rasjonalisme

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Rasjonalisme ( latin ratio reason ) betegner filosofiske strømninger og prosjekter som anser rasjonell tenkning for å være primær eller tilstrekkelig for tilegnelse og etablering av kunnskap. Tilknyttet dette er en devaluering av andre kunnskapskilder , for eksempel sanseopplevelse ( empirisme ) eller religiøs åpenbaring og tradisjon. Stillinger som stoler på at menneskelig fornuft bare står på egen hånd for begrensede fagområder eller ingen objektiv kunnskap i det hele tatt, for eksempel varianter av irrasjonalisme og "skepsis til fornuften", som også tilskrives noen representanter for postmodernisme , anses derfor å være "Antirasjonalistisk".

I epistemologien til dialektisk materialisme ble de positive aspektene ved rasjonalisme kansellert og rasjonalisme som en epistemologisk holdning ble overvunnet. [1]

I filosofihistorien brukes "rasjonalisme" i smalere forstand stort sett som en etikett for tenkere som Descartes , Spinoza eller Leibniz for å kontrastere dem med representantene for (britisk) empirisme (inkludert Thomas Hobbes , John Locke og David Hume , og noen ganger til og med George Berkeley ); Selv om disse etikettene er tradisjonelle, blir de nå stilt spørsmål ved av mange filosofhistorikere. [2]

I andre sammenhenger av filosofi brukes "rasjonalisme" også systematisk uten nødvendigvis historiske referanser: i epistemologi for posisjoner som kunnskap fra ren fornuft er mulig for (en representant for denne posisjonen er Laurence BonJour ); eller i metaetikk for stillinger som krever moralsk handling, at den kan rekonstrueres i henhold til rasjonelle strukturer og at en moralsk dom er avhengig av normene for moralske begrunnelser. Begrepet rasjonalisme har også en annen betydning i religionsfilosofien (se avsnittet om bruk i filosofien om religion og teologi ).

Bruk av begrepet

Rasjonalisme som en tidlig moderne trend

Selv i de tidligste bevisene på begrepet fra 1539, er rasjonalisten noen "som legger større vekt på ren tenkning for kunnskap enn for å oppleve". [3] Tidlig moderne rasjonalisme mener at sinnet kan gjenkjenne den objektive strukturen i virkeligheten , både på det fysiske, metafysiske og moralske området, og at kunnskap brukes før noen sanseopplevelse (kunnskap a priori ). I sine former for argument følger han bevisprosedyrene for klassisk geometri ( mer geometrico ). Tidlig moderne rasjonalisme fortsetter ulike skolastiske posisjoner. Historisk sett starter rasjonalisme vanligvis med René Descartes og identifiserer Gottfried Wilhelm Leibniz og hans mottakere som hovedrepresentantene ( Georg Friedrich Meier , Alexander Gottlieb Baumgarten , Christian Wolff og andre).

Et samtidig motuttrykk var " empirisme ", som betyr at all kunnskap først og fremst er basert på sensorisk oppfatning og at det ikke er noen a priori kunnskap ( tabula rasa ). Den retrospektive sammenstillingen av rasjonalisme og empiri kom ikke fra slutten av 1700 -tallet. Representanter for begge posisjonene hadde det til felles at de anså åpenbaring som en kilde til verdens kunnskap overflødig eller avviste den. Kontrasten mellom rasjonalisme og empirisme beskrives klassisk slik: En rasjonalist baserer sin filosofiske forklaring på verden først og fremst på deduktive konklusjoner, mens en empiriker bare godtar hypoteser som kan bekreftes induktivt ved forståelige observasjoner. Imidlertid er det generelt ikke slik at forfattere som er merket som rasjonalister generelt vil avvise sensuell erfaring som en kilde til kunnskap - og empirer ville avvise fornuften. Faktisk er det alltid empiriske elementer å finne i tekstene til rasjonalistiske filosofer og omvendt.

Rasjonalisme i filosofi om religion og teologi

I sammenheng med filosofien om religion og teologi betegner " rasjonalisme " posisjoner som mener at menneskelig fornuft har kunnskap om det guddommelige og som anser en filosofisk teologi som tillatt og gjennomførbar uten krav om åpenbaring eller nåde. Et alternativt navn på disse stillingene er også " intellektualisme ". En slik posisjon er nært knyttet til visse teologiske innhold som kan betraktes som en konsekvens eller en forutsetning for den rasjonelle tilnærmingen, f.eks. B, at guddommelig vilje og handling følger logiske og metafysiske regler og skjer av årsaker. I tillegg er det vanligvis antagelse om stabile og gjenkjennelige ontologiske strukturer og moralske prinsipper og kriterier som den guddommelige vilje samsvarer med eller som tilsvarer den, noe som kan føre til at Gud blir identifisert av noen representanter med en slags overlegen fornuft. De motsatte posisjonene, derimot, representerer at den guddommelige viljen og handlingen er fullstendig vilkårlig ( frivillighet ), eller at de individuelle tidsmomentene øyeblikkelig er forårsaket av Gud og bare ser ut til å representere en rekke hendelser ( tilfeldighet ). Begge motsatte posisjoner ønsker å oppnå at den guddommelige viljen ikke er bundet til noen logiske eller andre prinsipper og derfor må forbli rasjonelt uforståelig. Slike kontroverser debatteres i islamsk teologi [4] så vel som i kristen skolastikk og i den rasjonelle teologien i opplysningstiden .

I en noe annerledes og ganske sjelden bruk kan "rasjonalisme" i teologi eller teologiens historie også bety at z. B. Aspekter av personligheten til det guddommelige, som (faktisk eller antatt) ikke kan forenes med sterke påstander om rasjonalisering, anses å være dispensable. Omvendt, z. For eksempel snakker vi om "frivillighet" når det guddommelige beskrives eller oppfattes som en person med vilje, utøvelse av handlinger, etc.

Idéhistorie

16.-17. århundre

Rasjonalisme er på mange måter knyttet til terminologi og metode for latinsk skolastikk , men hevder at det er en uavhengig ny tilnærming. Dette gikk foran misnøye, spesielt i Frankrike på begynnelsen av 1600 -tallet, om påståtte "sterile krangler" av skolastiske debatter; denne harmen kan også spores tilbake til et generelt ønske om å avslutte sekteriske konflikter . De teologiske debattene, som ble bestridt med metafysiske argumenter, ville, ifølge en bebreidelse som ofte ble gjort på den tiden, bare bane vei for moralsk skepsis . Derimot prøvde rasjonalismen å argumentere på en metodisk strengt forståelig måte og avstå fra tolkningen av myndigheter i begrunnelsen. Det var et skift i tematisk oppmerksomhet fra den religiøse frelseslæren til den tekniske mestringen av naturen , som foreslått av Francis Bacon .

Epistemologisk rasjonalisme ble også brukt på andre områder av filosofien, for eksempel etikk og juridisk filosofi . Meningen ble uttrykt at de grunnleggende prinsippene for menneskelig moral og naturrett stammer fra ren fornuft (se Samuel von Pufendorf , Thomas Hobbes , Baruch de Spinoza , i en bredere forstand også Immanuel Kant , GWF Hegel, etc.). I religionsfilosofien fulgte deisme først rasjonalistiske tilnærminger når den postulerer grunnleggende religiøse prinsipper som er gjenkjennelige. Dette gjør historisk åpenbaring overflødig og førte til teologisk rasjonalisme .

René Descartes regnes som grunnleggeren av klassisk rasjonalisme (også kjent som " intellektualisme "), som mottok viktige forslag fra Marin Mersenne . Descartes begynner en reformasjon av vitenskap og filosofi etter geometri . Han bruker den aksiomatiske strukturen til Euklides elementer som modell. Følgelig kan universelle prinsipper utledes av grunnleggende begreper ved hjelp av forståelsen. Alle andre spørsmål innen filosofi og naturvitenskap kan besvares ved å trekke teoremer fra disse prinsippene og anvende dem på spesifikke problemer ( korollarier ). Descartes hevdet at slike prinsipper ikke kunne utledes ved hjelp av sensorisk oppfatning. Sensorisk oppfatning ble sett på som en kilde til oppfatning som er forskjellig fra sinnet, men som bare produserer uklar og usikker kunnskap som ikke stod foran Descartes metodiske tvil . Opprinnelsen til disse grunnleggende begrepene eller spørsmålet om hva som tilhører deres omfang var et åpent spørsmål om det rasjonalistiske forskningsprogrammet.

I denne fasen ble rasjonalisme motarbeidet av moralske skeptikere som Pierre Bayle eller unnskyldninger som Blaise Pascal , som nektet å forstå og resonnere evnen til å oppnå generelt gyldige og utvilsomme uttalelser om moral eller forholdet mellom sjel, verden og Gud.

18. århundre

Nicolas Malebranche i Frankrike, den nederlandske filosofen Baruch Spinoza og den tyske polymaten Gottfried Wilhelm Leibniz og andre videreutviklet den kartesiske rasjonalismen og etablerte sin posisjon som den viktigste filosofiske trenden ved de kontinentaleuropeiske universitetene på 1700 -tallet . På den måten kom de i konflikt ikke bare med ortodokse holdninger i alle kristne trossamfunn, men også med tilhengerne av materialisten Pierre Gassendi , empirikeren John Locke eller for eksempel studentene til Isaac Newton , selv om det bare delvis skyldes tilfeldigheter i vitenskapshistorien (f.eks. striden om prioritet ).

Empirismen satte spørsmålstegn ved grunnbegrepene til rasjonalistene nettopp fordi de ikke skulle komme fra sanseoppfatning. I følge empiristen - grovt sett - kan bare det gjenkjennes som kunnskap som er hentet fra observasjoner og er bekreftet av dem. David Humes epistemologiske skepsis tar opp kritikkpunktene som begge strømmer fremsetter mot hverandre: empirisk induksjon kan ikke føre til strengt universelt gyldige påstander; det rasjonalistiske fradraget hviler på usikre premisser. I Christian Wolffs arbeid fant rasjonalismen endelig et system med leksikonfullstendighet.

Immanuel Kant , også en pioner for opplysningstiden , forsto sin transcendentale filosofi uttrykkelig som en formidling av rasjonalisme og empirisme. Den deduktivt-rasjonalistiske strukturen aksepteres også med forskjellige forbehold når det ikke er grunnlag for grunnleggende begreper fra sansoppfatninger, men bare når disse begrepene stammer fra en analyse av transcendentale fornuftsstrukturer og oppfatning i seg selv, det vil si fra en kritikk av det rene grunn . De grunnleggende strukturene i den gjenkjennelige verden kan dermed uttrykkes i prinsipper som fremstår som syntetiske vurderinger a priori fra sammenhengen mellom former for sensualitet og forståelse. For Kant er sensualitet og fornuft ikke separate kunnskapsområder, men heller "røtter" av erfaring som passer inn i rasjonelle regler.

1800 -tallet - i dag

Rasjonalistiske posisjoner er for tiden en del av forskjellige epistemologiske teorier , i de overveiende tyske diskurssteoriene , i økonomiske teorier som spillteori og rasjonell beslutningsteori, og i overveiende angloamerikanske teorier om internasjonale relasjoner . Dette er imidlertid ikke alltid rasjonalistiske posisjoner i smalere forstand (se ovenfor), men det de har til felles er at de forutsetter rasjonalitet i tenkning og handling. Forskjellen mellom rasjonalisme og rasjonalitetsteorier blir imidlertid ofte sett bare vagt av motstandere av disse posisjonene. Dette kan sees med et blikk på irrasjonalisme , som ble bygget opp som et motbegrep siden midten av 1800-tallet (i romantikken ).

I forbindelse med kulturkritikk utspilte seg en bred kritikk av rasjonalisme, blant annet med Oswald Spengler og Martin Heidegger , senere med mange filosofer om den franske resepsjonen av Nietzsche og post-strukturalisme med ganske forskjellige innflytelser. Mot disse posisjonene og i forhold til videre filosofiske utviklinger har rasjonalistiske nye tilnærminger vendt seg på forskjellige systematiske områder, for eksempel blant moderne representanter for teologisk rasjonalisme eller kritisk rasjonalisme innen vitenskapsfilosofi .

Dette fører ofte til kritiske differensieringer av begrepet rasjonalitet. "Kommunikativ rasjonalitet", som formet av Jürgen Habermas og utviklet sammen med Karl-Otto Apel og mange andre filosofer, er spesielt innflytelsesrik. Julian Nida-Rümelin representerer fremtredende en "strukturell rasjonalitet" i den tysktalende verden, som hans "rasjonelle etikk" er basert på. [5] I arbeidet til Herbert Schnädelbach nevnes tre grunnleggende typer rasjonalitet; debatten han startet initierer nå rundt femti forskjellige rasjonalitetstyper.

litteratur

For litteratur om begrepet og teorier om rasjonalitet se der.
  • Laurence BonJour: In Defense of Pure Reason , Cambridge University Press, Cambridge, Storbritannia 1998.
  • Laurence BonJour: A Rationalist Manifesto , i: Canadian Journal of Philosophy Supp. 18: 53-88 (1992).
  • John Cottingham: Rasjonalisme , Paladin, London 1984.
  • John Cottingham: The Rationalists , Oxford University Press, Oxford 1988.
  • Willis Doney: Rasjonalisme , i: Southern Journal of Philosophy Supp. 21 (1983), s. 1-14.
  • Anthony Kenny (red.): Rasjonalisme, empirisme og idealisme , Oxford University Press, Oxford 1986.
  • Louis E. Loeb: From Descartes to Hume , Continental Metaphysics and the Development of Modern Philosophy, Cornell University Press, Ithaca, New York 1981.
  • Alan Nelson (red.): A Companion to Rationalism , Blackwell, Oxford 2005.
  • Christopher Peacocke: Three Principles of Rationalism , i: European Journal of Philosophy 10 (2002), s. 375-397.
  • Rainer Specht (red.): Rasjonalisme (History of Philosophy in Text and Presentation (Ed. Rüdiger Bubner ), bind 5), Reclam, Stuttgart 1 1979, ny utgave 2002. Et utvalg av representative kildekilder med innledende forklaringer.

weblenker

Individuelle bevis

  1. G. Klaus, M. Buhr: Philosophical Dictionary, 8. utgave, VEB Verlag Enzyklopädie, Leipzig, 1971.- S. 908
  2. jfr. B. Louis E. Loeb: From Descartes to Hume , Continental Metaphysics and the Development of Modern Philosophy, Cornell University Press, Ithaca, New York 1981; Anthony Kenny (red.): Rasjonalisme, empirisme og idealisme , Oxford University Press, Oxford 1986; Peter J. Markie: Art. Rasjonalisme , i: Routledge Encyclopedia of Philosophy , § 1.
  3. G. Gawlick: "Rasjonalisme I", i: Historical Dictionary of Philosophy , HWPh Vol. 8 s. 30301 eller HWPh Vol. 8, 1992, s. 44, med referanse til A. Hatzfeld / A. Darmesteter: Dikt. de la langue franç. , Paris 1890-93 sv
  4. Se for eksempel Anke von Kügelgen: Averroes and the Arab Modern Age. Tilnærminger til et nytt grunnlag for rasjonalisme i islam. Brill, Leiden / New York / Köln 1994 (= islamsk filosofi, teologi og vitenskap. Tekster og studier . Bind 19), ISBN 90-04-09955-7 .
  5. Julian Nida-Rümelin: Strukturell rasjonalitet. Et filosofisk essay om praktisk fornuft , Ditzingen 2001; Ders.: Rasjonell etikk . I: Pieper, Annemarie (red.), History of modern ethics. Tilstede. Bind 2, Francke: Tübingen et al. (1992), s. 154-172.