Rebirth (kristendom)

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Gjenfødelse ( latin regeneratio , eldgammel gresk ἀναγέννησις) angir stort sett i kristendommen et delvis aspekt av tilegnelsen av guddommelig frelse til individet. Siden det nye testamentets skrifter allerede bruker det metaforiske uttrykket inkonsekvent, bestemmes den nye fødselen annerledes i forskjellige teologiske tradisjoner, hvorved forholdet til dåp , mottakelse av Den Hellige Ånd og rettferdiggjørelse forårsaket av tro på Jesus Kristus er spesielt omstridt. Noen ganger står begrepet for hele frelsesbevilgningen, i andre tilfeller blir det likestilt med individets åndelige fornyelse.

Spesielt innen pietisme og vekkelsesbevegelsen har gjenfødelse blitt et sentralt begrep og angir slutten på det tidligere, "åndelig døde" livet og begynnelsen på et nytt liv som kristen.

Bibelsk bruk

I Det nye testamente brukes substantivet "gjenfødelse" (παλιγγενεσία paliggenesia ) to steder. Den viktigste faktoren for å forstå begrepet var Tit 3.5 EU , der dåpen omtales som ”gjenfødelsens bad”. Bak dette står den Paulinske læren om dåp som døende med Kristus og aksept i det nye livet med den oppstandne Kristus ( Rom. 6 : 3–11 EU ), som var knyttet til metaforene om å være Guds barn og den nye skapelsen. “Fødsel” beskriver i denne forstand den eskatologiske nye utviklingen av mennesket gjennom at han inngikk et nytt forhold til Gud. I motsetning til denne individuelle forståelsen beskriver Mt 19.28 EU "gjenfødelse" som eskatologisk oppstandelse av de døde eller den kosmiske fornyelsen av hele verden. Denne bruken minner om den stoiske forestillingen om palingenese som en ny skapelse etter en verdenssyklus , men ble tatt opp sjeldnere av teologi.

Begrepet brukes også i 1 Petr 1,3 og 23 EU , som snakker om et "å bli generert igjen" (ἀναγεννᾶν anagennan ) i kraft av Kristi oppstandelse og gjennom det guddommelige ordet. Koblet til dette er oppfordringen til livets prøvetid. I denne tvingende forstand utfolder gjenfødelse et vesentlig aspekt ved omvendelse eller omvendelse , som forkynt av Jesus fra Nasaret . [1] I de Johannine -skriftene brukes ofte metaforen om formering og (ny) fødsel fra Gud eller "ovenfra". I følge Joh 3: 3–7 EU kaller Jesus gjenfødelse som en nødvendig forutsetning for aksept i Guds rike . Det er en guddommelig gave, et mysterium som skiller "Guds barn" fra verden (sammenlign 1 John 3.1 EU ) og skal bestemme deres handlinger nå (se 1 John 5.1 EU ).

Gammel kirke

I forbindelse med Titusbrevet så teologene i den tidlige kirken på gjenfødelse (i tillegg til å vaske bort synden) som en del av dåpens effekt. Greske fedre, for eksempel Origenes , tok også inn på innflytelsen fra mysteriekultene og så på de kristne som "ikledd farens udødelighet" og dermed "allerede midt i gjenstandene for gjenfødelse og oppstandelse". [2] (Om Origen representerte læren om reinkarnasjon i tidligere, ikke lenger bevarte skrifter, er kontroversielt.)

De latinske fedrene, derimot, knyttet nær gjenfødelse til omvendelse , og understreket dermed menneskelig deltakelse. Dermed motsatte Cyprian av Kartago det hellige livet etter den andre fødselen med sitt onde tidligere liv. [3] Augustinus fra Hippo flyttet også gjenfødelse som en prosess for å øke utjevningen med den guddommelige viljen i nærheten av sanctificatio ( helliggjørelse ). [4]

Strømmer i moderne kristendom

Tradisjonell utsikt

Spesielt i ortodoks , katolsk og anglikansk lære er gjenfødelse en effekt av dåp, i samsvar med den læremessige utviklingen i den tidlige kirken. Så sier z. B. Den katolske kirkes katekisme om dåpsnåde:

"Så de to viktigste effektene er renselse fra synd og å bli født på ny i Den Hellige Ånd." [5]

På samme måte tilskriver konservative lutheranere også gjenfødelse (samt vasking av synder, tildeling av Ånden, opplysning osv.) Til dåp. [6] Tanken om at gjenfødelse senere i livet var en konsekvens av dåpen skyldtes Martin Luthers dynamiske forståelse av dåp. For ham var dåpens sakrament i begynnelsen av virkningen av dette nadverden , som fører til gjenfødelsen av den troende. Burkhardt beskriver dette som den aktualistiske forståelsen av gjenfødelse, fordi det kristne liv for Luther var en enkelt forberedelse til evig liv. Intensjonen var, som en konsekvens av den grunnleggende reformasjonskunnskapen om menneskets radikale mannskap, å vende seg bort fra middelaldersk stoffbasert tenkning, det vil si menneskesynet om at han var noe i seg selv for Gud. Luther syntes også det var entusiastisk og skadelig for Guds ære at enkelte grupper beskrev gjenfødelse i hans oppfatning som en opplevelse løsrevet fra ord og sakrament. Som et resultat av dette ble gjenfødelsen i kirketeologien i økende grad begrenset til barnedåp (dåpsfødsel) og dermed revet fra menneskene. Pietismen gjorde opprør mot den. Som reformasjonen gjendøperne , begynte de å døpe voksne til å være vitne til den forrige gjenfødelse. [7]

Perspektiver i moderne teologi

I liberal teologi blir gjenfødelse sett på som en moralsk forandring eller religiøs opplevelse som ikke kan skje ved dåpshandlingen eller andre menneskelige handlinger, ritualer eller institusjoner. På denne måten knyttet spesielt Friedrich Schleiermacher seg til den ( moraviske ) pietismen i sin tid.

I dialektisk teologi tilskrives gjenfødelse ikke lenger barnedåp, men beskrives som noe immaterielt som ligger utenfor menneskelig kunnskap og erfaring. For Otto Weber tilhører gjenfødelse den virkeligheten som bare er tilstede som forventet. [Åttende]

Evangelisk syn

Også i den nåværende evangeliske bevegelsen snakker man om å bli født på ny. Forståelsen av deres tidligere bevegelser, pietisme og vekkelsesbevegelser, vil bli videreutviklet. Fremfor alt likestilte August Hermann Francke gjenfødelse med konverteringen som skulle oppnås gjennom bot og understreket skillet mellom de på ny fødte og de ufødte.

Spesielt i USA beskriver mange mennesker, inkludert politikere, seg selv som "født på ny" . I sosiologisk litteratur har begrepet "født på nytt" et betydningsfelt som beskriver en viss del av det amerikanske samfunnet som går langt utover en teologisk tolkning eller til og med erstatter den, fordi bekymringen for beskrivelsen er basert på en annen tilnærming enn i det meste teologisk enorientert evangelisk litteratur. Med evangeliske er det å bli født på ny nært knyttet til en persons omvendelse . Selv om gjenfødelse og omvendelse sammen inneholder menneskets åndelige fornyelse, skiller de seg fra hverandre ved at gjenfødelsen har en tendens til å understreke Guds aktivitet i denne fornyelsen (se ovenfor), mens omvendelse derimot beskriver menneskets søkende aktivitet, som også gjøres gjennom Den Hellige Ånd er inspirert. [9] Begge er av stor betydning for menneskets forhold til Gud. [10]

Omvendelse er nevnt som en forutsetning for å bli født på ny, kombinert med å kreve guddommelig tilgivelse for individet og stole på Jesus Kristus, Herren og Frelseren, som alt er underlagt. [11] Den nye fødselen er en guddommelig nådehandling der den troende er beseglet med Den Hellige Ånd. Guds ånd er løftet om hva Gud vil gi til den troende i fremtiden [12] ( 2 Kor 1 : 21-22 NGÜ ), ( Ef 4,30 NGÜ ).

Den nye fødselen inkluderer tilgivelse av synder, gjør det mulig for menneskesinnet å gjenkjenne åndelige realiteter ( 1 Kor 2,14-15 EU , Kol 3,10 EU ) og frigjør viljen til helliggjørelse , til frivillig lydighet mot Gud, som ble slaver i synd ( Rom. 6,14.17-22 EU ).

Nytt apostolisk syn

I undervisningen i Den nye apostoliske kirke så vel som andre lokalsamfunn i den apostoliske trossamfunnet blir den "åndelige gjenfødelsen" beskrevet av Jesus Kristus ( Joh 3: 3-8 LUT ) sett på som nødvendig for å delta i bortrykkelsen på dagen for den forestående gjenkomst av Kristus . Det er et konstituerende trekk ved deres teologi at i tillegg til vanndåp , er det nødvendig med dåp av Ånden (" forsegling ") av en levende apostel. Begge sakramentene sammen muliggjorde kollektivt, "gjenfødt av vann og Ånd" det som oppnår "Guds barn" ifølge Romerne 8:16 LUT og oppfordringen til "første sjakt" ( Åp 14,4 LUT ) dvs. deltakelse i Bortrykkelsen, og for det fremtidige "kongelige prestedømme" ( 1 Petr 2,9 LUT ) [13] . Fra det nye apostoliske synspunktet kombinerer gjenfødelsen forståelsen av nadverden , apostolatets tjeneste og eskatologi .

I de katolsk-apostoliske forgjengermenighetene så vel som i andre apostoliske menigheter er tilstrekkelig dispensasjon av vanndåp som et ”gjenfødelsesbad” ( Tit 3,5 LUT ). I historien til Den nye apostoliske kirke har den eksklusive betydningen av forsegling for åndelig gjenfødelse utviklet seg jevnt og trutt gjennom mange tiår [14] . Imidlertid ble det bare en formell komponent i New Apostolic undervisning med fornyelsen av trosbekjennelsen i 1951 .

reinkarnasjon

En forståelse av begrepet gjenfødelse i betydningen av en reinkarnasjon blir avvist av en stor del av kristne teologer og av den kirkelige læren til alle større kirker. [15]

litteratur

  • Paul Gennrich : Læren om gjenfødelse, den sentrale kristne læren i dogmehistorien og religionens historie. Leipzig 1907.
  • Joseph Dey: Palingenesia: Et bidrag til avklaring av den religionshistoriske betydningen av Tit 3.5. PhD -avhandling, Freiburg i. B. 1937.
  • Gerhard Maier , Gerhard Rost (red.): Dåp - gjenfødelse - konvertering fra et evangelisk perspektiv. Forlag til St.-Johannis-Druckerei, Lahr-Dinglingen 1980.
  • Hans Dieter Betz blant andre: gjenfødelse. I: Religion Fortid og nåtid . 4. utgave. Bind 8, 2005, spalter 1528-1535.
  • Martin Friedrich: gjenfødelse. I:Historisk ordbok for filosofi . Bind 12, 2005, s. 730-733.

Individuelle bevis

  1. Leonhard Goppel : Art. "Rebirth II. In the NT". I: RGG 3 . Bind 6: Sh-Z. Tübingen 1962, spalte 1698.
  2. Origen: Peri Euches Biblion (De Oratione) , XXV (CGS 3, s. 359, linje 12-15)
  3. ^ Kyprisk: Ad Donatus 3.4
  4. ^ De Baptismo Contra Donatistas Libri Septem , I, 11, 16
  5. ^ Katekisme av den katolske kirke (1993), art. 1262.
  6. Horst Georg Pöhlmann : Abriß der Dogmatik. Et kompendium . Gütersloh forlag Gerd Mohn, 4. utgave, Gütersloh 1985, s. 277 f.
  7. Helmut Burkhardt: Det bibelske vitnesbyrdet om gjenfødelse. (= Teologi og tjeneste. Utgave 5) 2. redigerte utgave, Brunnen, Giessen / Basel 1981, ISBN 3-7655-9005-3 , s. 7 f.
  8. Helmut Burkhardt: Det bibelske vitnesbyrdet om gjenfødelse. ( Teologi og tjeneste , bok 5) 2. redigerte utgave, Brunnen, Gießen / Basel 1981, ISBN 3-7655-9005-3 , s. 9f.
  9. http://wiedergeburt.machal7.com/#a (åpnet 29. juni 2012).
  10. http://www.wiedergeboren.ch/wiedergeboren.html (åpnet: 29. juni 2012).
  11. David Pawson: Rebirth. Start et sunt kristent liv. Projektion J, Mainz-Kastel 1991, ISBN 3-925352-52-X , s.37.
  12. David Pawson: Rebirth. Start et sunt kristent liv. Projeksjon J, Mainz-Kastel 1991, ISBN 3-925352-52-X , s.83.
  13. ^ New Apostolic Church International (2012): Catechism of the New Apostolic Church - seksjon 8.3.9 Effekter av den hellige forsegling
  14. MÜNCH, P. (2013). ... gitt for hele Kristi kirke ...: Dåpsteologi og forståelse av Den nye apostoliske kirke i fortid og nåtid. MD. Materialtjeneste fra konfesjonelle instituttet Bensheim , 64 (3), 47–52.
  15. se Hans Torwesten: Er vi bare en gang på jorden? Ideen om reinkarnasjon i lys av troen på oppstandelsen. Herder, Freiburg 1983, ISBN 3-451-19449-X , s. ??.