Philosophia perennis

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Begrepet Philosophia perennis ( latin , "evig eller evig filosofi ") eller Philosophia perennis et universalis står for ideen om at visse filosofiske innsikter blir bevart (flerårige) på tvers av tider og kulturer. Dette bør inneholde utsagn (for eksempel i form av prinsipper) som uttrykker evige, uforanderlige og universelt gyldige sannheter om virkeligheten, spesielt mennesker , natur og ånd (eller Gud). Representanter for Philosophia perennis anser slike uttalelser som prinsipielle mulige, og prøver noen ganger å formulere dem på en moderne måte selv. Den grunnleggende antagelsen for Philosophia perennis er at sannheten i seg selv er evig og uforanderlig, fordi det motsatte er utenkelig, "Hvis det ikke er noen (evig) sannhet, er det (alltid) sant at det ikke er noen (evig) sannhet." [ 1] Det er forskjeller mellom forskjellige retninger i synet hvor man kan få disse sannhetene. I moderne filosofisk historiografi brukes begrepet stort sett bare av noen få nøytomister og kristne filosofer , men ellers har det i stor grad blitt kritisert.

historie

Begrepet ble laget av den italienske biskopen Augustinus Steuchus , en representant for kristen platonisme, i sin bok De perenni philosophia libri X (Lyon, 1540): «Akkurat som det er ett opphav til alle ting, må det alltid være ett og det samme for alle mennesker Vitenskapen av denne opprinnelsen har gitt: Dette er hva grunnen og dokumentene til mange folk og doktriner forteller oss ”. [2] I følge Steuco var filosofien allerede overlatt av Gud til Adam i perfekt form og har siden blitt overlevert gjennom århundrene - ikke uten tap. Med dette fortsetter Steuco et typisk renessansemotiv som vi finner i Marsilio Ficinos Prisca theologia og Giovanni Pico della Mirandola . [3]

Den nåværende betydningen av begrepet ble spesielt formet av Leibniz . Leibniz beklager trangheten til dem som "bare er tilhengere av dagens filosofi": Selv blant de gamle er "gull" ofte gjemt under "skitt". [4] Ifølge Leibniz hadde folkene til enhver tid en viss ide om de evige og universelle lovene om ånd og natur, slik han selv prøvde å vise i sin analyse av den kinesiske filosofien om konfucianisme . Leibniz identifiserer denne kunnskapen med naturlig teologi i skolastisk forstand, det vil si grunnlaget for den kristne tro som kan gjenkjennes av fornuften: Gud og sjeler er dermed hans primære objekter. [5] Leibniz kombinerer renessansetanken om en Philosophia perennis med ideen om filosofisk fremgang: [6] Det var viktig for ham å gi sannhetene som allerede var kjent av de eldgamle et samtidsuttrykk.

Philosophia perennis forstås også som naturlig teologi i den katolske kirkens neo-skolastikk på slutten av 1800- og 1900-tallet. For dem ble de "evige grunnleggende sannheter" allerede fullt ut beskrevet av Thomas Aquinas i syntesen av den platoniske og aristoteliske filosofien, den kristne åpenbaringslæren og logoslæren .

The Philosophia perennis mellom filosofi, religion og mystikk

For mange kristne filosofer var imidlertid Philosophia perennis mer et generelt tematisk rammeverk. [7] Siden 1800 -tallet har det ofte blitt gjort forsøk i antropologi og sammenlignende religiøse studier for å oppdage fellestrekk mellom kulturer og religioner og å rekonstruere generelle grunnforutsetninger. I følge Hans Meyer (1884–1966) [8] bør Philosophia perennis utvikles gjennom organisk vekst i en sosial og intellektuell diskurs. For Aldous Huxley er Philosophia perennis den "konvergerende religiøse visdommen til alle kulturer" [9] .

Interessen for esoterisk kunnskap i andre halvdel av 1900 -tallet hjalp noen populære forfattere med å forstå "Philosophia perennis" i betydningen en noe esoterisk eller mystisk visdom. [10] Representanter for en Philosophia perennis godtar delvis tradisjonelle læresetninger som læren om emanasjon . Dette kan for eksempel finnes hos noen rasjonalistiske forfattere, inkludert Leibniz. Mange moderne filosofiske orienteringer og antagelser, for eksempel i empiriske strømninger, synes å motsi slike teorier. Bare forsøket på å bestemme "evige sannheter" på tvers av de kulturelle og tidsmessige forskjellene mellom religiøse og filosofiske tradisjoner blir ofte sett kritisk. Tilhengere av Philosophia perennis som Johannes Baptist Lotz og Walter Brugger motsetter seg blant annet at en strid om evige sannheter fører til en relativisme eller subjektivisme , som ikke kan være en plausibel posisjon.

Den amerikanske forfatteren Ken Wilber har oppsummert "de syv viktigste korrespondansene til tidenes evige filosofi, de aller fleste kulturer, åndelige læresetninger, filosofer og land" som følger [11] :

  1. Den åndelige ÅNDEN ( Gud , den høyeste virkelighet, det absolutte vesen, kilden, den ene , Brahman, Dharmakaya, Kether, Tao, Allah, Shiva, Jahweh , Aton, Manitu ...) eksisterer.
  2. ÅND må søkes innen.
  3. De fleste av oss kjenner ikke igjen denne ÅNDEN fordi vi lever i en verden av synd , separasjon og dualitet, i en tilstand av nytelse og illusjon.
  4. Det er en vei ut av synd og illusjon, en vei til frigjøring.
  5. Hvis vi følger denne veien til slutten, vil vi finne gjenfødelse eller opplysning, en direkte opplevelse av Ånden inne, en siste frigjøring.
  6. Denne siste befrielsen betyr slutten på synd og lidelse.
  7. Det fører til medfølende og medfølende handling for alle levende vesener.

I sin bok The Soul of the World: From the Wisdom of Religions tar den franske sosiologen Frédéric Lenoir opp ideen og knytter den til en historie om syv vismenn som samler syv prinsipper for en flerårig filosofi eller spiritualitet for menneskehetens overlevelse. [12]

kritikk

Tesen om videreføring av det samme innholdet på tvers av tider, paradigmer og kulturer blir i dag stort sett sett på som hermeneutisk og historisk uholdbar. Imidlertid var dette synet historisk kraftig, og i denne forbindelse - dvs. som en historisk konstruksjon - er et veldefinert forskningsemne for de fleste historikere. I saken er det for det meste problematisk at for noen tilhengere av et Philosophia-kriterium, som alder og sammenheng mellom filosofisk innhold, oppveier kriteriet om velbegrunnelse. [13] I tillegg er visse innholdsrelaterte krav stort sett usannsynlige eller i det minste svært kontroversielle i dag, inkludert teleologiske rammeoppgaver og selve virkeligheten i en rekkefølge i henhold til aristotelisk metafysikk . Av lignende årsaker fokuserte ikke Nicolai Hartmann på innhold, men på problemer. Gottlieb Söhngen ( Joseph Ratzingers lærer og på den tiden den autoritative autoriteten om katolsk filosofisk-teologiske grunnlag) uttrykker for eksempel endringen fra ny-skolastisk innsnevring til en samtidig tilpasning av problemforholdet som følger:

“Skulle snakk om en Philosophia perennis bety at en viss‘ status ’skal videreføres i filosofiens historie, f. For eksempel, den aristoteliske tankeverdenen til Thomas Aquinas, blir filosofisk arbeid utgravning av gravpyramider i en gravby og en slags gravvedlikehold og forfedres minne. Idealet om en Philosophia perennis beholder imidlertid sin rette mening som en regulerende idé, ikke som et konstituerende prinsipp […]. De som vet hvordan de skal lese filosofiens historie når det gjelder problemhistorien, skjuler ikke sitt permanente innhold i de endrede problemdefinisjonene og problemløsningene; men det som gjenstår er noe evig, som ender med en historisk utvikling som aldri tar slutt og en overflod av motstridende og konfronterende problem- og tenkerfigurer ” [14] .

litteratur

  • Paul Häberlin : Philosophia Perennis. Et sammendrag . Berlin-Göttingen-Heidelberg 1952.
  • Jürgen Mittelstraß : Art. Philosophia Perennis. I: Encyclopedia Philosophy and Philosophy of Science , bind 3, s. 130.
  • Fritz Joachim von Rintelen (red.): Philosophia perennis: Behandler fortid og nåtid. Festgabe Josef Geyser i anledning hans 60 -årsdag. Josef Habbel Verlag, Regensburg 1930.
  • Wilhelm Schmidt-Biggemann , Philosophia perennis. Historiske oversikter over hendelse av åndelighet i antikken, middelalderen og tidlig moderne tid. Frankfurt am Main 1998.
  • Helmut Schneider: Art. Philosophia Perennis , i:Historical Dictionary of Philosophy , B. 7, S. 898ff.

weblenker

Individuelle bevis

  1. Latin : "Si veritas non est, verum est, veritatem non esse." ( Bonaventura : Das Sechstagewerk = Collationes in hexaemeron: Latin and German . Ed.: Wilhelm Nyssen . No.   4.1 . Kösel, München 1979, ISBN 978-3-534-26977-8 . )
  2. "Ut unum est omnium rerum principium, sic unam atque eandem de eo scientiam semper apud omnes fuisse ratio multarumque gentium ac literarum monimenta testantur": Agostino Steuco, De perenni philosophia libri X , Lyon 1540, 1.
  3. ^ Charles B. Schmitt , "Flerårig filosofi. Fra Agostino Steuco til Leibniz ”. Journal of the history of ideas 27: 505-532 (1966).
  4. ^ GW Leibniz, brev til Des Bosses , 24. desember 1707 ( Gerhardt II, 344).
  5. Rita Widmaier, "Leibniz 'naturlig teologi og en' visse 'Philosophia perennis"; dør., “Natural theology and Philosophia perennis. Leibniz 'tolkning av gammel og moderne kinesisk filosofi i Niccolò Longobardis avhandling SJ ". I: Wenchao Li , "For vår lykke eller andres lykke". Foredrag av Xth International Leibniz Congress Hannover, 18.-23. Juli 2016, 6 bind., Hildesheim 2016/17, bind II, 581–596 / VI, 781–806.
  6. Herman Jan de Vleeschauwer , “Perennis quaedam Philosophia. Exégèse et antécédents d'un texte leibnizien ”, i: Files of the International Leibniz Congress, Hannover, 14. -19. November 1966, bind 1, Metaphysics - Monaden Theory, Wiesbaden 1968 ( Studia Leibnitiana Supplementa ), 102–122.
  7. ^ Nicolai Hartmann , Den filosofiske tanken og dens historie
  8. ^ Hans Meyer, Das Wesen der Philosophie , 1936
  9. Aldous Huxley, The flerårige filosofi , 1945, German Die Ewige Philosophie , München: Series Piper 1987.
  10. For eksempel Ken Wilber, Das Wahre, Schöne, Gute S. 54ff.
  11. Ken Wilber: Mod og nåde , s. 101
  12. ^ Frédéric Lenoir: Verdens sjel: fra religionenes visdom . Deutscher Taschenbuch Verlag, München 2014, ISBN 978-3-423-26012-1 .
  13. For eksempel Heinrich M. Schmidinger : Philosophia perennis . I: Leksikon for teologi og kirke . 4. utgave. teip   8 . Herder, Freiburg im Breisgau, Sp.   248   f .
  14. . Gottlieb Söhngen : Filosofisk øvelse i teologi. Innse - Vet - Tro. Alber, Freiburg / München, 2. utg. 1964 (1. A. 1955), s. 40f. Likeledes: Enheten i teologi: samlede avhandlinger, essays, foredrag. Zink, München, 12. utgave 1952