Rabbinsk jødedom

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Rabbinsk jødedom eller rabbinsk tid [1] [2] var en rabbinsk strøm som utviklet seg til mainstream av jødedommen etter ødeleggelsen av det andre Jerusalem -tempelet (70 e.Kr.) og ble en stor ritual fra rundt 200 e.Kr. og formet teologi .

Karakteristisk for denne bevegelsen er på den ene siden anerkjennelse av autoriteten mindre rabbinere enn avgjørende for tolkningen av de hellige skrifter og på den annen side den nye kultiske orden som er nødvendig etter ødeleggelsen av templet, som ikke lenger består i ofring av dyr, men i feiringen av bønnetjenester.

På 1000 -tallet var forståelsen av innholdet og omfanget av de skrevne korpusene grunnleggende fullstendig, og la dermed grunnlaget for dagens jødedom.

Konsolideringstidspunktet

Talmud -studenter

Ødeleggelsen av det andre tempelet i 70 var et dypt vendepunkt i jødisk historie, [3] slik at på dette tidspunktet, til tross for de ikke umiddelbart synlige endringene i jødedommen, begynner rabbinsk jødedoms historie både i seg selv og i den eksterne representasjonen. Ødeleggelsen forårsaket to ting som gjorde en reorientering av jødedommen nødvendig: På den ene siden ble det sentrale punktet i kulten som hadde eksistert til da ødelagt og på den ene siden legitimeringen av visse grupper, for eksempel de tidligere prestene eller saddukæerne , og på den annen side er også en omorganisering av det kulturelle livet nødvendig. Fram til år 70 var hele jødedyrkelsen, legitimert av teologien i Det gamle testamentet, orientert mot templet og Jerusalem.

Den andre vesentlige endringen gjelder det politiske nivået: Riktignok ble administrasjonen av Judea etter Herodes død organisert fra Roma. Etter nederlaget, men i motsetning til Caesarea Maritima , ble Jerusalem hovedbasen for de romerske troppene. I tillegg var det at krigen om lag en tredjedel av alle jødene (ca. 1,1 millioner) hadde blitt drept og utover hele landet til jødene i Roma gikk. [4]

Den rabbinske tradisjonen tilskriver Jochanan ben Sakkai å starte den nye orienteringen som nå finner sted.

Jochanan ben Sakkai og Jabne -senteret

Jochanan ben Sakkai , bildefelt på den store Knesset -menoraen

I år 70, ifølge tradisjonen, ble Jochanan ben Sakkai smuglet inn i en kiste fra Jerusalem og grunnla en jødisk skole i Jabne , [5] som la grunnlaget for rabbinsk teologi. Fra dagens synspunkt tillater de tradisjonelle skriftene ikke lenger et skarpt skille mellom legende og historie, men det er ubestridt at ben Sakkai samlet mange menn rundt seg som besto av alle grupper innen jødedommen som var viktige før ødeleggelsen av templet: prester , skriftlærde. I tillegg andre mennesker som prøvde å revurdere jødisk liv uten et tempel. [6] I følge tradisjonen behandlet han og de andre tidlige rabbinerne hovedsakelig spørsmål om ritual og liturgi, som nå måtte redesignes uten et tempel. Imidlertid er det ingen bevis for at samtidens jødedom ble formet. Den virkelige betydningen av skriftene fra denne perioden ble først klar i ettertid. [6]

Fra år 80 overtok Gamaliel II lederrollen i Jabne -gruppen, noe som hadde forskjellige konsekvenser: På den ene siden hadde Gamaliel en bedre posisjon innen jødedommen på grunn av sin opprinnelse, og på den annen side hadde han ikke stigma for å flykte fra Jerusalem. I tillegg kan forskjellige forsøk på å forbedre forholdet mellom jødene og romerne også bevises fra denne tiden og fremover, for eksempel gjennom besøk i Syria eller gjennom en halvveis offisiell ambassade i Roma. [7]

Bar Kochba -opprøret

Undertrykkelsen av opprøret i 135 påvirket jødene på lignende måte som etter slutten av den andre jødisk-romerske krigen i 70 e.Kr. I tillegg til de store tapene forbød romerne også jøder tilgang til Jerusalem denne gangen og reiste en statue av Jupiter over ruinene av det andre tempelet. [8] En avgjørende innovasjon denne gangen er at mange jøder flyttet til nabolandet Syria til diasporaen, som på den ene siden hadde den effekten at rabbinerne utviklet en uttalt teologi om Israels fortjenester, og på den annen side at jødene var nå i Judea var en minoritet, så sentrum for det jødiske livet flyttet til Galilea, hvor de fortsatt var i flertall.

Ny begynnelse i Usha

Siden Jabne ikke lenger var egnet som senter for jødisk liv i det nå foreldreløse Judea, ble Usha i Galilea det nye stedet for rabbinsk jødedom. Den nye begynnelsen var opprinnelig basert på arbeidet til Jabne; spesielt ble det forsøkt å forbedre forholdet til Roma. Den viktigste innholdsrelaterte innovasjonen fra denne tidlige fasen er definisjonen av den muntlige Torah ( Mishnah ).

Jødedom i det kristne miljøet

Et annet stort vendepunkt for jødedommen var fremveksten av kristendommen, først som det tidlige Jerusalem -samfunnet , deretter gjennom hele Romerriket og senere i hele Europa og utover.

Kristendommen av Romerriket

Fra 324 og utover, under Konstantin, var det et vendepunkt i romersk religiøs politikk som privilegerte kristendommen. I tillegg til de generelle konsekvensene, er det fremfor alt verdt å nevne at kristne spredte seg i Palestina og spesielt i kystregionen. I tillegg var det en uttalt kristen pilegrimsreise til stedene for tidlig kristendom . [9] I denne sammenhengen bygde kirker i Betlehem (var fødsel ) og Jerusalem (Den hellige grav ). Selv om dette resulterte i et økonomisk oppsving, betydde denne utviklingen også at jødene ble flere og flere utlendinger i sitt eget land. [10]

Opprinnelsen til den muntlige Torahen

Mishnah, ordre Sera'im , Vilna 1921 utgave, tittelside

En tolkning av Torahen av skriftlærde har blitt akseptert siden det babylonske eksilet (se ( Esra 7,10 EU )), [11], som avgjørende bestemte teorien om jødedommen. Etter ødeleggelsen av templet ble denne litterære sjangeren viktigere, slik at en anerkjent og bindende form var tilgjengelig fra rundt 220 og utover.

Se også

litteratur

  • Pnina Navè-Levinson , Introduction to Rabbinical Theology, Darmstadt 1993.
  • Markus Sasse , History of Israel in the Time of the Second Temple, Neukirchen 2004.
  • Günter Stemberger , Classical Judaism - Culture and History of the Rabbinical Era, første trykk München 1979, 1. fullstendig reviderte og oppdaterte utgave

Individuelle bevis

  1. ^ Rabbinsk periode. I: Ordliste: Grunnleggende begreper i jødedommen http://israel-information.net/glossar/ . Hentet 30. juli 2018 (tysk).
  2. René Bloch: Eldgammel jødedom. I: http://www.swissjews.ch . SIG faktaark, 1. september 2009, åpnet 30. april 2018 .
  3. ^ Günter Stemberger: Classical Judaism: Culture and History of the Rabbinical Time , Verlag CHBeck 2009, s.16
  4. ^ Günter Stemberger: Den klassiske jødedommen, s. 16
  5. ^ Klagesangene til Rabba til Klgl 1,5; Babylonsk Talmud Gittin 56ab; Avot de-Rabbi Nathan A4 ; Avot de-Rabbi Nathan B 6.
  6. ^ A b Günter Stemberger: Den klassiske jødedommen, s. 18
  7. ^ Günter Stemberger: Den klassiske jødedommen, s. 19
  8. ^ Günter Stemberger: Den klassiske jødedommen, s. 22
  9. ^ Günter Stemberger, klassisk jødedom, s. 29
  10. ^ Günter Stemberger, Den klassiske jødedommen, s. 29f.
  11. ^ Levinson, rabbinsk teologi, s. 1.