Ny-skolastikk

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Neuscholasticism er et samlebegrep for de filosofisk-teologiske læresetningene som ble utviklet i den katolske kirke med henvisning til middelaldersk skolastikk fra midten av 1800-tallet til i dag. Begrepet ny-skolastikk ble sannsynligvis myntet i 1862 av Jakob Frohschammer og Alois von Schmid . Nyskolastikk er fortsettelsen på skolastikk utover reformasjonen .

Opprinnelses øyeblikk på begynnelsen av 1900 -tallet

Neuscholasticism er den strengt konservative retningen innen moderne katolsk filosofi . Den utviklet seg i nær forbindelse med den sosiale utviklingen og omveltningene av konsekvensene av første verdenskrig . Oppsvinget av ny-skolastikk nådde til og med kretser som tidligere hadde vært fiendtlige mot den. På begynnelsen av 1920 -tallet konverterte filosofiprofessorene Dietrich von Hildebrand (1889–1977), Siegfried Behn (1884–1970) og Max Ettlinger (1877–1929) til katolisisme . Kjente katolske filosofer som Alois Dempf (1891–1982) beskrev styrking av katolsk filosofi som et uttrykk for “ datidens ytre og indre motgang”. Siden andre verdenskrig og senere spesielt Nouvelle Théologie på den ene siden og eksistensiell filosofi på den andre siden hadde en hemmende effekt på nyskolastikk.

Innholdsrelaterte øyeblikk

Den sentrale bekymringen for de ulike gruppene av ny-skolastikk er den samme som for middelalderens skolastikk: filosofisk, det vil si rasjonell begrunnelse for kirkelige dogmer , forsoning av tro og kunnskap, religion og vitenskap, kjemper mot alle "progressive-sosial-filosofiske" ideer , spesielt mot filosofisk materialisme og "vitenskapelig" ateisme , som også invaderte kirken i form av modernisme . Nykolastismen begynte i Tyskland på midten av 1800 -tallet og er nært knyttet til datidens konservative og restaurerende tendenser.

Pioner i gjenoppliving av den skolastiske tradisjonen

I flere europeiske land prøvde katolske teologer og filosofer å gjenopplive skolastiske tradisjoner. Viktige representanter i det tysktalende området som fulgte opp fra spansk og italiensk skolastikk var blant andre Joseph Kleutgen SJ (1811–1883), Mathias Joseph Scheeben (1835–1888), Konstantin von Schaezler (1827–1880). mot progressive bevegelser, disse I forbindelse med en skolastisk tradisjon som aldri ble helt avbrutt, ble de første forsøkene på å gjenopplive den skolastiske filosofien utført. I løpet av andre halvdel av 1800-tallet ble disse tilnærmingene utvidet, med tysk ny-skolastikk som ble stadig tydeligere som en bevegelse mot den fortsatte 'progressive' arven fra den klassiske borgerlige filosofien ( Kant , Hegel , Fichte etc.) og, fremfor alt utviklet seg en sosialistisk bevegelse mot seg selv.

I Tyskland bidro spesielt Kulturkampf til å styrke ny-skolastikk. Etter århundreskiftet, spesielt etter hver av de to verdenskrigene, lyktes neoskolastikken, som frem til da også var voldsomt fiendtlig av borgerlige strømninger, å overvinne sin utenforstående posisjon og bli en innflytelsesrik, i det minste respektert trend innen moderne filosofi.

Markedsføring av pavene

Nykolasticisme har blitt veiledet og fremmet av Vatikanet fra starten, og håndhevelsen av det har noen ganger blitt håndhevet. De forskjellige inngrepene til Curia [1] som kulminerte med den leksikon Aeterni patris fra 1879 , i filosofien til Thomas Aquinas ble den offisielle læren til den katolske kirke. Slike preferanser ble gjentatt flere ganger senere i denne forstand. [1] Den antimodernistiske eden (1910, Sacrorum Antistitum) og Thomismens "24 teser" (1914, Postquam sanctissimus) danner det radikale høydepunktet for ny-skolastikk. I den ble opplysningstiden, romantisk, historisk-kritisk og idealistisk teologi avvist, i stedet understreket en ny-homistisk religionsfilosofi. Den siste betydningsfulle uttalelsen der ny-skolastikken offisielt ble anbefalt, var leksikon Humani generis av Pius XII. fra 1950. Også pave Paul VI. og hans etterfølgere berømmet tommismen flere ganger, for eksempel leksikonet Fides et ratio av Johannes Paul II , men uten å gi den en unik posisjon.

Generelt ser imidlertid katolsk teologi seg også som i stand til dialog med nyere filosofiske ideer. Selv om Jean Guitton også var konservativ, utførte han en critique de la critique , med utgangspunkt i Henri Bergson , og undersøkte den moderne tanken veldig nøye. Denne innsatsen resulterte i det korte verket God and Science i 1991, men også i den spesielle anerkjennelsen for Thomism.

Med Fides et Ratio (1998) uttalte imidlertid Johannes Paul II at kirken ikke har noen egen filosofi: «Kirken uttrykker verken sin egen filosofi [Suam ipsius philosophiam non exhibet Ecclesia] eller foretrekker noen spesiell filosofi på bekostning av andre. » I et intervju 6. desember 1993 i Roma, var Joseph Ratzinger kritisk til ny-skolastikk etter århundreskiftet: «På den tiden var det dogmatiske overdrivelser av tomisme, slik som lærerne påla i et forsøk på å skrive« 24 teser ”[Postquam sanctissimus, 1914] for å la, ha påpekt, fenomener som i utgangspunktet har skadet den indre brukbarheten til Thomismen, har gjort den mistenkt for en filosofisk pålagt filosofi og så å si tvunget en til å tenke imot den.” [2]

Grunnleggende linjer i læresetningene

Siden neuthomisme er den klart mest innflytelsesrike og mest støttede av kirkegruppen innenfor neuskolastismen, er den ofte - men upassende - identifisert med den gruppen. I tillegg er Augustin også viktig. Viktige filosofer med andre vektlegginger er fransiskanere som Bonaventure , Duns Scotus og Wilhelm von Ockham samt Francisco Suarez og School of Salamanca . Denne "renessansen" blir noen ganger sett på som en restaurering . Selv om neo-skolastikk utviste et visst spenningsområde etter begynnelsen av 1900-tallet (fram til da ble neo-skolastikk uttalt omkristinering ) på grunn av dette så vel som visse moderniseringsarbeider, som i noen tilfeller kan være ganske vidtrekkende, er det er en viss grunnlag av læresetninger om at den tillot nyskolastikken å bli sett på som en enhetlig strøm.

I selvforståelsen av ny-skolastikk, er disse lærdommene oppsummert av Johannes Hirschberger i sin filosofihistorie (del II, 1949–1952):

I alle disse tenkerne er det en viss forekomst av filosofiske doktriner som holder dem sammen: det er sannhet generelt og det er evige sannheter; erkjennelsen av mennesket inkluderer modus cognoscentis , men blir ikke derved ren, relativistisk subjektivitet; Å være seg selv er heller gjenkjennelig og har en objektiv karakter; Den kan analyseres i skapt og uskapt vesen, i substans og tilfeldighet , essens og eksistens, handling og styrke , arketype og bilde , i lagene av fysisk, levende, åndelig, åndelig vesen; menneskets sjel er immateriell, vesentlig og udødelig ; på denne måten er mennesket vesentlig forskjellig fra dyret; Moral, lov og stat er basert på evige normer; og den første årsaken til alt vesen, til all sannhet og verdier er den transcendente Gud .
I den individuelle implementeringen er det en stor variasjon, som det kan sees i de kjente kontroversene, f.eks. Om tolkningen av forskjellen mellom skapt og uskapt vesen ( ens a se og ens ab alio , arketype og bilde), om forholdet mellom guddommelig årsakssammenheng og menneskelig frihet ( tomisme og molinisme ), om åndelig kognisjon (abstraksjon og intuisjon), om universelle ( ante eller post res ), om verdsettelse av sjelens krefter ( intellektualisme eller frivillighet ), om rettferdighet av etikk (teonomisk eller teleologisk etikk eller verditeori) ... Likevel bæres den grunnleggende holdningen alltid på en eller annen måte av den platoniske - aristoteliske filosofiens ånd og dens metafysikk av vesener, former og ideer. " [3]

Som et vanlig øyeblikk av ny -skolastikk - med all variasjon i innholdet og metodisk implementering - kan også innsatsen for å oppnå en filosofisk og teologisk terminologi som er så enhetlig og nøyaktig som mulig telle. Kritikere fra filosofi og teologi motsetter seg ofte denne alvorlighetsgraden, som noen ganger oppfattes som en "tom tørke" og "abstrakt abstraksjon", og den tilhørende metodologisk-intellektuelle påstanden, som imidlertid i de sjeldneste tilfellene blir en "skole" (derav: schola ) utviklet i virkelig forstand. Dermed - så en innvending mot disse "innovatører" - ikke bare Communic av innholdet, men også kravet om filosofi og teologi å være en åndelig vitenskap, er i økende grad undergravd og erstattes av klagen til bare subjektive, "eksistensiell" erfaring . Neo-Scholastic filosofi godtar ikke dette, etter sitt syn, kortsluttet antroposentrisme av en autonom teologi (jfr. Neo-modernisme ).

Kritikk av ny-skolastikk

Nyskolastismen førte til en grundig historisk forskning på skolastikk. Samtidig hadde det en tendens til ren historisering [4] . Med ordene til Gerhard Ludwig Müller : “Det er å kritisere at det ofte ikke var noe kreativt engasjement med tiden. En ren Thomas -rekristinering kunne ikke være tilstrekkelig. Thomas selv ble ofte bare mottatt på skolen uten at hans geniale, spekulative dybder ble fulgt. " [5]

Innflytelse av ny-skolastikk

Ny-skolastikken dominerte skoledriften til de katolske fakultetene frem til Det andre Vatikankonsil (1962–1965). Dens aggiornamento dannet "the big cut" [5] og avsluttet delvis denne dominansen. Katolske tenkere fra 1940- til 1960 -årene klarte å fortsette og integrere eksistensialisme og personalisme på grunnlag av tradisjonell filosofi: Jacques Maritain , Maurice Blondel , Gabriel Marcel . Dette gjelder også filosofisk antropologi, spesielt i etterfølgeren til Max Scheler, som Karol Woytila ​​også bidro med. Nye hovedområder for filosofien er språkanalyse og språkkritikk, spesielt på metafysiske termer, hvis problemer allerede var kjent i middelalderen. Sinnets filosofi berører den filosofiske diskusjonen om sinn og sjel i forhold til kroppen, også her kan den moderne fornuftskritikken falle tilbake på noen skolastiske ideer. Jean Guitton har etterlyst at de siste vitenskapelige funnene og Thomas Aquinas 'tilnærming må vurderes på nytt. I etikk ("bevare skapelsen", naturretten ) og filosofisk politikk liker de moderne tilnærmingene ( Robert Spaemann , Thomas Buchheim ) også å falle tilbake på eldre. Diskusjonen mellom Ratzinger og Jürgen Habermas [6] viste skillelinjene, men også mulige likheter, for eksempel med pragmatisme . [7] Fremfor alt vet Habermas at han er forbundet med Johann Baptist Metz og har gitt opp sin eldre tese om religionens forsvinning i det sekulære samfunnet. [Åttende]

Katolsk filosofi er institusjonelt sikret i Tyskland ved at det er separate stoler for filosofi ved det teologiske fakultetet for høyere utdanning av teologer [9] , i små tall også som en konkordatstol i filosofifakultetet. Moderne representanter for katolsk filosofi i Tyskland er Klaus Müller (teolog) og Thomas Schärtl-Trendel . I Hannover er det eneste forskningsinstituttet for filosofi i det katolske området i Tyskland, vedlikeholdt av bispedømmet Hildesheim , som for tiden ledes av Metz -studenten Jürgen Manemann . Kjente forgjengerne var Reinhard Löw , Vittorio Hösle , Peter Koslowski , Gerhard Kruip .

Hovedrepresentant for ny-skolastikk

Se også: Liste over hovedrepresentantene for ny-skolastikk

Lærebøker og kilder om skolastikk

Representative representasjoner av ny -skolastikk, som på den ene siden påvirket dens utvikling betydelig og på den andre siden - i ettertid - gjenspeiler den:

  • Albert Stöckl: Lærebok for filosofi , 3 bind, 1869.
  • Alfred Lehmen: Lærebok for filosofi på et aristotelisk og skolastisk grunnlag , 4 bind, 1899–1904.
  • Clemens Baeumker , Ludwig Bauer, Max Ettlinger (red.): Filosofisk referansebibliotek , 10 bind, 1920–1925, spesielt bind 1: Introduksjon til filosofi , 6: Metafysikk , 7: Etikk og 9: Religionsfilosofi .
  • Philosophia Lovaniensis , disposisjon for filosofi i individuelle representasjoner, tysk: 1948ff.
    • Louis de Raeymaeker: Introductio Generalis ad Philosophiam et ad Thomismum . Ed, Altera Recogn. et aucta. Louvain: Warny, 1934 (overført fra E. Wetzel. Einsiedeln 1948)
  • (kort) Jacques de Bivort de la Saudée og Johannes Huettenbügel: Gud, menneske, univers. Den kristnes posisjon i tid og verden , Steiermark 1957.

litteratur

weblenker

Merknader

  1. a b Carl Mirbt : Kilder om pavedommens historie og romersk katolisisme. 1924
  2. ^ Paul Silas Peterson: Den autoritære Thomas In: Zeitschrift für Ideengeschichte Volume 11, 2017, s. 45–52 ( online ).
  3. Johannes Hirschberger , History of Philosophy , II, 1949–1952
  4. Se Horst Seidl: Realistische Metaphysik: Mening om moderne kritikk av tradisjonell metafysikk. - Hildesheim: Olms (2006). (Filosofiske tekster og studier; bind 83). ISBN 3-487-13131-5 , s. XII: Neuscholasticism er mer interessert i en historisk kunnskap om skolastikk og mindre i en systematisk anvendelse på aktuelle problemer.
  5. ^ A b Gerhard Ludwig Müller : Katolsk dogmatikk: for å studere og praktisere teologi. - 6. utgave - Herder, Freiburg i. Br. 2005, ISBN 3-451-28652-1 , s.102
  6. Thomas Assheuer: På toppen av vennlighet Jürgen Habermas og kardinal Ratzinger diskutert religion og opplysningstiden. Die Zeit, 2004, åpnet 30. august 2020 .
  7. ^ Jürgen Habermas / Joseph Ratzinger: Sekulariseringens dialektikk. Om fornuft og religion. Hentet 30. august 2020 .
  8. ^ Filosof Habermas og hans forhold til katolsk teologi | DOMRADIO.DE. Hentet 30. august 2020 .
  9. ^ Filosofi. Hentet 30. august 2020 .