Omvendelse (religion)

Konvertering ( latinsk conversio , reversering, reversering, reversering, transformasjon, transformasjon '), tysk endring av religion , endring av tro eller konfesjonell endring betyr adopsjon av nye oppfatninger, religiøse tradisjoner og skikker , samt muligens andre deler av kulturen knyttet til den fremmede religionen av en konverterende person. Spesielt i religionene forkynnelse og misjon snakker man om konvertering i forhold til indre overbevisning og bekjennelse . ^[1]

konsept

Konverteringen krever internalisering av de respektive kravene til det nye trossamfunnet . En person som har gjennomgått konverteringsprosessen kalles en konvertitt eller, hvis han vender seg til jødedommen, en proselyt (gresk προσήλυτος, nykommer).

I noen religioner , for eksempel jødedom , refererer konvertering til å bli med i en etnisk gruppe og godta dens historie og kultur, så vel som dens religiøse praksis og skjebne.

I henhold til artikkel 18 i Verdenserklæringen om menneskerettigheter har alle «rett til tanke-, samvittighets- og religionsfrihet; denne retten inkluderer friheten til å endre religion eller verdensbilde , samt friheten til å bekjenne sin religion eller verdensbilde alene eller i fellesskap med andre, offentlig eller privat gjennom undervisning, praksis, tilbedelse og kultaktiviteter. ”Disse rettighetene er i praksis og lovgivning i forskjellige stater og rettssystemer har blitt implementert i svært ulik grad den dag i dag; Ved å gjøre det viser en endring i religionen til den enkelte seg ofte å være et krystalliseringspunkt og en berøringsstein hvor frihetsgraden som faktisk er tilgjengelig blir synlig.

Skalaen som skal observeres varierer fra fullstendig toleranse til den mest massive undertrykkelsen (f.eks. Drap på konvertitter som er anklaget for frafall eller kjetteri ). ^[2] Se også World Persecution Index .

I noen land i verden har enhver endring av religion minst juridiske eller praktiske konsekvenser for den det gjelder hvis den ledsages av en vending fra en stat eller et sosialt anerkjent verdensbilde eller er forbundet med innflytelse fra en tredjepart; I noen tilfeller kan det observeres at sistnevnte tilsynelatende er systematisk vilkårlig for å lovlig kunne rettferdiggjøre ulempene de berørte har. Forbudet mot frafall er nedfelt i straffeloven i Sultanatet Brunei , Komorene , Mauritania , Oman , Saudi -Arabia og Republikken Sudan ; I Jemen er forbudet mot frafall til og med en del av grunnloven. ^[3]

Ikke alle religioner er misjonærer i samme grad; Et spesielt aspekt her er det interne oppdraget som utføres i forskjellige religioner. Majoritetsreligioner har igjen og igjen i løpet av historien prøvd å tvinge minoriteter og dissidenter til å konvertere og hindre sine egne troende i å konvertere med trusselen om straff. Selv på 1900 -tallet var det press for å konvertere i europeiske familier til troende i ekteskap med en annen trossamfunn . I vestlige kulturer antas dette fenomenet nå å ha forsvunnet.

I mange islamske land er det imidlertid straffbart å konvertere en muslim til en annen religion. I følge vanlige tolkninger av de relevante versene i Koranen , truer Sharia til og med med dødsstraff for dette. Dette kan imidlertid ikke utledes eksplisitt fra Koranen, siden det bare snakker om Guds straff i det etterfølgende for frafalne (avsnitt i Koranen: Sura 16 : 106) og muslimene trenger bare å kjempe mot forførelse til frafall ( Sura 8 : 39) ) blir, mens det også sies at Gud leder på riktig vei eller viller hvem han vil (16:93). I hadith, derimot, er det pålagt straff i denne verden , som også tilsvarer den generelt gyldige islamske juridiske oppfatningen.

Proselytisering er et påtrengende forsøk på å få andre til å endre tro. Noen ganger kalles all misjonsvirksomhet også dette, uavhengig av holdning og metoder den utføres på. I stater som bekjenner seg til en enkelt statsreligion , som f.eks B. i Hellas ( grunnlov : Art. 13 para. 2 setning 3) eller i mange stater med en islamsk grunnlov, proselytisme eller ganske enkelt enhver aktivitet, som et resultat av at enkeltpersoner kan endre sitt verdensbilde eller sin erklærte tilknytning til en religion eller verdensbilde , er forbudt. Proselytisme som en tilstand, men også som et begrep som forgifter og ærekrenker sosial diskusjon, kan være et problem i forholdet mellom forskjellige kirker, ettersom det til en viss grad motsier gjensidig anerkjennelse.

Hvis motivene for religiøse omvendelser er forankret i personlighet, kan konverteringer ledsages av identitetskonflikter . Konvertering kan være et uttrykk for ønsket om å løse slike konflikter. Hvis dette mislykkes, kan det være en ny trosendring eller avvisning av alle religioner og trossamfunn.

Spesifikke konverteringer

Jødedom

Prosessen med Gijur (også: Giur - גיור) betegner en ikke -jødes tiltredelse til jødedom . Jødedommen betrakter barn av en jødisk mor som jødiske eller mennesker som har fullført Gijur -rettssaken med anerkjennelse av en rabbinsk domstol, Beth Din ("domstolen"), dvs. som har sluttet seg til den jødiske religionen. En kombinasjon av begge eksisterer for Falaschmura (postulert morslinje og lettere omdannelse).

Det er tre nødvendige og i fellesskap tilstrekkelige betingelser for en Gijur som er gyldig i henhold til Halacha (de religiøse lovene):

1. Ol mitzwot (" budenes åk"): Den bevisste, uavhengige avgjørelsen om fra nå av å være jøde under Mitzvoten og å bære ansvaret for den.
2. Brit mila : Omskjæring , hvis det er en mann, og
3. Tvila: nedsenking i en mikveh .

Forutsetningene er den faste beslutningen om å bli jøde, troen på den ene Gud ( JHWH ) og beslutningen om å leve jødisk. Noen steder er det praksis å avvise kandidater (muligens flere ganger) for å teste deres besluttsomhet. Man vil sørge for at den omvendte er sikker på sin beslutning og har valgt ham av egen fri vilje. Når det er blitt akseptert, begynner selve introduksjonen til det jødiske livet. Se Ruth 1,16 EU .

Den omvendte tilegner seg vanligvis kunnskap om jødedommen i løpet av de forskjellige festivalene i løpet av det jødiske kalenderåret (for det meste i timene til en rabbiner eller i kurs). Før en Beth Din, det vil si i et møte med tre rabbinere som er autorisert til å fungere som dommere, kontrolleres det om alle krav er oppfylt og kunnskapen om jødedommen er tilstrekkelig for å leve som jøde. I prinsippet er alle strømninger av jødedommen åpne for konvertering. Ortodoks jødedom anerkjenner imidlertid ikke konverteringen av konservative og liberale rabbinere.

Jødedommen er ikke misjonær . Under visse forhold får ikke-jøder og dermed alle mennesker en plass i det forventede Guds rike ( syv bud til Noah ) . Tilhørighet til jødedom er ikke kriteriet, men moralsk oppførsel. Konverteringer til jødedom fant også sted masse i historisk tid, slik som store deler av de tyrkisk-talende kazarene i løpet av 800-900-tallet.

I jødedommen er det to nivåer av tilnærming til jødedom:

1. Ger toschav ( גר תושב "romkamerat"): en hedning som adlyder de syv lovene til Noah;
2. Ger zedek ("omvendelse av rettferdighet"): noen som har blitt jøde.

Førstnevnte fikk navnet sitt fra det faktum at de bare ble tatt opp på forplassen til templet og sto ved porten. Rettferdighetens proselyter, derimot, hadde fullt ut omfavnet jødedommen.

Kristendommen

I kristendommen nevnes både konverteringen fra en annen religion til kristendom og endringen fra en kristen trossamfunn til en annen konvertering. ^[4] Omvendelse er nært knyttet til dåp i kristendommen.

Ulike trossamfunn tilbyr støtte til de som ønsker å konvertere, ofte i form av konverteringsklasser. Konverteringen utføres vanligvis med en tilbedelseshandling i nærvær av vitner, for det meste etter tidligere bod (fra den greske μετανοια metanoia, anger, bot) eller bekjennelse . Der dåpen gjensidig anerkjennes blant trossamfunnene, kan også katekese med påfølgende bekreftelse eller konfirmasjonstimer med konfirmasjon finne sted. ^[5] Kristne samfunn som ikke anerkjenner dåpen til opprinnelseskirken kombinerer omvendelse med konvertitt dåp.

Evangelisering eller evangelisering (mer vanlig brukt i det katolske området) beskriver spredningen av Jesu Kristi evangelium. Det kan forfølges både i betydningen proselytisering av ikke-troende eller ikke-troende, som tar sikte på omvendelse eller omvendelse og dåp av de som blir adressert, så vel som i en katekese for å gjenopplive eller vekke troen på kristne som har allerede blitt døpt.

islam

I islam , å snakke Shahada , er trosbekjennelsen ("Det er ingen guddom, men Gud, og Mohammed er hans sendebud"), kombinert med vanlig bønn , generelt tilstrekkelig for å bli ansett som muslim . Begge må snakkes på arabisk og må gjøres med full bevissthet. Omskjæring av menn er ikke en betingelse for konvertering. Mange konvertitter til islam adopterer et arabisk fornavn. Dette kan også registreres hos beboernes registreringskontor.

Mange muslimer avviser begrepet konvertering til islam , siden hver person er født som muslim i henhold til Fitra -konseptet og derfor bare blir flyttet til å gå tilbake til sann tro på Gud ( Allah ) gjennom en appell (arabisk: Da'wa ).

En velkjent konvertitt i middelalderen var den jødiske filosofen og personlig lege for kalifene og sultanene Abu'l-Barakāt al-Baghdādī († rundt 1166), kjent som "den eneste i sin tid" som aksepterte islam på et avansert alder. ^[6] I det osmanske riket ble det opprettet sin egen omdannelseslitteratur. I 1556 skrev for eksempel Murād ibn ʿAbdallāh (1509–1586), en ungarsk konvertitt til islam, en polemisk avhandling med tittelen Kitāb Tesviyetü t-teveccüh ilā l-ḥaqq ("Book of the Regulation of turning to the truth"), i som han behandlet hovedtrekkene i den islamske troen og understreket islams overlegenhet over kristendommen og jødedommen. Som han sier i avslutningsordene, håpet han ved å skrive denne avhandlingen å få kristne til å konvertere fra forskjellige deler av Europa (lit. Firengistān = "Frankenes land") og på denne måten redde sjelen deres. ^[7] Under sultan Ahmed I begynte en institusjonalisering av konverteringen: i 1609 ble navnene på konvertitter til islam og pengebeløpene som ble gitt dem ved denne anledningen registrert i registre for første gang. ^[8] Den tvungne omvendelsen av den selvutnevnte jødiske Messias Shabbtai Zvi vakte spesiell oppmerksomhet. I 1666 satte de osmanske myndighetene ham foran alternativet "død eller aksept av islam" og valgte sistnevnte. ^[9] En kjent islam-konvertitt fra 1700-tallet var den ungarskefødte Ibrahim Muteferrika som tok den første osmanske trykkpressen for arabisk skrift i drift. Han var sannsynligvis en unitar før han konverterte til islam. ^[10]

Ifølge en studie konverterte rundt 4000 mennesker i Tyskland til islam mellom juli 2004 og juni 2005. ^[11]

Klassisk islamsk lov gir dødsstraff for å konvertere fra islam til et annet trossamfunn ( frafall , også kalt Ridda). I følge Koranen er det ingen straff for frafalne i denne verden. ^[12] I områder som var under ikke-muslimsk styre, var konverteringer av muslimer til kristendommen tidligere ikke sjelden en årsak til forargelse blant den muslimske befolkningen. Et eksempel var saken om den muslimske jenta Saja Čokić fra en landsby nær Mostar , som i hemmelighet forlot foreldrenes hjem i 1881, kort tid etter den østerrikske okkupasjonen av Bosnia-Hercegovina , for å bli døpt katolsk og for å gifte seg med en kristen. Saken utløste protester fra det muslimske samfunnet i Mostar. ^{[1. 3]}

I 2006 sto konvertitt Abdul Rahman overfor dødsstraff i Afghanistan for å ha konvertert til kristendommen. For å unngå dette flyktet han fra landet. Den iranske pastoren Yousef Nadarkhani ventet på henrettelse i Iran ; han ble imidlertid løslatt i september 2012. ^[14]

Baha'i

Avgjørende for konverteringen til Baha'i -troen er aksept av Baha'ullah som en manifestasjon av Gud og ønsket om å leve i henhold til hans lære og tilhøre Baha'i -samfunnet. I Tyskland indikeres dette formelt ved å signere et såkalt medlemskort, som etterfølges av aksept av det nye medlemmet av National Spiritual Council. Opptak er nå også mulig gjennom en muntlig erklæring.

Omvendelsen til Baha'i -troen har ikke et akseptritual og er tidligst mulig fra 15 år. Barn fra bahá'i -familier regnes allerede som bahá'i på forhånd; Siden de ikke automatisk adopterer foreldrenes tro, må de imidlertid ta en bevisst personlig avgjørelse på 15 -årsdagen om de vil fortsette å tilhøre kirken eller ikke.

Prosessen med å forlate samfunnet er lik opptaksprosessen: Du formulerer din vilje skriftlig om å forlate Baha'i -samfunnet og sende det til det respektive nasjonale åndelige rådet. Hvis det er åpenbart at ønsket om å forlate ble formulert for tidlig, prøver Baha'i -komiteene å diskutere det med søkeren. Hvis dette nektes og ønsket opprettholdes, er utgangen fullført. Årsaker til avreise trenger ikke oppgis.

Se også

• Prosellerende religion
• Proselytisme
• Konverteringshistorikk

litteratur

• Fedja Buric: Pragmatiske konverteringer: Blandet ekteskap og fleksibilitet for Shari'a i mellomkrigstiden Jugoslavia . Badia Fiesolana: Europ. Univ. Inst., 2012. ( online (PDF))
• Elisheva Carlebach: Divided Souls: Converts from Judaism in Germany, 1500-1750. New Haven / London 2001, ISBN 0-300-08410-2 .
• Gesine Carl: Mellom to verdener? Konverteringer av jøder til kristendommen som gjenspeiles i konverteringsfortellinger fra 1600- og 1700 -tallet. Wehrhahn, Hannover 2007, ISBN 978-3-86525-069-8 . (Anmeldelse)
• Philipp A. Enger: Proselyter. I: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (red.): Den vitenskapelige bibelske ordboken på Internett (WiBiLex), Stuttgart 2011., åpnet 5. september 2019.
• Tobias P. Graf: The Sultan's Renegades. Kristen-europeiske konverteringer til islam og frembringelsen av den osmanske eliten, 1575-1610 . Cambridge University Press, Cambridge 2017, ISBN 978-0-19-879143-0 (engelsk).  
• Christian Heidrich : De konvertitter. Om religiøse og politiske konverteringer . C. Hanser, München 2002, ISBN 3-446-20147-5 .
• Christian Heidrich: Åndelig glede. Om konverteringer og konverteringer. I: Sense and Form. 1/2000, s. 5-31.
• Danièle Hervieu-Léger: pilegrimer og konvertitter. Religion i bevegelse. Ergon, Würzburg 2004, ISBN 3-89913-384-6 .
• Nina Käsehage: Konvertering til islam i Tyskland - med spesiell vurdering av konstitusjonelle spørsmål. Dr. Kovac, Hamburg 2016, ISBN 978-3-8300-9055-7 .
• Hubert Knoblauch , Volkhard Krech , Monika Wohlrab-Sahr (red.): Religiøs konvertering: systematiske og case-orienterte studier fra et sosiologisk perspektiv. Konstanz 1998, s. 91-122.
• Tijana Krstić: Omstridte konverteringer til islam. Fortellinger om religiøs endring i det tidlige osmanske riket . Stanford University Press, Stanford, 2011.
• Ute Lotz-Heumann, Matthias Pohlig, Jan-Friedrich Missfelder (red.): Konvertering og kirkesamfunn i den tidlige moderne perioden. Gütersloh 2007, ISBN 978-3-579-05761-3 .
• Martin Mulsow , Richard H. Popkin (red.): Hemmelige konverteringer til jødedom i det tidlige moderne Europa. Leiden 2004, ISBN 90-04-12883-2 .
• Patrick Allitt: katolske konvertitter. Britiske og amerikanske intellektuelle henvender seg til Roma . Cornell University Press, Ithaca 1997, ISBN 0-8014-2996-X .
• Adolph Douai : The Convertite . I: Lysthuset . Utgave 16, 1867, s.   247–250 ( fulltekst [ Wikisource ]).  

weblenker

Individuelle bevis