachwort zu: Friedrich Nietzsche: Gesammelte Werke. Bindlach 2005, S. 1287 f.
8. ↑ Nietzsche Briefwechsel. S. 15.
9. ↑ Helge Dvorak: Biographisches Lexikon der Deutschen Burschenschaft. Band II: Künstler. Winter, Heidelberg 2018, ISBN 978-3-8253-6813-5 , S. 519–524.
10. ↑ Heiner Feldhoff: Nietzsches Freund. Die Lebensgeschichte des Paul Deussen. Böhlau, Köln/Weimar 2008. S. 51.
11. ↑ ^{a b c} Vgl. Bernd A. Laska : Nietzsches initiale Krise. In: Germanic Notes and Reviews 33/2 (2002), S. 109–133 ( online ).
12. ↑ Universitätsarchiv Leipzig: Friedrich Nietzsches Leipziger Zeit
13. ↑ Andreas Urs Sommer: Friedrich Nietzsche als Basler Philosoph. In: Emil Angehrn, Wolfgang Rother (Hrsg.): Philosophie in Basel. Prominente Denker des 19. und 20. Jahrhunderts. Basel 2011, S. 32–60 ( online ), macht unbekannte Dokumente aus Nietzsches Basler Professorentätigkeit, beispielsweise die von ihm verfassten Fakultätsprotokolle und die von ihm betreuten Promotionen zugänglich.
14. ↑ Fritz Bornmann: Nietzsches metrische Studien. In: Nietzsche-Studien. Band 18, 1989, S. 472–489. Erst mit Paul Maas ' 1923 erschienenem Werk Griechische Metrik setzte sich diese Erkenntnis in der Altphilologie durch.
15. ↑ Hellmuth Hecker: Nietzsches Staatsangehörigkeit als Rechtsfrage In: Neue Juristische Wochenschrift , Jg. 40, 1987, Nr. 23, S. 1388–1391; vgl. Eduard His: Friedrich Nietzsches Heimatlosigkeit. In: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde . Band 40, 1941, S. 159–186 ( Digitalisat ). Die von einigen Autoren, darunter auch Deussen und Montinari , verbreitete Behauptung, Nietzsche wäre Schweizer Staatsbürger geworden, ist falsch.
16. ↑ Vgl. auch Theodor Schieder : Nietzsche und Bismarck. In: Historische Zeitschrift. Band 196, 1963, S. 320–342.
17. ↑ Hans Gutzwiller: Friedrich Nietzsches Abschied vom Pädagogium. In: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde. Band 50, 1951, S. 194–200 ( online ).
18. ↑ Andreas Meyer: Nietzsche und Dionysos. Eine Suche nach den Quellen des Lebens. IL-Verlag, Basel 2015, S. 19–22.
19. ↑ Marc Sieber : Jacob Burckhardts gestörte Grabesruhe. In: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde. Band 95, 1995, S. 191–205, hier: S. 193 ( online )
20. ↑ Brief Nietzsches an Franz Overbeck, 6. Dezember 1876.
21. ↑ Thomas H. Brobjer: Nietzsche's Philosophical Context: An Intellectual Biography . Hrsg.: University Of Illinois Press. 2008, ISBN 978-0-252-03245-5 , S.   149 : „It was in a letter to Cosima Wagner, December 19, 1876, that is, while reading Mainländer, that Nietzsche for the first time explicitly claimed to have parted ways with Schopenhauer. It may be worth noting that Mainländer's book ends with a long section (more than 200 pages) consisting mainly of a critique of Schopenhauer's metaphysics. Decher emphasized the importance of the fact that Mainländer reinterpreted Schopenhauer's metaphysical and single will to a less metaphysical multiplicity of wills (always in struggle) and the importance of this for Nietzsche's will to power.“  
22. ↑ Marta Kopji, Wojciech Kunicki: Nietzsche und Schopenhauer: Rezeptionsphänomene der Wendezeiten . Hrsg.: Leipziger Universitätsverlag. 2006, ISBN 3-86583-121-4 , S.   340 : „Bekanntlich war er Philipp Mainländer, der als Scharnierstelle zwischen den metaphysischen Willensbegriffen Schopenhauers und Nietzsches fungierte.“  
23. ↑ Jürgen Werbick: Friedrich Nietzsche. In: Martin Breul, Aaron Langenfeld (Hrsg.): Kleine Philosophiegeschichte. Schöningh, Paderborn 2017, ISBN 978-3-8385-4746-6 , S. 200. Die in diesem Zusammenhang oft kolportierte Anekdote, Nietzsche habe sich auf offener Straße, weinend vor Mitleid, an den Hals eines Droschkenpferdes gehängt, weil das Tier vom Kutscher misshandelt worden sei, beruht nur auf späterer mündlicher Überlieferung und gilt heute als wenig glaubwürdig.
24. ↑ Michael Hertl: Der Mythos Friedrich Nietzsche und seine Totenmasken. Optische Manifeste seines Kults und Bildzitate in der Kunst. Königshausen & Neumann, 2007, ISBN 978-3-8260-3633-0 , S. 23 f.
    Michael Orth, Michael R. Trimble: Friedrich Nietzsches mental illness – general paralysis of the insane vs. frontotemporal dementia. In: Acta Psychiatrica Scandinavica 114 (2006), S. 438–444.
25. ↑ Paul Julius Möbius: Nietzsche. Leipzig 1909.
26. ↑ ^{a b} Pia Daniela Volz: Nietzsche im Labyrinth seiner Krankheit. Eine medizinisch-biographische Untersuchung. Königshausen & Neumann, Würzburg 1990, ISBN 3-88479-402-7 .
27. ↑ Nietzsche-Haus Naumburg
28. ↑ Jenaer Volksblatt vom 28. Juli 1897, S. 1.
29. ↑ Rudolf Steiner, Mein Lebensgang , Rudolf Steiner Verlag, Basel, 8. Auflage GA 28, S. 188 f. Digitalisat des entsprechenden 18. Kapitels 1894–1896 auf anthroweb.net
30. ↑ Erstausgabe in Werke X , Fritz Koegel, Leipzig 1986, zwar noch zu Lebzeiten, aber schon während Nietzsches geistiger Umnachtung; vgl. Sarah Scheibenberger, Ueber Wahrheit und Lüge im aussermoralischen Sinne , Nietzsche-Kommentar Bd. 1.3, 2016, De Gruyter
31. ↑ Original-Bildunterschrift der Werksausgabe von 1900, Leipzig. Jetzt im Nachlass, KSA 8: 24[10].
32. ↑ Karl Schlechta: Philologischer Nachbericht in: Friedrich Nietzsche: Werke in drei Bänden , München 1954 ff., Band 3, S. 1405.
33. ↑ Wolfgang Müller-Lauter: «Der Wille zur Macht» als Buch der ‚Krisis' philosophischer Nietzsche-Interpretation In: Nietzsche-Studien 24 (1995), S. 223–260, hier S. 233. Siehe Heidegger: Nietzsche ( GA 43), S. 11 und Baeumler, Die Unschuld des Werdens (1930), Einführung, S. IX.
34. ↑ Morgenröthe , Vorrede (KSA 3, S. 11–17).
35. ↑ Zur Genealogie der Moral , Erste Abhandlung, Anmerkung nach Abschnitt 17 (KSA 5, S. 289).
36. ↑ Zur Genealogie der Moral , Erste Abhandlung, Abschnitt 7 (KSA 5, S. 267).
37. ↑ Vergleiche etwa Der Antichrist , Kapitel 7 (KSA 6, S. 172 ff.).
38. ↑ zitiert nach Jochen Kirchhoff : Nietzsche, Hitler und die Deutschen. Vom unerlösten Schatten des Dritten Reiches. Vorwort von Rudolf Bahro . Edition Dionysos, Berlin 1990, ISBN 3-9802157-1-7 , S. 174.
39. ↑ KSA 11, S. 98; auch zitiert bei Jochen Kirchhoff: Nietzsche, Hitler und die Deutschen. Vom unerlösten Schatten des Dritten Reiches. Edition Dionysos, Berlin 1990, ISBN 3-9802157-1-7 , S. 175.
40. ↑ Vgl. den Schluss von Hegels Abhandlung Glauben und Wissen oder Reflexionsphilosophie der Subjektivität in der Vollständigkeit ihrer Formen als Kantische, Jacobische und Fichtesche Philosophie (1803).
41. ↑ ^{a b} Die fröhliche Wissenschaft , Drittes Buch, Aphorismus 125 „Der tolle Mensch“ (KSA 3, S. 480 ff.).
42. ↑ Also sprach Zarathustra , Erster Theil, Von der schenkenden Tugend 3 (KSA 4, S. 102).
43. ↑ KSA 12, 5[71], S. 211–217, hier S. 212.
44. ↑ Menschliches, Allzumenschliches , Viertes Hauptstück, Aphorismus 222 „Was von der Kunst übrig bleibt“ (KSA 2, S. 186).
45. ↑ Die fröhliche Wissenschaft , Viertes Buch, Aphorismus 324 „In media vita“ (KSA 3, S. 553).
46. ↑ KSA 13, 17[3], S. 522 und 521.
47. ↑ Andreas Meyer: Nietzsche und Dionysos. Eine Suche nach den Quellen des Lebens . IL-Verlag, Basel 2015 (ausführliche und profunde Darstellung der Thematik)
48. ↑ Menschliches, Allzumenschliches , Erstes Hauptstück, Aphorismus 9, „Metaphysische Welt“ (KSA 2, S. 29 f.).
49. ↑ Jenseits von Gut und Böse , Erstes Hauptstück, Aphorismus 6 (KSA 5, S. 20).
50. ↑ Der Antichrist , Kapitel 11 (KSA 6, S. 178).
51. ↑ Götzen-Dämmerung , Sprüche und Pfeile Nr. 26 (KSA 6, S. 62).
52. ↑ Ecce homo , Warum ich so klug bin, 1. Abschnitt (KSA 6, S. 278).
53. ↑ In der Vorrede zur Genealogie der Moral , 3., nennt Nietzsche selbst das Alter von 13 Jahren.
54. ↑ Menschliches, Allzumenschliches I, 26, Kritische Studienausgabe (KSA) 2, 47.
55. ↑ Werner Stegmaier: Nietzsches ‚Genealogie der Moral'. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1994, S. 60–93.
56. ↑ Martin Saar: Genealogie als Kritik: Geschichte und theorie des subjekts nach Nietzsche und Foucault. Campus, Frankfurt 2007, S. 17.
57. ↑ Enrico Müller: Die Griechen im Denken Nietzsches. De Gruyter, Berlin 2005, 30
58. ↑ etwa: Michel Foucault: Die Ordnung des Diskurses. Fischer, Frankfurt 1991, S. 41–47.
59. ↑ Josef Simon: Apollinische Einheit und dionysische Pluralität. In: Ulrich Willers (Hrsg.): Theodizee im Zeichen des Dionysos. Nietzsches Fragen jenseits von Moral und Religion. Lit, Münster 2003, S. 18.
60. ↑ Günter Abel: Nietzsche. Die Dynamik der Willen zur Macht und die ewige Wiederkehr. 2., um ein Vorwort erweiterte Auflage. De Gruyter, Berlin 1998, S. 110 ff.
61. ↑ NF Herbst 1885 – Herbst 1886 , Pkt. [2] 87.
62. ↑ NF Juni – Juli 1885 , Pkt. [36] 22.
63. ↑ NF Herbst 1885 – Herbst 1886 , Pkt. [2] 108.
64. ↑ Hannah Arendt: Macht und Gewalt. (Originalausgabe: On Violence. New York 1970). 15. Auflage. Piper, München/ Zürich 2003, ISBN 3-492-20001-X .
65. ↑ „Das trunkene Lied“, In: Also sprach Zarathustra. Vierter und letzter Theil: Das Nachtwandler-Lied. Kapitel 12.
66. ↑ Die fröhliche Wissenschaft , Viertes Buch, Aphorismus 276 „Zum neuen Jahre“ (KSA 3, S. 521).
67. ↑ Friedrich Nietzsche: Genealogie der Moral, Vorrede, 4., (KSA 5, S. 250)
68. ↑ Wolfgang Müller-Lauter: Der Organismus als innerer Kampf. Der Einfluß von Wilhelm Roux auf Friedrich Nietzsche. (Nietzsche Studien, 7). 1978, S. 189–235, wieder abgedruckt nach Durchsicht und mit Ergänzungen, in: ders.: Nietzsche-Interpretationen. Band I: Über Werden und Wille zur Macht. De Gruyter, Berlin 1999, S. 97–140.
69. ↑ Schopenhauer als Erzieher. Kapitel 2 (KSA 1, S. 346).
70. ↑ Die fröhliche Wissenschaft. Fünftes Buch, Aphorismus 357 „Zum alten Probleme: »was ist deutsch?«“ (KSA 3, S. 599 ff.).
71. ↑ Die obigen sechs Gedichte sind aus: Ernst Theodor Echtermeyer : Deutsche Gedichte. Von den Anfängen bis zur Gegenwart . Neugestaltet von Benno von Wiese , August Bagel Verlag, Düsseldorf 1960.
72. ↑ Brief Hans von Bülows an Nietzsche, 24. Juli 1872, KGB II/4 Nr. 347, S. 51–54.
73. ↑ Nietzsches Nachlass wird vollständig digitalisiert , wdr.de Kulturnachrichten, erschienen und abgerufen 23. September 2020
74. ↑ Informationen zur Sendung – mit Online-Nachhörmöglichkeit (Podcast)
75. ↑ Manuskript zur Sendung (als pdf)

Personendaten
NAME	Nietzsche, Friedrich
ALTERNATIVNAMEN	Nietzsche, Friedrich Wilhelm (vollständiger Name)
KURZBESCHREIBUNG	deutscher klassischer Philologe, Philosoph
GEBURTSDATUM	15. Oktober 1844
GEBURTSORT	Röcken
STERBEDATUM	25. August 1900
STERBEORT	Weimar