Talmud

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Babylonian Talmud, tittelside til Vilna -utgaven, 1880 til 1886, den vanligste utgaven av Talmud

Talmud ( hebraisk תַּלְמוּד , Tysk instruksjon , studie ) er et av de viktigste skriftlige verkene til jødedommen . Den består av to deler, den eldre Mishnah og den yngre Gemara , og er tilgjengelig i to utgaver: Babylonian Talmud (hebraisk תַּלְמוּד בַּבְלִי Talmud Bavli ) og Jerusalem Talmud (hebraisk תַּלְמוּד יְרוּשָׁלְמִי Talmud Jeruschalmi ). Selve Talmud inneholder ingen bibelske lovtekster ( Tanakh ), men viser hvordan disse reglene ble forstått og tolket av rabbinerne i praksis og i hverdagen.

uttrykk

Talmud er en av de hebraiske verbrotene למד lmd , tysk ' å lære' , avledet substantiv. "Undervisning" refererer til aktiviteten med å studere, undervise og lære samt emnet for studiet.

Den arameiske ekvivalenten til den hebraiske roten er גמר gmr , tysk , 'komplett, slutt' . Begrepet Gemara (גְּמָרָא) er avledet fra det, som også betyr "undervisning" i overført betydning.

utgifter

Talmud er tilgjengelig i to store utgaver: den babylonske Talmud (forkortet: bT) og Jerusalem Talmud (forkortet: jT). Når vi bare snakker om Talmud , er det babylonske Talmud vanligvis ment.

Babylonsk Talmud

Den babylonske Talmud (hebraisk תַּלְמוּד בַּבְלִי Talmud Bavli , arameisk תַּלְמוּדָא דְבָבֶל Talmuda deVavel ) er det viktigste arbeidet når det gjelder omfang, vekt og innvirkning. Den stammer fra de relativt store, lukkede jødiske bosettingsområdene i Babylonia . [1] Disse fikk betydning etter ødeleggelsen av Jerusalem av romerne, fordi de tilhørte parthianeren og senere Sassanid -riket og dermed lå utenfor den romerske eller bysantinske innflytelsessfæren. Viktige lærde skoler, hvis diskusjoner gjenspeiles i den babylonske Talmud, var i Sura og Pumbedita , og opprinnelig også i Nehardea . De autoritative forfatterne er rabbinerne Abba Arikha (kalt Raw), Samuel Jarchinai (Mar) og Rav Aschi .

Jerusalem Talmud (palestinsk Talmud)

Den betydelig kortere Talmud Yeruschalmi stammer fra Palestina . Den er mindre viktig enn den babylonske Talmud, og dens bestemmelser er ofte mindre strenge. I følge jødisk tradisjon som går tilbake til Maimonides , er rabbiner Jochanan den viktigste forfatteren. Det er forskjellige navn på Jerusalem Talmud: [2]

  • I eldgamle tider ble han opprinnelig kalt תַּלְמוּד יְרוּשָׁלְמִי Talmud Jeruschalmi - eller kort sagt יְרוּשָׁלְמִי Jeruschalmi .
  • Senere navn er:
    • Hebraisk תַּלְמוּד אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל Talmud Eretz Yisrael 'Talmud of the Israel of Israel '
    • Arameisk גְּמָרָא דְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל Gemara deʾEretz Yisrael 'Gemara of the Israel of Israel'
    • Arameisk תַּלְמוּדָא דְמַעֲרָבָא Talmuda demaʿarava 'Talmud of the West'
    • Arameisk גְּמָרָא דִבְנֵי מַעֲרָבָא Gemara divne maʿarava 'Talmud of the Sons of the West'
  • I dag kalles det stort sett Talmud Jeruschalmi eller Jerusalem Talmud .
  • På europeiske språk ble Jerusalem Talmud ofte kalt Palestinsk Talmud , [3] ; Begrepet palestinsk Talmud forekommer spesielt i eldre litteratur. [4]

Første trykk

Det første trykket av den babylonske Talmud fra 1523, redigert av Jacob Ben Chajim , kommer fra trykkeriene til Daniel Bomberg , en kristen fra Antwerpen som jobbet i Venezia mellom 1516 og 1539. Folionummereringen som ble introdusert av Bomberg, er fortsatt i bruk i dag.

Struktur og innhold

Babylonian Talmud (Vilnius -utgaven): Begynnelsen av Berachoth -avhandlingen . I midten av Mishnah, fra linje 14, Gemara (starter med den uthevede forkortelsen "גמ"). Innvendig (her: høyre margin) Raschis kommentar, utenfor (her: venstre margin) senere kommentarer.

Teksten til Talmud kan deles i henhold til forskjellige kriterier:

Mishnah og Gemara (tekstgrunnlag og kommentar)

Utgangspunktet for Talmud er Mishnah ( hebraisk מִשְׁנָה '(Undervisning gjennom) repetisjon'). Mishnah er den første nedskrevne av den muntlige Torah ( תּוֹרָה שֶׁבְּעַל-פֶּה Torah sche-be-al-pe ), den delen av Torahen som ifølge jødisk tradisjon åpenbarte Gud muntlig for MosesSinai-fjellet og som deretter ble videreført muntlig i århundrer, men til slutt ble kodifisert på 1. eller 2. århundre . Mishnah, som ble skrevet på hebraisk , fant sin endelige form på 2. århundre under redaksjonelt tilsyn av Yehuda ha-Nasi . Derfor er det avbildet på babylonisk som i Jerusalem Talmud i hovedsak identisk form. I de talmudiske manuskripter er de blandede stykkene Gemara refererer til ofte bare sitert og ikke fullstendig gjengitt; kunnskap om det ble antatt av den lærde leseren.

Når Talmud er sitert som sådan, er Gemara alltid ment (arameisk: 'fullføring', 'undervisning', 'vitenskap'). Gemaraen består av kommentarer og analyser om Mishnah. Dette er frukten av omfattende og dype filosofiske diskusjoner blant jødiske lærde, spesielt i Sura- og Pumbedita -akademiene. Basert på de stort sett rent juridiske spørsmålene , ble det knyttet forbindelser til andre områder som medisin , vitenskap , historie eller utdanning . Den mer faktiske stilen til Mishnah ble også utvidet med forskjellige fabler , sagn , lignelser , gåter, etc. De fleste av de lærde som ble sitert i Gemara arbeidet på 3. til 5. århundre. Mellom 500- og 800 -tallet ble de to, dvs. den babyloniske og Jerusalem -versjonen av Gemara fullført. Selv om Mishna er felles for begge utgavene av Talmud, skilte Gemara fra de babylonske og Jerusalem -talmudene seg betydelig.

I manuskripter og utskrifter av den babylonske Talmud blir kommentarene fra senere tider lagt til som et slags tredje lag. Spesielt bemerkelsesverdig er de til Rashi (rabbiner Schlomo ben Jizchak), en Talmudisk lærd som jobbet i Frankrike og Tyskland på 1000 -tallet.

Den konstante utviklingen av tradisjonen gjennom diskusjoner, kommentarer og analyser kjennetegner den konsekvent dialektiske stilen til Talmud. Det foretrukne presentasjonsmidlet er dialogen mellom forskjellige rabbinske doktriner, som til slutt fører til en beslutning og gjenspeiler den relevante tilstanden i tradisjonen.

Ordningen av delene av teksten på en typisk Talmudic -side er som følger: Hovedteksten i midten av hver side veksler mellom Mishnah og Gemara. Tekstlisten på den øvre indre kanten av en side inneholder Raschis kommentar, den på ytterkanten og, om nødvendig, på den nedre kanten, eventuelle ytterligere kommentarer.

De seks ordrene (saklig klassifisering)

Et annet eksternt klassifiseringssystem er basert på faktaprinsipper. Begge Talmudene, som Mishnah som de er basert på, er i 6 "ordrer" ( סְדַרִים sədarîm , i entall סֵדֶר sædær ), som igjen er delt inn i 7 til 12 traktater ( מַסֶּכְתֹּות massækhtôt , entall מַסֶּכֶת massækhæt ). Traktatene består på sin side av seksjoner og til slutt av individuelle Mishnayot (flertall av Mishnah). Denne inndelingen i "seks ordener" har ført til navnet Shas (ש״ס) for Talmud, som er vanlig i ortodoks jødedom (forkortelse av hebraisk שִׁשָּׁה סְדַרִים šiššāh sədarîm , tysk 'seks ordrer' ).

Tittlene på ordrene er:

Halacha og Aggada (funksjonell differensiering)

Teksten til Talmud kan deles inn i to emneområder på tvers: I tillegg til den praktiske tolkningen av de juridiske forskriftene ( Halacha , הלכה, bokstavelig talt: 'vandring'), er det narrative og oppbyggelige ( homiletiske ) hensyn ( Aggada , אגדה, bokstavelig talt: 'Fortell'). Sistnevnte finnes hovedsakelig i Gemara, men neppe i Mishnah, som nesten utelukkende består av Halacha.

I diktet hans sammenligner Jehuda Ben Halevy Heinrich Heine Halacha med en "fekteskole, hvor de beste dialektiske idrettsutøverne [...] spilte sine kampspill". Aggada, som han feilaktig kaller " Hagada ", er "en hage, veldig fantastisk", der det er "vakre gamle sagaer, engleeventyr og sagn", "tause martyrhistorier, festlige sang, visdomsord (.. .) ".

Språk

Gemaras språk er arameisk . Mishnaen som siteres, som Gemara refererer til, er på hebraisk. Kommentarene som er trykt i Talmud for å forklare Gemara, er for det meste på hebraisk. Talmud studeres vanligvis på originalspråkene.

Den første og så langt bare komplette og usensurerte tyske oversettelsen av det babylonske Talmud ble utgitt av Jüdischer Verlag fra 1929 til 1936. Oversettelsen er av Lazarus Goldschmidt . Denne utgaven inneholder 12 bind. [5] Sidestrukturen skiller seg fra de vanlige utgavene. Mishnah er satt i små caps . Nedenfor er Gemara i den normale setningen. Det blir alltid introdusert med ordet "Gemara" med store bokstaver. Ytterligere notater om Mishnah eller Gemara er satt som fotnoter. I originalutgaven og i opptrykkene er det bare en innholdsfortegnelse per bind, ikke en komplett liste for alle bindene. Disse listene gjenspeiler heller ikke inndelingen i seksjoner.

Anti-jødisk og antisemittisk talmudisk kritikk

Siden Talmud ble sett på å være veldig identifisert med essensen av selve jødedommen, ble angrep mot jødedom vanligvis også rettet mot jødedommen.

Antikken

På et tidlig tidspunkt ble jøder forbudt å håndtere den religiøse loven ved flere anledninger. Et slikt forbud er sitert av rabbinsk historiografi som en av årsakene til Bar Kochba -opprøret . I 553 vedtok keiser Justinian I en lov som forbød jøder å studere deuterose , som var Mishnah eller studiet av Halacha generelt. Pave Leo VI senere fornyet dette forbudet. [6]

Palestinsk Talmud, middelaldersk manuskript fra Kairo Geniza

middelalderen

I middelalderen var det større fiendtlighet mot Talmud. Noen av disse angrepene kom fra jøder som hadde konvertert til kristendommen. Talmud -disputasen i Paris i 1240 ble initiert av konvertitten Nikolaus Donin , som hadde blitt underlagt magien av rabbinerne i 1224 og konvertert til kristendommen i 1236. I 1238 krevde han i en brosjyre med 35 poeng mot Talmud forbudet av pave Gregory IX. Som et resultat av disputasen mellom Donin og rabbiner Jechiel ben Josef , fant den første store brenningen av Talmud sted i 1242.

I 1244 beordret pave Innocent IV først ødeleggelsen av alle utgavene av Talmud. Han reviderte denne dommen i 1247 på forespørsel fra jødene, men sørget for at Talmud ble sensurert og bestilte samtidig en undersøkelseskommisjon fra University of Paris som 40 eksperter tilhørte, inkludert Albertus Magnus . Kommisjonen kom til en fornyet dom, som ble uttalt i 1248. [7]

I en annen tvist om Talmud mellom Pablo Christiani , som konverterte fra jødedom til kristendom, og den jødiske lærde Nachmanides i Barcelona i 1263, erklærte den spanske kongen Nachmanides som seierherre. Fram til slutten av 1500 -tallet ble disputas, råd og kirkemøter ledsaget av forbud, inndragninger og brenning av Talmud. Pave Julius III fikk verket konfiskert i Roma i 1553 og brent de innsamlede kopiene offentlig 9. september, jødisk nyttårsdag . Så kom inkvisisjonen , som anbefalte brenning av Talmud til herskere i alle kristne land i et dekret. Jøder skulle bli tvunget til å levere kopier av Talmud innen tre dager, truet med tap av eiendom. Kristne bør bli straffeforfulgt med ekskommunikasjon hvis de tør å lese Talmud, bevare den eller hjelpe jøder i denne saken. [Åttende]

Passasjer fra Talmud ble sitert i anti-jødiske publikasjoner for å diskreditere den jødiske religionen og tradisjonen. [9] [10] Noen av "sitatene" er forfalskninger. Men selv de virkelige sitatene blir vanligvis revet ut av kontekst og tar ikke hensyn til formen for dialogisk, ofte kontroversiell tilnærming til et tema som er utbredt i Talmud. I den talmudiske diskursen blir uholdbare teser (for eksempel: " hedninger ikke mennesker") ofte bevisst kastet inn i diskusjonen for deretter å tilbakevise dem i en dialog. Anti-jødister foretrekker å bruke slike " teser " frem til i dag, men holder tilbake følgende antiteser , slik at et forfalsket helhetsinntrykk av de religiøse retningslinjene i Talmud og den jødiske religionen som helhet skapes.

Et sjeldent unntak var humanisten Johannes Reuchlin , som regnes som den første tyske og ikke-jødiske hebraisten som lærte hebraisk språk og manus for bedre forståelse. Han publiserte en hebraisk grammatikk, skrev om kabbalaen og forsvarte Talmud og de jødiske skrifter i en tvist med Johannes Pfefferkorn . [11]

Moderne tider

Babylonsk Talmud, moderne utgave i 20 bind

I 1543 krevde reformatoren Martin Luther i sin brosjyre Von den Jüden vnd Jren Lügen at synagoger og jødiske hus skulle brennes samt inndragning av alle jødiske bøker, inkludert Talmud. Men Den katolske kirke satte også Talmud på den første indeksen for forbudte bøker i motreformasjonen i 1559.

På 1600-tallet var det noen humanister og kristne hebraister som tok opp Talmud mot datidens anti-jødedom og prøvde å forstå det nye testamentet og kristendommen bedre ved hjelp av Talmud og rabbinsk litteratur. Daniel Bomberg (1478 / 80-1549) var den første kristne skriveren som publiserte den komplette utgaven av den babylonske Talmud i Venezia. Han ble fulgt av Ambrosius Froben i Basel med en utgang 1578. Basel -teologen Johannes Buxtorf II oversatte i 1629 det religionsfilosofiske verket Guide for the Perplexed av den middelalderske jødiske lærde Maimonides og fullførte i 1639 at hans far Johann Buxtorf den eldre begynte leksikon chaldaicum, talmudicum et rabbinicum. [12] Den anglikanske teologen John Lightfoot satte sammen de talmudiske parallellene til Det nye testamentet for første gang i Horae Hebraicae Talmudicae fra 1685.

Den anti-jødiske forfatteren Johann Andreas Eisenmenger samlet avsnittene fra den rabbinske litteraturen han kjente, spesielt Talmud, som sannsynligvis ville diskreditere jødedommen og forsterke anti-jødiske fordommer, og publiserte dem i 1700 under tittelen Discovered Judaism . Verket regnes som det mest populære av de mange polemikk skrevet av kristne forfattere mot rabbinsk litteratur. Det tjente også som kilde for August Rohlings inflammatoriske brosjyre Der Talmudjude , og senere også for mange andre representanter for antisemittisme . [1. 3]

Praksisen med å bruke Talmud for å nedvurdere jødedommen og jødene er utbredt i dag i kristen, muslimsk eller sekulær anti-jødedom / antisemittisme. [14]

Tekstutgang

  • Den babylonske Talmud . Utvalgt, oversatt og forklart av Reinhold Mayer. Wilhelm Goldmann, München 1963 (ca. 600 sider)
  • Lazarus Goldschmidt (oversetter): The Babylonian Talmud , 12 bind, Frankfurt / M. 2002, ISBN 3-633-54200-0 (opptrykk; opprinnelig Berlin 1929-1936)
  • I. Epstein, red., The Babylonian Talmud. Oversatt til engelsk med notater, ordliste og indekser, 35 bind, London 1935–1952 (trykt på nytt i 18 bind London 1961)
  • Schottenstein Edition Talmud Bavli . Engelsk utgave. Mesorah Artscroll. New York
  • Safra Edition Talmud Bavli. Fransk oversettelse fra Mesorah Artscroll Verlag. New York

Konkordanser

  • Chayim Yehoshua Kasovsky, Thesaurus Talmudis. Concordantiae Verborum quae in Talmude Babilonico reperiuntur , 41 bind, Jerusalem 1954–1982
  • Biniamin Kosowsky, Thesaurus Nominum Quae in Talmude Babylonico Reperiuntur , Jerusalem 1976 ff.

Se også

litteratur

  • Adolf Lewin: Det jødiske speilet til Dr. Justus brakt inn i sannhetens lys . Magdeburg, 1884
  • Abraham Berliner: Sensur og konfiskasjon av hebraiske bøker i de pavelige statene. På grunnlag av inkvisisjonsfilene i Vaticana og Vallicellana . Itzkowski forlag, Berlin 1891
  • Raphael Rabbinovicz: Diqduqe Soferim. Variae Lectiones i Mischnam et i Talmud Babylonicum . Mayana-Hokma 1959/60 (16 bind. Opptrykk av München-utgaven 1868–1886).
  • Jacob Neusner : Formation of the Babylonian Talmud (Studia post-biblica; 17). Brill, Leiden 1970
  • Moshe Carmilly-Weinberger: Sensur og ytringsfrihet i jødisk historie . Sepher-Hermon-Press, New York 1977, ISBN 0-87203-070-9 .
  • Marc-Alain Ouaknin: Den brente boken. Les Talmud . Edition Quadriga, Berlin 1990, ISBN 3-88679-182-3 .
  • Samuel Singer : paralleller fra den babylonske Talmud. I: Journal of the Association for Folklore 2, 1892, s. 293–301.
  • Günter Stemberger : Introduksjon til Talmud og Midrash . 8. utgave Beck, München 1992, ISBN 3-406-36695-3 .
  • Leo Prijis: Jødedomens verden. Religion, historie, livsstil . 4. utgave Beck, München 1996, ISBN 3-406-36733-X , s. 55 ff.
  • Barbara Beuys : Home and Hell. Jødisk liv i Europa i to årtusener . Rowohlt, Reinbek 1996, ISBN 3-498-00590-1 , s. 114 ff.
  • Hannelore Noack: “Utdannelig?” Anti-jødisk agitasjon med forvrengte talmudiske sitater; antisemittisk hets ved å demonisere jødene . University Press, Paderborn 2001, ISBN 3-935023-99-5 (også avhandling, University of Paderborn 1999).
  • Karl Heinrich Rengstorf, Siegfried von Kortzfleisch (red.): Kirke og synagoge. Håndbok om historien til kristne og jøder. Representasjon med kilder , bind 1, dtv / Klett-Cotta München 1988, ISBN 3-423-04478-0 , s. 227-233.
  • Yaacov Zinvirt: Gateway to the Talmud , Lit, Berlin 2010, ISBN 978-3-8258-1882-1 .

weblenker

Wiktionary: Talmud - forklaringer på betydninger, ordopprinnelse, synonymer, oversettelser
Commons : Babylonian Talmud - samling av bilder, videoer og lydfiler
Wikisource: The Babylonian Talmud - Kilder og fulle tekster (hebraisk)

Individuelle bevis

  1. Betegnelsen Babylonia eller Babel (hebraisk og arameisk בבל) overlevde eksistensen av det nybabylonske rike , først som en provins navn i akamenideriket ( satrapi av Babylonia ), senere som et landskap navn. Som (provins) hovedstad var Babylon allerede på 400 -tallet f.Kr. Først erstattet av Seleukia , senere av Ctesiphon .
  2. ^ Günter Stemberger : Introduksjon til Talmud og Midrash .
  3. ^ Michael Krupp : Der Talmud / En introduksjon til jødedoms grunnskrift med utvalgte tekster , Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh, 1995, s.64.
  4. Jakob Fromer: Der Talmud / Geschichte, Wesen og Zukunft, Verlag P. Cassirer, 1920, s 296..
  5. ^ Encyclopedia of the Diaspora Ny utgave: den babylonske Talmud på tysk, i: Neue Zürcher Zeitung nr. 20, 25/26 januar 2003, s. 35.
  6. ^ Michael Krupp : Talmud - En introduksjon til grunnskriften for jødedom med utvalgte tekster, GTB Sachbuch, Gütersloh, 1995, s. 97.
  7. Willehad Paul Eckert: Tredje kapittel, i: Karl Heinrich Rengstorf, Siegfried von Kortzfleisch (red.): Kirke og synagoge . Bind 1, s. 229-231.
  8. Günter Stemberger: The Talmud: Introduction, Texts, Explanations , side 304. ISBN 978-3-406-08354-9 online , åpnet 11. august 2011.
  9. ^ Christian Blendinger: Kirkens røtter til antisemittisme (Gjennomgang av: Hannelore Noack: Unbelehrbar? ) ( Minne av originalen fra 29. september 2008 i Internettarkivet ) Info: Arkivkoblingen ble satt inn automatisk og er ikke kontrollert ennå. Vennligst sjekk den originale og arkivkoblingen i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne merknaden. @ 1 @ 2 Mal: Webachiv / IABot / www.sonntagsblatt-bayern.de ; i: Søndagsavisen Bavaria, 27/2001. Blendinger skriver der: “ Temaet for etterforskningen er måten kristne forholder seg til Talmud [...] Disfigured Talmudic sitater fra årene 1848 - 1932 med det formål å anspore jøder og jødedom [...] Men budskapet om boken er umiskjennelig: 'Runden er fremdeles fruktbar som denne snek seg fra.' (B. Brecht) For kristne er det alltid skremmende at denne barmen også var 'kirkens barm', som omfavnet barna som en mor, men utelukket de 'utenfor', spesielt jødene, og dermed massemordet i Hitler -riket forårsaket ikke, men hjalp til med å forberede seg følelsesmessig. "
  10. ^ Forfalskede "Talmud -sitater" - Antisemitt - Anti -jødisk propaganda: eksempler, bakgrunner, tekster.
  11. ^ Richard S. Levy (red.): Antisemittisme - Et historisk leksikon om fordommer og forfølgelse, 2005, s. 599 ff.
  12. ^ Günter Stemberger: Talmud, introduksjon - tekster - forklaringer, CH Beck, München, fjerde utgave, 2008, s. 305.
  13. ^ Gotthard German : Eisenmenger, Johann Andreas. I: Isidore Singer (red.): Jewish Encyclopedia . Funk og Wagnalls, New York 1901-1906.
  14. ^ Anti-Defamation League : Talmud i antisemittisk polemikk (PDF; 204 kB). Februar 2003.