antropologi

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Den " vitruvianske mannen " av Leonardo da Vinci (1490) som et symbol

Antropologi (dannet på 1500 -tallet som antropologia [1] fra gammelgresk ἄνθρωπος ánthrōpos , tysk 'mann' og -logie : studie av mennesket, læren om mennesket) er vitenskapen om mennesket . I tyskspråklige området og i mange europeiske land, er det først og fremst forstås som en naturlig vitenskap. Vitenskapelig eller fysisk antropologi , som følger Charles Darwins evolusjonsteori, betrakter mennesker som et biologisk vesen .

Dette naturalistiske menneskesynet, som for eksempel omhandler grunnloven (tidligere også raselære og menneskelig genetikk ) og nedstigningen av mennesker , er i motsetning til forskjellige andre tilnærminger, for eksempel filosofisk antropologi . Her blir mennesket vitenskapelig undersøkt ikke bare som et objekt, men også som et subjekt. Det handler blant annet om kvalitative egenskaper som personlighet , valgfrihet og mulighet for selvbestemmelse . I den engelsktalende verden forstås etnologi også som kulturell eller sosialantropologi som en del av antropologi og kombineres ofte med fysisk antropologi i felles fakulteter eller institutter. I tysk vitenskapspolitikk er antropologi klassifisert som et mindre emne . [2]

Antropologiens historie

Begrepet antropologi går tilbake til den tyske filosofen, legen og teologen Magnus Hundt (1449–1519), som skrev i et verk publisert i 1501 “Antropologium de hominis dignitate, natura et proprietatibus, de elementis, partibus et membris humani corporis”. [3] En av de første foreleserne for emnet var anatom og fysiolog Heinrich Palmatius Leveling , som tilbød antropologi som forelesning ved Ingolstadt universitet i 1799. En stol for "Generell naturhistorie og antropologi" ble opprettet i München i 1826. Fra 1823 til 1826 publiserte Friedrich Nasse tidsskriftet for antropologi som hadde kommet frem fra tidsskriftet for psykiske leger i Leipzig. [4] Johannes Ranke ble utnevnt til Tysklands første uavhengige leder for (fysisk) antropologi 1. august 1886, fulgt i 1917 [5] av sveitseren Rudolf Martin (1864–1925), som i 1918 var direktør for Anthropological Institute og den antropologiske statens forhistoriske samling var. Martin ble utnevnt til førsteamanuensis i 1900 og professor i antropologi ved universitetet i Zürich i 1905. [6]

Vitenskapelig tilnærming

Biologisk antropologi

En antropolog på jobb

Den biologiske antropologien, med sine underområder Primatologi , evolusjon , paleoantropologi , Befolkningsbiologi , industriell antropologi , genetikk , sportsantropologi , vekst ( Auxology ) konstitusjon og rettsmedisin ved Institutt for menneskelig biologi . Målet er beskrivelse, årsaksanalyse og evolusjonær biologisk tolkning av mangfoldet av biologiske egenskaper til hominider ( familie av primater , som inkluderer fossile og nyere mennesker). Hennes metoder er både beskrivende og analytiske.

Det er institusjoner i tysktalende land ved universiteter og museer i Tübingen, Kiel, Hamburg, Berlin, Göttingen, Jena, Gießen, Mainz, Ulm, Freiburg im Breisgau, München, Zürich og Wien. Mesteparten av tiden brukes begrepet bare "antropologi" der, tillegg som "biologisk" har nylig blitt nødvendig fordi den konkurrerende amerikanske termen for antropologi også er kjent her.

Rettsmedisinsk antropologi

Antropometrisk datablad med fotografier: Laget i Alphonse Bertillons laboratorium i 1893, viser det Francis Galton . I dag utvider oppdagelsen av menneskelige trekk identifikasjonsformål for å samle arbeid innen menneskelig genetikk til automatisert gjennomgang av det registrerte mønsteret .

Den rettsmedisinske antropologien er en av de tre rettslige humaniora, i tillegg til juridisk medisin og rettsmedisinsk tannbehandling .

Områder innen rettsmedisinsk antropologi:

Rettsmedisinsk antropologi bruker antropologiens midler for å løse forbrytelser . Rettsmedisinske antropologer omhandler hovedsakelig identifisering av bankranere, raske sjåfører osv., Men også ofte med sterkt forfallne eller fullstendig skjelettiserte lik. Det er ikke uvanlig at de er det siste håpet om å løse en forbrytelse. I Tyskland er det en sterk institusjonell dominans av rettsmedisin, men det er nettopp dette som noen ganger forhindrer tilgang til antropologiens uavhengige kompetanse.

Humanistisk tilnærming

Sosialantropologi

Sosialantropologi blir sett på som vitenskapen om kulturelt og sosialt mangfold - eller mer generelt som "vitenskapen om mennesker i samfunnet". [7] Den analyserer den sosiale organisasjonen av mennesker. I den tysktalende verden var begrepet "sosialantropologi" et begrep som ble brukt siden 1960-tallet for britisk sosialantropologi eller fransk anthropologie sociale , men ble deretter gitt opp til fordel for spesialbegrepet " etnososiologi " ( etnologisk institutt). De siste årene har imidlertid en renessanse av antropologibegrepet blitt observert, som gjerne vil ta hensyn til et forskningslandskap som har blitt endret av transnasjonalisering og globaliseringsprosesser .

Kulturantropologi

Tysk skolestarter med skolekegle : Gaven hedrer hans overgang fra familieforeningen til en ny kulturinstitusjon. Etnologi (etnologi), som dukket opp med fysisk antropologi, undersøker tradisjoner og skikker. På den annen side kan folklore , som først og fremst kom fra humaniora, betraktes som europeisk etnologi.

Kulturell antropologi er en empirisk basert vitenskap kultur (i betydningen "menneskelig kultur"). Det utviklet seg fra folklore på 1900 -tallet, men i motsetning til dette fokuserer det på interkulturelle , etnologiske og sosiologiske temaer og modeller. Blant de antropologiske fagene inntar kulturantropologi en midtposisjon mellom de biologisk og filosofisk orienterte retningene; det er det bredeste i sitt temaområde.

I tysktalende land har ikke lagt til noen mer presis definisjon av forskningsobjektet har seiret . I USA, derimot, refererer kulturantropologi til etnologi (etnologi). På tysk blir det upresise engelske uttrykket antropologi noen ganger feil oversatt som "antropologi", mens det som egentlig menes er etnologi.

Juridisk antropologi

Juridisk antropologi er en uavhengig underform av kulturantropologi. Den undersøker innholdet og funksjonen til juridiske strukturer til mennesker fra forskjellige kulturelle tradisjoner for stammer og folk (se også juridisk etnologi ). I tillegg beskriver dette begrepet en juridisk forskningsretning som er forpliktet til de naturlige grunnleggende konstantene for lovgivning og rettsvitenskap . Juridisk antropologi er først og fremst opptatt av det (vestlige demokratiske) "menneskesynet i grunnloven", som derimot er basert på mennesker som handler fritt og uavhengig i sin vilje. For å gjøre dette velger hun vanligvis en pragmatisk, dobbel tilnærming. Begrepet kultur, tidvis også det mer politiske begrepet sivilisasjon, beskriver deretter den sosialt virkelige verden der mennesket forener begge perspektiver.

Filosofisk antropologi

Filosofisk antropologi er filosofiens disiplin som omhandler essensen av mennesker. Moderne filosofisk antropologi er en veldig ung filosofisk disiplin som først dukket opp på begynnelsen av 1900 -tallet som svar på tap av verdensorientering. Med unntak av René Descartes, som i sine meditasjoner over den første filosofien (1641) allerede hadde visse tvil om det middelalderske kristne synet på verden og tok stilling til forholdet mellom kropp og sjel. Han formidler et nytt filosofisk sett med ideer som: “Det er tenkning (= bevissthet); den alene kan ikke skilles fra meg; Jeg er; Jeg eksisterer - det er sikkert [...] Følgelig, strengt tatt, er jeg en tenkende ting, dvs. ånd eller sjel eller forståelse [...] "

Historisk antropologi

Historisk antropologi beskriver på den ene siden antropologisk forskning i historiske studier og på den andre siden en tverrfaglig forskningsretning som undersøker den historiske variasjonen i grunnleggende fenomener i menneskelig eksistens. Ved å gjøre det, forteller hun historisiteten til sine perspektiver og metodiske tilnærminger så vel som historisiteten til emnet hennes, det vil si utseendet til mennesker i de forskjellige epokene. [Åttende]

Teologisk antropologi

Teologisk antropologi som et delområde av systematisk teologi tolker mennesker fra et kristent teologisk synspunkt. Hun er spesielt opptatt av menneskets essens og menneskets besluttsomhet for Gud. I kontrast til det studerte religionsantropologi som et område for antropologi (etnologi) religionene ved 1300 verdens etniske grupper og urfolk , i motsetning til religionssosiologien , spesielt i (tidligere) ikke-litterære kulturer.

Industriell antropologi

Industriell antropologi er et fagfelt av antropologi og undersøker brukbarheten og brukervennligheten av industrielle produkter , som opererer elementer , programvare , arbeidsplasser , arbeidsprosesser eller kontrollstasjoner. [9]

Medieantropologi

Medieantropologi (også antropologi i media eller antropologi i media) er et ungt, tverrfaglig forskningsområde mellom mediestudier og antropologi. I medieantropologi forskes det for det meste på produksjon og bruk av medier, så vel som deres effekter ved hjelp av kulturstudier og etnografiske metoder. Medieantropologisk forskning diskuteres også ofte i forbindelse med medieopplæring . "I medieantropologiske termer er mennesker vesener som artikulerer seg selv, oppfatter og gjør seg merkbare i mediepraksis og teknikker, fordi de representerer noe og noe blir presentert for dem." [10]

Andre tilnærminger og blandede former

Antropologi i samfunnsvitenskap

Gatescene i Dhaka : innbyggere regnes som spesielt kosmopolitiske ; menneskelig etologi antar at instinktiv atferd er viktig selv i svært store populasjoner - menneskelig økologi studerer mennesker i deres habitat

I samfunnsvitenskapen er ideen utbredt om at mennesker er ubestemmelige i sine driv og behov, og derfor kan en orientering og stabilisering av atferd og drivliv bare oppstå i sosialiseringsprosesser . Dette menneskebildet danner den generelle antropologiske forutsetningen for analyse av sosiale prosesser, for eksempel i Karl Marx , Max Weber , George Herbert Mead eller Talcott Parsons . [11]

I tillegg er det to klassiske menneskebilder i samfunnsvitenskapene som fungerer som analytiske og idealtypiske modeller : homo oeconomicus of economics og homo sociologicus of sociology. En "realistisk" variant av individualistisk homo oeconomicus er RREEMM -modellen for mennesker, selv om de enklere modellene fremdeles hovedsakelig brukes i samfunnsvitenskapsteori på grunn av operasjonaliseringsproblemer.

Basert på engasjement av amerikanske samfunnsforskere i Vietnamkrigen ( Project Camelot ) [12] , ble en "refleksiv antropologi" utviklet som en del av Critical Anthropology fra 1970 (Bob Scholte 1970). [13] Den grunnleggende antagelsen om reflekterende antropologi er at samfunnsvitenskapelige utsagn bare tåler kritikk hvis de tar hensyn til (reflekterer) den sosiale og kulturelle innebyggingen av forskeren og forskningen. I henhold til den kognitive interessen til hver antropologi ("kjenn deg selv": gnothi seauton ), er det på denne måten mulig å skille mellom sosial forskning som innhenting av informasjon om andre mennesker ("spionere ut", sammenligne informativ selvbestemmelse ) eller som et bidrag til selvkunnskapen til forskeren og hans klient. Viktige tilnærminger til en reflekterende antropologi ble presentert av Michel Foucault og Pierre Bourdieu .

I kontrast følger Gesa Lindemanns begrep om refleksiv antropologi videre fra den historisk-refleksive retningen innen tyskspråklig " filosofisk antropologi " ( Helmuth Plessner ). [14] Generelle utsagn om filosofisk antropologi blir ikke forstått som et sosio-teoretisk grunnlag, men gjort til et observasjonsobjekt. Denne tilnærmingen tar for seg spørsmålet om hvordan sirkelen av sosiale personer er begrenset i samfunn og hvilken funksjon antropologi har i moderne tid.

Psykologisk antropologi

I opplegget som brukes, kan menneskers psykologi ikke tilpasses godt, fordi psykologi kombinerer begreper og metoder fra humaniora, biologi, atferd og samfunnsvitenskap. Som vitenskap om menneskelig erfaring og oppførsel, inkludert de biologiske og nevrovitenskapelige grunnlaget, er psykologi tverrfaglig fra begynnelsen. På grunn av dette omfattende menneskesynet kan empirisk psykologi befinne seg i et spesielt anspent forhold til filosofisk antropologi, som også har en omfattende teoretisk tilnærming, men neppe er i stand til å integrere de empiriske humanvitenskapene. Viktige temaer i psykologisk antropologi inkludere bildet av mannen , personlighet teorier , grunnleggende motiver, følelser i nevrobiologi og psykofysiologi , bidrag fra kognitiv vitenskap , sosialpsykologi og kulturpsykologi , alle områder av anvendt psykologi og så videre.

Psykoanalyse og psykosomatikk ble også ansett som antropologiske disipliner. [15]

Utdanningsantropologi

Pedagogisk antropologi er underområdet av pedagogikk som omhandler produksjon av antropologiske spørsmål, tilnærminger og resultater innen pedagogikk. Omtrent to retninger kan skilles her [16] : Ekte antropologi er viet til empirisk vurdering av menneskelig virkelighet under fokus som er resultatet av pedagogikk. Meningsantropologien spør om meningen og målene med menneskelig handling, som er inkorporert i den pedagogiske konteksten. Sansenes antropologi har spesielle referanser til pedagogisk teori ved at den henter pedagogiske påstander fra et bestemt menneskebilde. Innenfor de forskjellige antropologiene viser det en spesiell nærhet til filosofisk og teologisk antropologi. Ekte antropologi er spesielt nær biologisk og filosofisk antropologi.

Inndelingen fortsatte på 1960 -tallet med skillet mellom integrerende og filosofiske tilnærminger. De "integrerende" tilnærmingene prøver fremfor alt å gjøre antropologisk kunnskap om ulike underdisipliner (spesielt biologi , sosiobiologi og så videre) brukbare for pedagogiske spørsmål. Representanter for denne tilnærmingen inkluderer Heinrich Roth og Annette Scheunpflug . Den "filosofiske" tilnærmingen har differensiert seg i forskjellige retninger. Otto Friedrich Bollnows tilnærming består i å gjøre antropologiske spørsmål (for eksempel om essensen av mennesker og deres formål) brukbare i pedagogiske sammenhenger. I likhet med andre forfattere orienterte han imidlertid også arbeidet med fenomenologi . Så han prøvde ikke å få et menneskebilde fra filosofi (eller biologi, for eksempel) og evaluere det pedagogisk, men i stedet viet seg direkte til pedagogisk handling og fenomener som kriser eller møter som oppstår i den, for å gjenspeile dem som menneskets determinanter. I disse undersøkelsene vises mennesker i tre roller med hensyn til utdanning: som lærer, som elev og som lærer. [17]

I den nyere pedagogiske antropologien, på den ene siden, fortsetter den integrerende tilnærmingen (for eksempel også i vurderingen av nyere menneskelige medisinske resultater for pedagogikk). I dag fortsetter filosofisk antropologi stadig mer som historisk pedagogisk antropologi, noe som gjenspeiler at antropologisk kunnskap er knyttet til visse mennesker i visse epoker så vel som fra en spesifikk historisk posisjon og derfor ikke kan kreve generell gyldighet over tid. [18]

Kybernetisk antropologi

Kybernetisk antropologi beskriver forsøket på å konseptuelt kombinere antropologi og kybernetikk med det formål å overvinne motsetningen mellom naturvitenskap og humaniora. Cyberantropologi er et nyere etnologisk felt (etnologi) eller sosialantropologi og undersøker transnasjonalt sammensatte nettsamfunn under hensyntagen til kybernetiske perspektiver.

Medisinsk antropologi

Medisinsk antropologi, som dukket opp på 1500 -tallet, omhandler samspillet mellom kultur og medisin. [19] [20]

Antropologi som et generisk begrep og paraplyvitenskap

Tenkeren i Cleveland : Menneskelige tolkninger kommer også til uttrykk i kunst og religion. Moderne antropologi utviklet seg i bytte med anatomi , geografi og lingvistikk . Hun fokuserte først på kroppsstruktur, men undersøkte også de kulturelle uttrykkene til forhistoriske og samtidige mennesker .

Noen ganger blir "antropologi" tatt som et generisk begrep for flere av de individuelle og humanistiske vitenskapene som er nevnt ovenfor. Spesielt i USA er det tilsvarende innsats for å forene biologisk antropologi, kulturantropologi , etnolingvistikk og arkeologi under ett tak (såkalt "firefeltantropologi"). Dette utbredte synet stammer fra det faktum at antropologi - i motsetning til og ofte i konkurranse med teologi - er menneskelig selvkunnskap som menneske, ifølge Delphic maxim Gnothi seauton , "kjenn deg selv".

Systematisk antropologi , et verk av de tyske etnologene Wolfgang Rudolph og Peter Tschohl utgitt i 1977, bringer grunnleggende antropologisk kunnskap inn i en integrert kontekst. Ved hjelp av sitt eget konseptuelle system utvikles en overordnet antropologisk modell som teoretisk løser grenser og overlappinger av disipliner som etnologi, biologi, menneskelig genetikk, psykologi, sosiologi, filosofi, historie (se om denne tilnærmingen: tverrfaglighet ). "Målet med undersøkelsen er en vitenskapelig teori som dekker det som systematisk kan anses å være et undersøkelsesobjekt kalt" menneske ", og som derfor ikke er dominert av et enkelt emne." [21]

Basert på de generelle forholdene for den generelle virkeligheten, avslører undersøkelsen de spesielle forholdene i det biotiske og menneskelige området. For dette formålet ble et globalt orientert utvalg av studier evaluert og det resulterende tverrfaglige systemet ble konsistent formulert i teori. Et sentralt forskningsresultat lyder i kort form: “Antropologi skal forklares som teorien om klasseeksistens 'menneskelig eksistens' ME. Den må forstå det forforståelige fagområdet menneskelig som eksistens klasse M og presentere det systematisk. ” [22] Emnet er den menneskelige eksistensen som empirisk beskrivelig faktum.

Teorien formidlet det som den gang var et progressivt, humant og bredt kulturbegrep. På grunn av sin teknokratiske utseende, ble den imidlertid bare mottatt i den etnologisk og sosiologisk orienterte yrkesverdenen. Rammeverket og innholdet i teorien må oppdateres i dag, men tilbyr "et grunnlag for individuelle undersøkelser av enhver del av menneskefaget". [23]

Den praktiske relevansen og dermed mottakelsen av Rudolph og Tschohls "systematiske antropologi" var allerede ekstremt begrenset da verket ble utgitt i 1977. Kritikere påpekte at det positivistiske konseptuelle systemet ble utviklet helt bortsett fra de nåværende diskusjonene i samfunnsvitenskapen. Den teoretiske verdien lå i praksisen med en hierarkisk nettverksbasert nomenklatur , som kunne ha tjent som utgangspunkt for empiriske undersøkelser hvis den hadde funnet generell aksept, men ikke sa mye mer om virkeligheten av menneskelige levekår enn en systematisk ordnet katalog over Europeisk vitenskapelig terminologi innen humaniora. Spørsmålet om hvordan det konseptuelle systemet til Rudolph og Tschohl kunne ha blitt overført til andre språk- og kultursystemer, var også ubesvart. Mer fruktbare tilnærminger som begrepet reflekterende antropologi (se Pierre Bourdieu ) og etnometodologi , derimot, ble presset ut av antropologisk undervisning.

Den grunnleggende teorien om antropologi [24] er også orienteringskunnskap som viser sammenhenger mellom disipliner og skoler innen humanvitenskap. En referanseramme er et resultat av de fire grunnleggende spørsmålene i biologisk forskning (ifølge Nikolaas Tinbergen ): årsakssammenheng (= årsak-virkningsforhold i funksjonelle prosesser), ontogenese , adaptiv verdi, fylogenese . Disse fire aspektene må vurderes på forskjellige referansenivåer (sammenlign Nicolai Hartmann ), for eksempel celle , organ , individ , gruppe :

1. Årsaker 2. Ontogeni 3. Justeringsverdi 4. Fylogenese
en. molekyl
b. celle
c. organ
d. individuell
e. familie
f. gruppe
G. selskap

Alle antropologiske spørsmål (se PDF -oversiktstabell, seksjon A [25] ), resultatene deres (se tabell, seksjon B) og spesialområder (se tabell, seksjon C) kan tilordnes rammeverket for tabellorientering som består av grunnleggende spørsmål og referanser nivåer; det er grunnlaget for å strukturere resultatene. Ved hjelp av grunnleggende teori kan antropologisk forskning avanseres innen teori og empiri, og velbegrunnet og spekulativ kunnskap kan holdes bedre fra hverandre (f.eks. Angår skolestriden i psykoterapi ).

litteratur

Som regel:

Geschichte:

  • Bernd Herrmann (Hrsg.): Mensch und Umwelt im Mittelalter. Stuttgart 1986; 3. [anastatische] Auflage ebenda 1987.
  • Wilhelm Emil Mühlmann : Geschichte der Anthropologie . 4. Auflage. Aula, Wiesbaden 1986, ISBN 3-89104-413-5 .
  • Christoph Wulf (Hrsg.): Vom Menschen. Handbuch Historische Anthropologie. Beltz, Weinheim/Basel 1997.
  • Glenn H. Penny, Matti Bunzl (Hrsg.): Worldly Provincialism. German Anthropology in the Age of Empire. Ann Arbor 2003.
  • Bernhard Rathmayr: Die Frage nach den Menschen. Eine historische Anthropologie der Anthropologien. Barbara Budrich, Opladen 2013.

Medizinische Anthropologie:

  • Eduard Seidler (Hrsg.): Medizinische Anthropologie. Beiträge für eine Theoretische Pathologie. Berlin/Heidelberg/New York/Tokyo 1984 (= Veröffentlichungen aus der Forschungsstelle für Theoretische Pathologie der Heidelberger Akademie der Wissenschaften ).

Vergleichende Anthropologie:

  • Rainer Knußmann: Vergleichende Biologie des Menschen. Lehrbuch der Anthropologie und Humangenetik. Fischer, Stuttgart 1980 (1996), ISBN 3-437-25040-X .

Pädagogische Anthropologie:

Spezielle Themen:

  • Manfred Engel : Romantische Anthropologie. Skizze eines Forschungsprojekts. In: Historische Anthropologie. Band 8, 2000, S. 264–271.
  • Michael Post: Entwurf der Grundlegung der fundamentalontologischen Anthropologie und natürlichen Theologie. Neuss 2007, ISBN 978-3-00-021294-9 .
  • Bernhard Verbeek: Die Anthropologie der Umweltzerstörung, die Evolution und der Schatten der Zukunft. Primus, Darmstadt 1998, ISBN 3-89678-099-9 .
  • Rüdiger Zymner, Manfred Engel (Hrsg.): Anthropologie der Literatur. Poetogene Strukturen und ästhetisch-soziale Handlungsfelder. Poetogenesis. Studien und Texte zur empirischen Anthropologie der Literatur. Mentis, Paderborn 2004, ISBN 3-89785-451-1 .

Weblinks

Commons : Anthropologie – Bilder und Mediendateien
Dateikategorie Dateien: Anthropologie – lokale Sammlung von Bildern und Mediendateien
Wiktionary: Anthropologie – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Einzelnachweise

  1. Axel W. Bauer: Bemerkungen zur Verwendung des Terminus „Anthropologie“ in der Medizin der Neuzeit (16.–19. Jahrhundert). In: Eduard Seidler (Hrsg.): Medizinische Anthropologie. 1984, S. 32–55.
  2. Arbeitsstelle Kleine Fächer: Anthropologie. In: kleinefaecher.de. Ohne Datum, abgerufen am 9. Oktober 2019.
  3. Axel W. Bauer : Was ist der Mensch? Antwortversuche der medizinischen Anthropologie. In: Fachprosaforschung – Grenzüberschreitungen 8/9, 2012/2013, ISBN 978-3-86888-077-9 , S. 437–453, insbesondere S. 441–444, hier S. 441/442.
  4. Christian Friedrich Nasse (Hrsg.): Zeitschrift für die Anthropologie. Cnobloch, Leipzig 1823–1826; vorher: Friedrich Nasse (Hrsg.): Zeitschrift für psychische Ärzte. Band 1–2, Leipzig 1818–1819; derselbe (Hrsg.): Zeitschrift für psychische Ärzte, mit besonderer Berücksichtigung des Magnetismus. Leipzig 1880–1822.
  5. Nachruf Martin Rudolf (Jahrbuch 1926, Mollier). 1926 ( PDF: 102 kB, 1 Seite auf badw.de ).
  6. Gerfried Ziegelmayer: 100 Jahre Anthropologie in München. In: Würzburger medizinhistorische Mitteilungen. Band 5, 1987, S. 245–269, hier S. 245–253.
  7. Lehrstuhl-Präsentation: Sozialanthropologie. Universität Freiburg, Lehrstuhl für Sozialanthropologie, abgerufen am 9. Oktober 2019 (ohne Datum).
  8. Wulf, Kamper: Anthropologie. In: Heinz-Elmar Tenorth, Rudolf Tippelt (Hrsg.): BELTZ. Lexikon Pädagogik. Beltz, Weinheim/Basel 2007, S. 26–28.
  9. Gerd Küchmeister Hans W. Jürgens: Zur Handhabbarkeit von Zugangseinrichtungen und Verfahren zur Nutzung digitaler Medienangebote . Studie der Forschungsgruppe Industrieanthropologie Universität Kiel, 2002, ISBN 978-3-934857-05-6 ( linkfang.org [abgerufen am 16. April 2021]).
  10. Eva Schürmann: Projekt Medienanthropologie. Forschungsportal Sachsen, Professorin für philosophische Anthropologie, Kultur- und Technikphilosophie am Institut für Philosophie der Otto-von-Guericke-Universität Magdeburg; abgerufen am 27. November 2015.
  11. Axel Honneth, Hans Joas: Soziales Handeln und menschliche Natur. Anthropologische Grundlagen der Sozialwissenschaften. Campus, Frankfurt am Main 1980, S. ??.
  12. IL Horowitz: The life and death of project Camelot. In: American Psychologist. Band 21, Nr. 5, 1966, S. 445–454 ( doi:10.1037/h0021152 ).
  13. Wolf Lepenies: Soziologische Anthropologie. Materialien. München: Hanser 1974, S. 49.
  14. Gesa Lindemann: Das Soziale von seinen Grenzen her denken. Velbrück, Weilerswist 2009, S. ??.
  15. Axel W. Bauer: Was ist der Mensch? Antwortversuche der medizinischen Anthropologie. 2012/2013 (2014), S. 447/448.
  16. Erich Weber: Pädagogische Anthropologie. 8. Auflage. Ludwig Auer, Donauwörth 1995, S. 23/24.
  17. Christoph Wulf : Zur Einleitung. Grundzüge einer historisch-pädagogischen Anthropologie. In: Derselbe (Hrsg.): Einführung in die pädagogische Anthropologie. Beltz, Weinheim ua 1994, S. 8.
  18. Wulf, Christoph, Zirfas, Jörg (Hrsg.): Handbuch Pädagogische Anthropologie . 2013, ISBN 978-3-531-18166-0 .
  19. Winfried Effelsberg: Interkulturelle Konflikte in der Medizin. Medizinanthropologische Überlegungen. In: Würzburger medizinhistorische Mitteilungen. Band 3, 1985, S. 29–40, hier S. 29 (zitiert).
  20. Axel W. Bauer : Was ist der Mensch? Antwortversuche der medizinischen Anthropologie. In: Fachprosaforschung – Grenzüberschreitungen 8/9, 2012/2013, ISBN 978-3-86888-077-9 , S. 437–453, insbesondere S. 441–444.
  21. Wolfgang Rudolph , Peter Tschohl : Systematische Anthropologie . Wilhelm Fink, München 1977, ISBN 3-7705-1468-8 , S.   25,5 .
  22. Wolfgang Rudolph, Peter Tschohl: Systematische Anthropologie . Wilhelm Fink, München 1977, ISBN 3-7705-1468-8 , S.   316,2 .
  23. Wolfgang Rudolph, Peter Tschohl: Systematische Anthropologie . Wilhelm Fink Verlag, München 1977, ISBN 3-7705-1468-8 , S.   319,2 .
  24. Übersicht 1 aus: Gerhard Medicus , Was uns Menschen verbindet: Humanethologische Angebote zur Verständigung zwischen Leib- und Seelenwissenschaften. 2. Auflage. VWB, Berlin 2013, ISBN 978-3-86135-583-0 .
  25. Gerhard Medicus : Orientierungsrahmen für Interdisziplinarität in den Humanwissenschaften. (PDF: 85 kB, 1 Seite) (Nicht mehr online verfügbar.) 2011, archiviert vom Original am 7. November 2011 ; abgerufen am 9. Oktober 2019 (Übersichtstabelle).