Giovanni Pico della Mirandola

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Giovanni Pico della Mirandola. Oljemaleri av en ukjent maler i Uffizi

Giovanni Pico (Conte) della Mirandola (født 24. februar 1463 i Mirandola i det som nå er Emilia-Romagna , † 17. november 1494 i Firenze ) var en italiensk filosof fra renessansen . Han er mest kjent i dag for sin tale om menneskeverd , der han stilte spørsmålet om essensen av mennesker og deres posisjon i verden og understreket fri vilje som et karakteristisk trekk ved mennesker. Med sin ekstraordinære utdannelse og veltalenhet imponerte Pico sin samtid.

Liv

Portrett av Pico på en bronsemedalje, rundt 1484/1495. På baksiden de tre nådene , her tolket som skjønnhet, kjærlighet og begjær

Giovanni var en sønn av grev Gianfrancesco I. Pico della Mirandola og Giulia Boiardo. Han var det femte og yngste barnet til foreldrene. Etter farens død (1467) ble han oppvokst av sin mor og forberedt på en karriere i kirken. I en alder av 14 var han allerede opptatt av filosofi og de klassiske språkene. I 1477 begynte han å studere jus ( kanonikk ) ved University of Bologna , som han brøt av. Etter morens død (1478) flyttet han til Ferrara i 1479, hvor han vendte seg til studia humanitatis , og i 1480 til Padua for å studere filosofi. Padua var et senter for italiensk averroisme , som Pico nå slet med. I 1483 flyttet han til Firenze og jobbet der i kretsen rundt Lorenzo il Magnifico , som inkluderte Marsilio Ficino og Angelo Poliziano . Siden da har han hatt et livslangt nært vennskap med Ficino, som ikke har blitt plettet av senere filosofiske meningsforskjeller. I denne sammenhengen erkjente Pico uttrykkelig vennskapsidealet mellom pytagoreerne . Fra juli 1485 til mars 1486 bodde han i Paris, hvor han fast bekjente averroisme, men kom snart tilbake til Italia. Han lærte arabisk , hebraisk og arameisk språk. [1]

I 1486 begynte han å studere Kabbalah og ga den jødiske konvertitten Raimundo Moncada ( Flavius ​​Mithridates ) i oppdrag å oversette kabbalistisk litteratur til latin. Han var den første kristne lærde som, uten å være av jødisk avstamning selv, studerte kabbalaen intensivt. [2] Samtidig forberedte han en tur til Roma, hvor han ønsket å forsvare 900 filosofiske og teologiske teser som han hadde skrevet foran alle interesserte forskere i verden. For dette formål bestemte han seg for å invitere til en stor europeisk kongress, som skulle finne sted i nærvær av paven og College of Cardinals; Han ønsket å bære reiseutgiftene til de deltakende lærde selv. Målet hans var å vise en grunnleggende overensstemmelse med alle filosofiske og religiøse læresetninger, som til slutt alle er inneholdt i kristendommen, og dermed å bidra til global forståelse og fred. På vei til Roma ble han forelsket i en gift kvinne som han kidnappet etter hennes forespørsel. Mannen lot flyktningene forfølge og spore opp; kvinnen ble brakt tilbake, Pico ble skadet og måtte gjemme seg i flere måneder. Lorenzo de 'Medici beskyttet ham mot arrestasjon. Etter denne forsinkelsen kom han ikke til Roma før i november 1486. Der publiserte han tesene 7. desember 1486. [3] Den offentlige disputas som var planlagt for januar 1487 fant imidlertid ikke sted fordi pave Innocent VIII utnevnte en seksten medlemskommisjon for å undersøke ortodoksien i synspunktene som er representert i tesene. Pico var ikke klar til å dukke opp før kommisjonen. Etter en heftig debatt kom kommisjonen til at tretten av tesene var kjettere og derfor burde fordømmes. I utgangspunktet resulterte dette ikke i noen handling mot Pico. Men da han forsvarte seg i en begrunnelse, Apologia , uten å vente på en uttalelse fra paven, ble han forarget i Curia . I en okse datert 4. august 1487 fordømte paven tesene i sin helhet og beordret brenning av alle kopier, men han forsinket publiseringen av oksen. Men da han fant ut at Pico hadde fått trykt Apologia , så han spredningen som et åpent opprør, som han aldri tilga Pico. [4] I denne truende situasjonen reiste Pico i november fra Roma på det som ble tolket av kritikerne hans som et fristed, fordi han var mistenkt for kjetteri. Siden paven ba om arrestasjon, ble han arrestert i nærheten av Lyon på vei til Paris. Imidlertid fikk han favør av kong Charles VIII , som løslot og beskyttet ham. Derfor klarte han å returnere til Firenze i frihet i 1488, hvor han var under beskyttelse av Lorenzo. Der, så vel som i Fiesole og Corbole nær Ferrara , tilbrakte han resten av livet i filosofiske og religiøse studier. Religiøse temaer kom mer og mer til syne. I den siste fasen av livet bekjente han synspunktene til den radikale forkynneren Girolamo Savonarola . 18. juni 1493, pave Alexander VI. alle tiltak pålagt Pico av forgjengeren Innocent VIII.

Pico døde 17. november 1494 etter å ha lidd i tre dager. Savonarola holdt begravelsen; begravelsen fant sted i hans dominikanske kloster San Marco . Ifølge Picos nevø Gianfrancesco var dødsårsaken feber. Den lovende lærdens uventede død forårsaket stor forferdelse, og rykter spredte seg snart om at han hadde blitt forgiftet av sekretæren, Cristoforo da Casalmaggiore. Funnene av en undersøkelse etter utgravning av beinene i 2007 bekreftet mistanken om drap; det var arsenforgiftning . [5]

fabrikker

Begynnelsen på Picos biografi skrevet av Gianfrancesco Pico della Mirandola i den komplette utgaven av verkene, Basel 1557

Den tidlig avdøde Pico etterlot seg ikke et omfattende arbeid. Han publiserte bare tre av sine skrifter: 900 teser (Conclusiones nongentae) , unnskyldningen og Heptaplus fra 1489, en allegorisk tolkning av begynnelsen på den bibelske boken Genesis , der han gikk tilbake til middelalderens eksegetiske tradisjon og inkorporerte kabbalistiske ideer . To år etter hans død publiserte nevøen Gianfrancesco Pico della Mirandola noen av skriftene han etterlot seg, men det var ikke før de komplette utgavene av Basel (1557, 1572–73 og 1601) inneholdt hele inventaret som er kjent i dag. Noen arbeider går tapt.

Verkene som ble publisert postuum inkluderer avhandlingen On Beings and One (De ente et uno) skrevet i 1490, kommentaren 1485/1486 til en kjærlighetssang der Picos venn Girolamo Benivieni kommenterer Canzona d'amore , en tolkning av Herrens Bønn (Expositio in orationem dominicam) , en brosjyre mot astrologi i tolv bøker (Disputationes adversus astrologiam divinatricem) , [6] mange bokstaver samt 19 latinske og 46 italienske dikt. Om vesener og det ene var en del av et stort, planlagt, men ikke fullført arbeid der Pico ønsket å vise en grunnleggende korrespondanse mellom Platon og Aristoteles . Han startet fra en aristotelisk tolkning av Platon, som ble rettet mot det neoplatoniske synet på Plotinus og Ficino. Skriften mot astrologi tilhørte også i sammenheng med et større prosjekt, et forsvar for den kristne tro mot syv fiender ( ateisme , polyteisme , jødedom, islam, overtro, astrologi og magisk kunst, kjetteri og likegyldighet til kristne). [7] Picos død forhindret gjennomføringen av dette prosjektet. Verket kjent som Talen om menneskeverd er Picos innledende tale til den planlagte romerske disputasen, som mislyktes på grunn av innvendinger fra paven. Gianfrancesco Pico della Mirandola publiserte talen i 1496. Opprinnelig hadde den ingen tittel; De hominis dignitate (Om menneskets verdighet) var i utgangspunktet bare en marginalt notat, men det virket så treffende at det ble gjort til en tittel i 1557 -utgaven.

lære bort

Forholdet til filosofiske tradisjoner

På grunn av sin sterke interesse for metafysikk og teologi, var Pico, i likhet med Ficino, ikke en typisk renessansehumanist, fordi humanistene vanligvis var veldig fjernt fra de metafysiske spekulasjonene som er typiske for skolastikk ; deres filosofiske interesse var vanligvis begrenset til moralfilosofi. Pico forsvarte til og med - helt utypisk for en humanist - de skolastiske filosofene mot kritikken av Ermolao Barbaro med argumentet om at innholdet i filosofiske tekster var viktigere enn den estetiske kvaliteten på stilen deres (som var svært mangelfull blant skolastikerne fra et humanistisk punkt sett). Brevet De genere dicendi philosophorum adressert til Ermolao, der han inntok denne posisjonen, forårsaket en sensasjon.

I sin siste kreative fase søkte Pico en unnskyldende avgrensning av det spesielt kristne. Denne tendensen viser innflytelsen fra Savonarola. Her ser vi en kontrast til de første dagers bestrebelser; I utgangspunktet prøvde Pico å bevise at alle filosofiske tradisjoner var prinsipielle kompatible.

Picos forhold til Ficino var ikke et ensidig lærer-elev-forhold. Selv om han tilhørte kretsen av mer eller mindre neoplatonisk orienterte humanister inspirert av Ficino, så han ikke på seg selv som en platonist; han ønsket ikke å begrense seg til å følge en bestemt filosofisk skole. Han understreket sin uavhengighet ved tidvis å ta avstand fra Ficinos synspunkter. En hovedforskjell var i forståelsen av enhet og væren; mens Ficino anså den guddommelige som overordnet, mente Pico at enhet og vesen er uatskillelige, og at Gud ( den i betydningen neoplatonisme) også tilhører vesener.

antropologi

Picos antropologi er beskrevet i talen om menneskeverd . Dette er en av de mest kjente tekstene fra renessansen, ettersom det regnes som en programskriving der prinsippene for en moderne humanistisk antropologi blir forkynt. I denne forstand ble talen tolket av Jacob Burckhardt , som beskrev den som "en av de edleste arvene fra kulturtiden" (renessansen).

Utgangspunktet er et sitat fra et gammelt hermetisk verk, avhandlingen Asclepius, feilaktig tilskrevet Apuleius : "Mennesket er et stort mirakel." Gud skapte mennesket til slutt etter at han skapte de lavere levende vesener (dyr og planter) og de høyere (engler og himmelske ånder) fikk sine respektive uforanderlige destinasjoner og steder tildelt. Skaperen har gitt mennesket som det eneste som er kvaliteten på å ikke bli fikset. Derfor er mennesket "et verk av ubestemt form". Alle andre skapninger er naturlig utstyrt med egenskaper som begrenser deres mulige oppførsel til en viss grad, og følgelig tildeles de permanente hjem. Mennesket, derimot, er fritt plassert midt i verden slik at han kan se seg rundt der, utforske alt som er tilgjengelig og deretter ta sitt valg. Han blir sin egen designer, som av egen fri vilje bestemmer hvordan og hvor han vil være. Her ligger det fantastiske ved hans natur og hans spesielle verdighet , og i den grad er han Guds bilde. Han er verken himmelsk eller jordisk. Derfor, i henhold til hans beslutning om å bli et dyr, kan han degenerere eller vegetere som en plante eller utvikle sitt rasjonelle fakultet på en slik måte at han blir engelaktig. Til slutt kan han til og med, "fornøyd med ingen rolle som skapningene, trekke seg tilbake til sentrum av sin enhet", hvor han forener seg med guddommen "i Faderens bortgjemte mørke". På grunn av disse mangfoldige mulighetene og menneskets stadig skiftende og selvomdannende natur, sammenligner Pico ham med en kameleon. Han roser overstrømmende den spesielle posisjonen til mennesker i skapelsen.

Basert på Pseudo-Dionysius Areopagita , ser Pico oppstigningen til Gud som en tre-trinns prosess. Rensing ( purgatio ) etterfølges av opplysning (illuminatio) og deretter perfeksjon ( perfectio ). Renselsen skjer gjennom vitenskapene: gjennom moralfilosofi, som muliggjør temming av lidenskaper, og logikk, som styrer riktig bruk av sinnets krefter. Den naturlige filosofien tjener til opplysning, som utforsker naturens underverk og gjør det mulig å gjenkjenne Skaperens kraft i det skapte. Teologi fører til perfeksjon som den disiplinen hvis formål er direkte kunnskap om det guddommelige. Til sammen danner de tre nivåene eller kunnskapsområdene en tredelt filosofi (philosophia tripartita) . I følge Pico er innholdet ikke bare felles for de forskjellige retningene innen kristen filosofi, men også for førkristne og islamske filosofers lære (Platon, Aristoteles, Avicenna , Averroes ).

Jacob Burckhardts perspektiv er basert på en populær tolkning av oratioen som et manifest for den stolte selvforherligelsen av mennesket som gjorde seg til herre over sin skjebne, typisk for renessansen. Denne tolkningen blir sett på som ensidig av nyere forskning; hun overdriver ett aspekt og gjør ikke rettferdighet til Picos generelle bekymring.

I Heptaplus understreket Pico at mennesket som et mikrokosmos ikke bare deltar i alt, men dominerer alt jordisk. Ingen skapt substans nekter å tjene ham. Jorden, elementene og dyrene er der for ham, og himmelen og englene tar også vare på hans velvære. [Åttende]

Plinius manuskript

Pico eide en 1481 kopi av Historia naturalis av den gamle forfatteren Plinius . Maleren av illustrasjonene i dette manuskriptet, ikke kjent med navn, er nå oppkalt etter eieren som mester i Plinius av Pico della Mirandola (italienske Maestro del Plinio di Pico della Mirandola). Det forseggjorte verket viser interessen til forskere som Pico i gamle vitenskapelige skrifter.

Tekstutgaver og oversettelser

Flere arbeider

  • Giovanni Pico della Mirandola: De hominis dignitate, Heptaplus, De ente et uno, e scritti vari . Redigert av Eugenio Garin . Vallecchi, Firenze 1942
  • Giovanni Pico della Mirandola: Utvalgte skrifter . Utgitt av Arthur Liebert . Diederichs, Jena og Leipzig 1905 (inneholder tyske oversettelser av følgende verk: Brev fra og til Pico, Heptaplus, About Being and Unity [ekstrakter], Om menneskeverd [ekstrakter], Apologia [ekstrakter], Teologiske aforismer, mot astrologien [ utdrag])
  • Giovanni Pico della Mirandola: Carmina Latina . Redigert av Wolfgang Speyer . Brill, Leiden 1964 (kritisk utgave av Picos latinske dikt)
  • Giovanni Pico della Mirandola: Menneskelig verdighet. Sammen med noen brev og biografien til Pico della Mirandola. Oversatt av Herbert Rüssel . Sabat, Kulmbach 2016, ISBN 978-3-943506-36-5
  • Giovanni Pico della Mirandola: Lettere (= Studi Pichiani , bind 19). Redigert av Francesco Borghesi. Olschki, Florenz 2018, ISBN 978-88-222-6574-6 (kritisk utgave).

Individuelle arbeider

  • Giovanni Pico della Mirandola: Om vesener og den ene. De duck et uno . Redigert, oversatt og kommentert av Paul Richard Blum et al. Meiner, Hamburg 2006, ISBN 978-3-7873-1760-8 (kritisk utgave av den latinske teksten og tysk oversettelse)
  • Giovanni Pico della Mirandola: De hominis dignitate. Om menneskeverd . Utgitt av August Buck . Meiner, Hamburg 1990, ISBN 978-3-7873-0959-7 (latinsk tekst med tysk oversettelse av Norbert Baumgarten)
  • Giovanni Pico della Mirandola: Oratio de hominis dignitate. Snakk om menneskeverd . Redigert av Gerd von der Gönna. Reclam, Stuttgart 1997, ISBN 978-3-15-009658-1 (latinsk tekst og tysk oversettelse)
  • Giovanni Pico della Mirandola: Kommentar til en kjærlighetssang . Redigert av Thorsten Bürklin. Meiner, Hamburg 2001, ISBN 3-7873-1552-7 (italiensk tekst og tysk oversettelse)
  • Giovanni Pico della Mirandola: Ni hundre teser . Redigert og oversatt av Nikolaus Egel. Meiner, Hamburg 2018, ISBN 978-3-7873-3183-3 (latinsk tekst og tysk oversettelse)
  • Giovanni Pico della Mirandola: Conclusiones nongentae. Le novecento Tesi dell'anno 1486 . Utgitt av Albano Biondi. Olschki, Firenze 1995, ISBN 88-222-4305-6 (latinsk tekst og italiensk oversettelse)
  • Pic de la Mirandole: Les 900 konklusjoner. Redigert av Delphine Viellard. Les Belles Lettres, Paris 2017, ISBN 978-2-251-44694-3 (kritisk utgave med fransk oversettelse)

litteratur

Oversiktsrepresentasjoner

Monografier, studier

  • Walter Andreas Euler: "Pia philosophia" et "docta religio". Teologi og religion med Marsilio Ficino og Giovanni Pico della Mirandola . Fink, München 1998, ISBN 3-7705-3280-5 .
  • Heinrich Reinhardt : Frihet til Gud. Grunnideen til systematikeren Giovanni Pico della Mirandola (1463–1494) . VCH, Weinheim 1989, ISBN 3-527-17669-1 .
  • Alexander Thumfart : Perspektivet og tegnene. Hermetiske kodinger av Giovanni Pico della Mirandola . Fink, München 1996, ISBN 3-7705-3051-9 .

Samling av essays

  • Michael V. Dougherty (red.): Pico della Mirandola. Nye essays . Cambridge University Press, Cambridge (Massachusetts) 2008, ISBN 978-0-521-84736-0 .

bibliografi

  • Leonardo Quaquarelli, Zita Zanardi: Pichiana. Bibliografia delle edizioni e degli studi . Olschki, Firenze 2005, ISBN 978-88-222-5488-7 .
  • Thomas Gilbhard: Paralipomena Pichiana. Apropos en pico bibliografi . I: Accademia. Revue de la Société Marsile Ficin , bind 7, 2005, s. 81-94.

weblenker

Ytterligere innhold i
Søsterprosjekter av Wikipedia:

Commons-logo.svg Commons - Medieinnhold (kategori)
Wikisource-logo.svg Wikisource - Kilder og fulle tekster

Merknader

  1. ^ Om Picos kunnskap om de tre semittiske språkene, se Paul Oskar Kristeller : Giovanni Pico della Mirandola og hans kilder . I: L'opera e il pensiero di Giovanni Pico della Mirandola nella storia dell'umanesimo. Convegno internazionale (Mirandola: 15-18 Settembre 1963) , bind 1: Relazioni , Firenze 1965, s. 35-142, her: 70-72.
  2. Chaim Wirszubski. Pico della Mirandola møte med jødisk mystikk, Cambridge (Massachusetts) 1989, s 64; Walter Andreas Euler: "Pia philosophia" et "docta religio". Teologi og religion med Marsilio Ficino og Giovanni Pico della Mirandola , München 1998, s.27.
  3. Louis Valcke, Roland Galibois: Le périple intellectuel de Jean Pic de la Mirandole, Sainte-Foy 1994, s 123..
  4. Se om disse prosessene Louis Valcke, Roland Galibois: Le périple intellectuel de Jean Pic de la Mirandole , Sainte-Foy 1994, s. 125–129.
  5. Avner Ben-Zaken: Reading Ḥayy Ibn-Yaqẓān , Baltimore 2011, s. 93 og s. 151 Note 2. Se Malcolm Moore: Medici-filosofens mysteriedød er løst (7. februar 2008, online ).
  6. ^ En kongress om dette arbeidet ble holdt i Mirandola og Ferrara i 2004; Kongressfiler: Marco Bertozzi (red.): Nello specchio del cielo. Giovanni Pico della Mirandola e le Disputationes contro l'astrologia divinatoria , Firenze 2008.
  7. Louis Valcke, Roland Galibois: Le périple intellectuel de Jean Pic de la Mirandole, Sainte-Foy 1994, s 161 og note 58..
  8. ^ Giovanni Pico della Mirandola: Heptaplus 5,6, redigert av Eugenio Garin: G. Pico della Mirandola: De hominis dignitate, Heptaplus, De ente et uno, e scritti vari , Firenze 1942, s. 304.