deisme

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Som deisme [de'ɪsmʊs] ('Guds lære ', fra latinsk deus 'Gud') betegner en religiøs oppfatning der bare grunner , ikke autoriteten til en åpenbaring , kan tjene til å legitimere teologiske utsagn. Deistiske ideene om Gud er veldig forskjellige. I smalere forstand er deister de som godtar det guddommelige som "opprinnelsen til alt som er", men anser konkret guddommelig inngrep som "ikke forsvarlig". [1] I bredere forstand blir deisme sett på som en fritt tenkende trosstrøm i opplysningstiden .

Definisjon av begreper

Begrepene deisme og deist kom opp i Frankrike rundt midten av 1500 -tallet. De er lært ordformasjoner avledet fra latin. Det eldste beviset kommer fra Instruction Chrestienne , som reformatoren Pierre Viret publiserte i Genève i 1564. [2] Begrepene ble da hovedsakelig brukt i Storbritannia. På tysk blir Deist først attestert i 1683, Deisme fra 1711. [3]

Felles for teismen er at de begge aksepterer en Gud som skapte skapelsen. Forskjellen ligger i den videre oppførselen til Gud: Mens deisme antar at Gud ikke lenger griper inn i verden, antar teismen at Gud kan gripe inn i verden som årsakssaken når som helst. [1] For deister er det ingen mirakler (en hendelse som motsier naturlovene) og til slutt ingen åpenbaring . En påvirkende Gud som i Jobs bok ville også være i strid med menneskets frie vilje. Mens deisme postulerer en fullstendig adskillelse av Gud og verden, antar panteisme at Gud og verden til slutt danner en enhet. [1]

historie

Mange opplysningstenkere sprer en form for deisme. Gottfried Wilhelm Leibniz snakket om Gud som en urmaker som startet det perfekte urverket han hadde laget, som har fortsatt å gå av seg selv siden. John Locke , en av empirismens viktigste eksponenter, grunnla en naturlig tro på Gud , med kristne konnotasjoner, med oppfatninger og refleksjoner. Voltaire representerte en tolerant, rasjonalistisk tro på Gud, Jean Jacques Rousseaus naturreligion var ikke basert på åpenbaringer og bøker, men hans kunnskap om Gud kom fra hans egen erfaring og fornuft ( raison ). [4]

I tillegg til religionsfilosofiske betraktninger siden antikken , har deisme som en viktig kilde antitrinitarisme eller unitarisme , som var utbredt som sosialisme i Europa på 1600-tallet. Siegfried Wollgast beskrev sosialismen som "direkte forløper" for deisme. [5]

England

I England, hvor sosialismen hadde blitt truet på livet siden 1664, utviklet Free Thinker -bevegelsen, og i begynnelsen av andre halvdel av 1600 -tallet dukket begrepet deisme opp . Deismens hovedrepresentanter, for eksempel John Locke eller hans student John Toland , var først og fremst opptatt av å motsette seg "naturlige" fornuftlover med tro på åpenbaring .

John Locke (portrett av Godfrey Kneller , 1697)
John Toland

Isaac Newton forklarte naturkreftene gjennom Guds inngrep (åndelige krefter). Leibniz, derimot, protesterte mot at Newton så på Gud som en dårlig urmaker som ikke fullførte arbeidet sitt. Dette var et uttrykk for klassisk deisme. Den gamle urmakerens argument, som så på skapelsen som et uttrykk for guddommelig planlegging, intensiveres. Gud ga verden bare en plan i begynnelsen. Enhver påfølgende intervensjon fra hans side blir tolket som en defekt i den opprinnelige skapelsen.

For Lord Henry Bolingbroke var kristendommen og kirken ganske enkelt midler som ble brukt av staten for å holde menneskets instinkter i sjakk. Bare i den grad kristendommen kan forenes med fornuftens prinsipper, ligger sannheten i den. Tro på kirken, derimot, er ikke annet enn menneskelig arbeid, opprettholdes bare av hensyn til statens velferd og overføres villedende til overtroiske mennesker som et guddommelig bud av godt betalte pastorer.

Henry St John, 1st Viscount Bolingbroke

Matthew Tindal publiserte kristendommen like gammel som skapelsen i 1730 ; eller, evangeliet en republisering av naturreligionen , som ble veldig kjent og snart ble ansett som Deismebibelen . Av alle religioner anså han bare én kristendom som var frigjort fra åpenbaring, den deistiske opprinnelige religionen, for å være sann. Bibelen er dokumentet for denne naturreligionen , som skal tolkes rasjonelt. Han avviste mirakler og profetier , som er beskrevet i Bibelen, samt enhver antropomorf oppfatning av Gud . Han beskrev åpenbaring som et bedrageri som hadde blitt påført verden av prester. Religionen bør være basert på moralske prinsipper og innta en tolerant holdning til de som tenker annerledes, med unntak av ateister som ønsker å ødelegge religionen. I 1741 ble teksten oversatt til tysk og fikk deretter en viss innflytelse i opplyste protestantiske kretser i de tyske statene. En bok av Tindal ble brent i 1710 på ordre fra underhuset.

En venn av Locke, Anthony Collins , tok også til orde for en deistisk tro på Gud og ble derfor angrepet og forfulgt som Bolingbroke og Tindal, slik at han måtte forlate Storbritannia flere ganger for en stund. Han fant tilflukt i Nederland.

Den irske filosofen og teologen George Berkeley formulerte - etter Locke og René Descartes og i motsetning til Newton og Leibniz 'urmakerbilde - idealistiske deistiske teser: Natur og eksistens har sitt utspring i Gud og eksisterer gjennom Gud. Mennesket utvikler ideer gjennom sine oppfatninger, som Guds ånd produserer i det. Selv David Humes religionsfilosofi fungerer The Natural History of Religion (The Natural History of Religion) i 1757 og de postuumt publiserte dialogene angående Natural Religion har deistiske tendenser.

I noen land var det deister i frimurerbevegelsen , for eksempel Voltaire i Frankrike, Thomas Paine , en av grunnleggerne i USA, og Thomas Jefferson , forfatter av grunnleggererklæringen og 3. president i USA, som aksjonerte for separasjon av religion og stat. I sin bok Age of Reason (Age of Reason) grunnla Paine sin enhetlige tro på bare en Gud og forbandt ham med håpet om "en lykkelig tilstand etter dette livet." I følge Paine er ekte religion å handle rettferdig , vise medfølelse og gjøre andre lykkelige. I både England og Frankrike kom han i konflikt med statsmaktene og ble utsatt for forfølgelse, slik at han endelig kom tilbake til USA.

Tyskland

Gerloff Hiddinga: Hermann Samuel Reimarus , 1749.

Deisme var mindre utbredt i opplyst absolutisme i store deler av Tyskland enn i opprinnelseslandet. I tillegg til Adam Weishaupt , grunnleggeren av Illuminati -ordenen, bør Hermann Samuel Reimarus nevnes. Han var en pioner innen bibelkritikk, men holdt tilbake offentlig. Fragmentene av hans skrifter (fragmenter av et navn uten navn) utgitt av Gotthold Ephraim Lessing mellom 1774 og 1778 førte til den såkalte fragmenteringsstriden , det viktigste polemiske argumentet mellom opplysningstiden og mer eller mindre deistiske posisjoner, kombinert med detaljert radikal kritikk av bibelen på den ene siden og protestantisk ortodoksi på den ene siden andre siden. De viktigste motstanderne var Lessing og Johann Melchior Goeze .

Se også

hovne opp

litteratur

Oversiktsrepresentasjoner i manualer

Generelle presentasjoner og undersøkelser

  • Peter Byrne: Naturlig religion og religionens natur. Arven etter deisme. Routledge, London / New York 1989, ISBN 0-415-04104-X
  • Christopher Voigt: Den engelske deismen i Tyskland. En studie av mottakelsen av engelsk deistlitteratur i tyske blader og kompendier fra 1700 -tallet. Mohr Siebeck, Tübingen 2003, ISBN 3-16-147872-X

weblenker

Commons : Deisme - samling av bilder, videoer og lydfiler
Wiktionary: Deism - forklaringer på betydninger, ordopprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. a b c Peter Knauer: Tro kommer av å høre. Økumenisk grunnleggende teologi, Steiermark, Graz / Wien / Köln 1978, s. 49 ff.
  2. ^ Günter Gawlick: Deisme. I: Historical Dictionary of Philosophy , bind 2, Basel 1972, Sp. 44–47, her: 44.
  3. ^ Heidrun Kämper: Deist. I: Hans Schulz, Otto Basler (red.): German Foreign Dictionary , 2., revidert utgave, bind 4, Berlin 1999, s. 128–132.
  4. ^ Kurt Flasch: Djevelen og hans engler. Den nye biografien , CH Beck, München 2015, s. 310 ff.
  5. ^ Siegfried Wollgast. Filosofi i Tyskland mellom reformasjonen og opplysningstiden 1550-1650 , 2. utgave Akademie Verlag, Berlin 1993, ISBN 3-05-002099-7 , s. 414.