Babylons eksil

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Babylons eksil (ofte også babylonsk fangenskap ) [1] [2] er en epoke i jødisk historie . Det begynner i 597 f.Kr. Med den første erobringen av Jerusalem og Juda kongerike av den babylonske kongen Nebukadnesar II og varer til erobringen av Babylon i 539 f.Kr. Av den persiske kongen Kyros II.

Eksil i Babylon

Begynnelse

Fra 597 f.Kr. En betydelig del av befolkningen i Judea, spesielt medlemmer av overklassen, ble eksilert til Babylon og bosatte seg der - i likhet med den babylonske praksisen etter erobringer. [3] I følge Jeremias bok måtte totalt 4600 mennesker forlate hjemmene sine i tre deportasjonskampanjer innen 582 ( Jer 52,28-30 EU ). Det er ingen andre historiske kilder om antall eksil. Det eneste som er sikkert er at etter 597 f.Kr. Navn på hebreere fra den privilegerte overklassen forekommer i babylonske dokumenter.

Tvil om de eksakte datoene oppstår nesten utelukkende i trossamfunnets kronologier, spesielt blant Jehovas vitner . I stedet for den vitenskapelig anerkjente perioden 5. - 10. Fra 587/586 f.Kr. Chr. For å godta den andre og største Exilierungswelle, består de av v til 607. Etter deres oppfatning tilsvarer dette den bibelske kronologien, ifølge hvilken eksilen skulle vare sytti år ( Jer 25.11 EU ) og hjemkomsten en tid etter erobringen av Babylon av Kyros II i 539 f.Kr. Chr. Oppstod. [4] [5] [6]

Liv

På grunn av feiltolkninger av Tanakh og religiøse interesser, er et feil eksilbilde malt frem til i dag. I Salme 137 ser man for eksempel "befolkningen tvunget til å utføre slavearbeid som fanger, tenker på Sion på slutten av dagen ved elvene i Babylon og gråter". [1] Det kan antas at eksil ble oppfattet som en religiøs straff, men utad var det behagelige levekår for jødene i Babylon. Akkurat som andre jøder bosatte seg i forskjellige kolonier, kunne de handle, drive og bygge hus uten å bli tvunget. Til og med slaveri var tillatt.

Administrasjonen var de eksilernes ansvar. Det er ingen bevis for tvangsarbeid som er spesifikt pålagt jødene. Alt som er kjent er at den babylonske befolkningen i visse tilfeller generelt var tvunget til å utføre kortsiktig slavearbeid, for eksempel for å utføre kongelige byggeprosjekter. I eksil i Babylon klarte jødene å bevare sine tradisjoner og religiøse identitet. Jødene bosatte seg i og rundt Babylon assimilert veldig raskt.

For eksempel ble jødiske navn funnet i skriftlige dokumenter som beviser at jødene var i stand til å gjøre karriere i retten og i militæret til Nebukadnesar II. Det er også rapporter om jødiske bankdynastier. I følge den bibelske historien i boken Daniel the Tanach , var Daniel, Shadrach, Meschach og Abed-Nego blant de utvalgte landflyktige som fikk opplæring for den babylonske embetsverket. Denne raske assimileringen og den tilhørende fristelsen til å adoptere en fremmed religion bidro sannsynligvis også til at Tanach tegner et ganske dystert bilde av det babylonske eksilet. [7]

For å forhindre at jødens særegenhet fullstendig forsvant i den multietniske blandingen av Babylon, understreket de jødiske teologene og lærde særegenheten ved jødedommen, spesielt den jødiske troen. Torah- og religionsstipendiet ble livets sentrum. Det babylonske eksilet anses å være en av de mest fruktbare tider i jødisk teologi. De første synagogene ble sannsynligvis bygget mot bakgrunnen for at det lokale tempelet for felles bønn manglet. [7]

I følge historisk-kritisk bibelsk lærdom ble den siste versjonen av Pentateuch opprettet med presteskriftene , der blant annet forskriftene om omskjæring ( Gen 17: 10-14 EU ) ble lagt til.

teologi

En sammenligning av religionens historie mellom Israel og andre folk avslører en avgjørende forskjell. [8] Med andre folk var det vanlig å tilbe en gud så lenge han beskytter folket. Men hvis landet er beseiret, var seierherrens gud sterkere enn taperenes gud. Den babylonske Marduk -troen er et eksempel på dette. Babylon og Marduk er koblet fra begynnelsen. Derfor mister myten om Marduk sin forklaringskraft når Babylons regjering slutter.

Det er helt annerledes i Israel: Eksil fører ikke - som man kunne forvente - til at troen på Gud blir gitt opp og seierherrens Gud blir overtatt. Det er to grunner til dette:

1. Begynnelsen på forholdet til Gud: I begynnelsen av tilbedelsen av Gud var det ikke YHWH , men El . Troen på YHWH blir delvis fremstilt som en bevisst beslutning ( Jos 24.15 EU ). YHWH har også sin opprinnelse i sør, kenittene kalte tilsynelatende YHWH først ( Gen 4,26 EU ). Forbindelsen mellom land / folk og Gud er ikke så nær som for eksempel med babylonerne.

2. Bibelske profetier: De bibelske profetene ga en tolkning som "reddet" Guds bilde, for å si det sånn. Det er ikke slik at Gud var for svak til å beskytte sitt tempel, konge og land, men Gud lar Israel bli beseiret på grunn av synd. Snakk om Guds vrede over denne synden blir en teologisk forklaring på eksil.

Slutten

Etter den persiske kongen Kyros II i 539 f.Kr. Chr. Hadde erobret det babylonske riket, tillot han retur av individuelle grupper av mennesker til hjemlandet på den andre siden av Tigris . Edik av Kyros , som dette ble forkynt med, nevner ikke noe navn, og inneholder heller ingen ordre om gjenoppbygging av tempelet i Jerusalem, med oppføringen i 517 f.Kr. Ble startet og i mars året 515 f.Kr. Den var ferdig så langt at jødene kunne gå for å tilbede der igjen. [9] ( Flavius ​​Josephus , derimot, rapporterer i sitt arbeid On the Originality of Judaism at grunnlaget for templet ble lagt i det andre året av Kyros og det ble fullført i det andre året av Darius I. Etter at byggingen varte fra 538 til 521 f.Kr. Chr.) [10]

I følge Bibelen ble Edik av Kyros forstått av de hjemvendte som et oppfordring til å gjenoppbygge tempelet i Jerusalem. Og dette skal bare være beregnet for dem. Så, med henvisning til Kyros 'ordre - fram til Ezras tid ble bare "arvingene" til Kyros -ediktet betraktet som jøder - befolkningen som ble igjen i landet ble nektet å delta i konstruksjonen ( Ezr 4,3 EU ). Deretter sies det at de har vendt seg sterkt mot gjenoppbyggingen av templet ( Esr 4,4–16 EU ).

Noen av jødene bodde i Babylon og dannet et jødisk samfunn der. Diskusjonene som ble holdt i den blant de skriftlærde ga grunnlaget for den babylonske Talmud skrevet på 600 -tallet e.Kr.

Varigheten av det babylonske eksilet kan ikke fastslås klart, ettersom det gis forskjellige datoer for både begynnelsen og slutten. I et brev til dem som ble deportert til Babel, profeterer Jeremia at Gud skal bringe dem tilbake etter 70 år ( Jer 29.10 EU ), som er den riktige størrelsesorden.

Utvandring fra Babylon og babylonsk jødedom

Ifølge de bibelske bøkene Nehemja og Esra (se Esr 2,1-70 EU og Neh 7,6-72 EU ), 49897 og 49,942 mennesker henholdsvis returnert til Judea regionen, inkludert 7337 økonomisk slaver og 200 og 245 sangere henholdsvis og sangere . Når det gjelder de hjemvendtes sosiale status, er det i tillegg til medlemmer av utvidede familier med eiendom og sammenslutninger av fjellboere uten eiendom, hovedsakelig prester, levitter , tempelsangere, portvakter og tempelmedlemmer. I Esr 8,1 til 36 EU det er snakk om en ytterligere 1600 tilbakevendte. Returen til dette store antallet mennesker i Jerusalem førte til problemer med mattilførsel og tildeling av boliger, og derfor ble de avvist av beboerne. ( Esr 3,1–13 EU , Esr 4,1–24 EU , Esr 5,1–17 EU og Esr 6,1–22 EU ). [11]

Nøyaktigheten av disse detaljerte, sammenhengende rapportene er blitt stilt spørsmål ved. Fire generasjoner tidligere ble ikke mer enn 10.000 judere forvist i Babylon, men et stort antall kom ikke tilbake. [11] Tallene virker totalt sett for høye. [12] Antonius Hermann Josef Gunneweg, [12] Thomas Wagner [11] og Werner H. Schmidt [13] mistenker at i de første årene etter seieren til perserne ankom de tilbakevendende bare sporadisk til Judea. Det var bare under Darius I at en større, godt planlagt returbevegelse begynte. De historisk-politiske referansene som er gjort er også tvilsomme. I følge Ezra 6, 1–22 skal tempelmotstanderne i landet ha oppfordret den persiske kongen Artaxerxes om støtte, men han tiltrådte først i 465 f.Kr. Påbegynt. Følgelig måtte den navngitte etterfølgeren Darius, som tempelbyggingen visstnok ble videreført under, være Darius II, som ikke levde før i 423 f.Kr. Ble konge. I følge Ezra er kong Artaxerxes også en av dem som beordret byggingen av templet.

Etter slutten av det babylonske fangenskapet flyttet en gruppe løslatte jøder østover langs silkeveien og slo seg ned i det som den gang var de økonomiske sentrene i Bukhara og Samarkand . Her etablerte de en blomstrende jødisk kultur. I dag er det bare et lite jødisk samfunn igjen i dette området i Usbekistan . [14]

Imidlertid må et betydelig antall judere ha blitt igjen i Mesopotamia. Det kan antas at den jødiske tilstedeværelsen vil fortsette ut på 1900 -tallet; På slutten av antikken utviklet rabbinskolene seg til et åndelig senter som ble ansett som eksemplarisk for hele den jødiske verden langt ut i middelalderen. Dens betydning kommer spesielt til uttrykk i den babylonske Talmud, som i dag fortsatt er anerkjent som den viktigste. Fokuset for jødisk læring flyttet seg bare mot vest ( iberisk halvøy ) og nord ( Rheinland / Nord -Frankrike ) i løpet av middelalderen, men samfunnene der var opprinnelig direkte eller indirekte under påvirkning av babylonske lærde.

resepsjon

Chludov Psalter : The Waters of Babylon , 800 -tallet . Ps 137 : 1-3 EU er illustrert.

De første kristne brukte begrepet Babylon som et dekknavn for Romerriket . Så de kunne - gjemt i tekster om det babylonske eksilet - kritisere makthaverne.

I overført betydning var og kalles Avignon -pavedømmet det babylonske fangenskapet i kirken fra 1309 til 1377, da syv pave bodde i Avignon i stedet for Roma.

I metaforisk forstand ga Martin Luther også boken han skrev i 1520, som motsatte seg det han mente var et misbruk av de syv sakramentene, i motsetning til troen, tittelen Of the Babylonian Captivity of the Church .

Visuell kunst

Salme 137 ( Vulgata 136), klagesangen over det babylonske eksilet, kunstig oppsummert i salmer med andre bibelske salmer, ble gjenstand for billedlige fremstillinger i det kristne Europa i middelalderen. Utrecht Psalter , opprettet på 800 -tallet, viser på ark 77 en representasjon av mange figurer i flere scener, inkludert ødeleggelsen av Babylon. De marginale miniatyrene til Chludow Psalter illustrerer salmens billedinnhold i redusert form. [15] Tresnittillustrasjonen i Hartmann Schedels World Chronicle, som først ble utgitt i 1493, går tilbake til overgangen fra middelalderen til den moderne tiden, et tidlig vitnesbyrd om boktrykkerkunsten som spredte seg over hele Europa. Europeisk maleri behandlet emnet langt ut på 1900 -tallet, gjentagende motiver basert på Salme 137 er elven, lyra og seljetreet. For eksempel fremstilte Eduard Bendemann , som var påvirket av nazarenernes kunst, en familie som så ut under en pil omgitt av vinstokker i sitt maleri De sørgende jødene i eksil, basert på motivtypen Rest of the Holy Family on the Run. , fra rundt 1832; lyra i hånden på en gammel mann siterer harper i Salme 137. Ferdinand Olivier , som også var i nærheten av nazarenerne , satte i bildet hans fra 1838 The Jewish in Babylonian Captivity en menneskelig scene forestilt i henhold til Salme 137 i en idyllisk, skyggelagt landskap . [16]Babylonsk fangenskap er navnet på et av takmaleriene i biblioteket på Palais Bourbon i Paris, sete for den franske nasjonalforsamlingen, som Eugène Delacroix laget mellom 1838 og 1847 som en syklus med bilder for utvikling av den gamle sivilisasjonen .

Spørsmålet oppstår om alle disse kunstneriske fremstillingene faktisk samsvarer med de historiske omstendighetene og ikke heller gir et idealisert bilde av det babylonske eksilet. Verkene, båret av "kristen så vel som jødisk fromhet", ser ut til å stamme mer fra "romantiske ideer" og være en projeksjon av skaperne enn de kunne representere datidens levekår. Fremfor alt er det fortsatt uklart i hvilken grad følsomhetene uttrykt i Salme 137, som først og fremst er utgangspunktet for kunstneriske tolkninger, var utbredt i eksilfellesskapet. [1]

musikk

De hjemsøkende ordene i Salme 137 tjente ofte komponister som modeller for vokalkomposisjoner. Under renessansen ble noen motetter komponert basert på den latinske teksten fra Vulgate Super flumina Babylonis (f.eks. Av Orlando di Lasso ). Koralen An Wasserflüssen Babylon , en bearbeiding av Salme 137 i tekst og musikk av Wolfgang Dachstein (1487–1553), stammer fra 1525. Johann Adam Reincken (1643–1722) komponerte en koralfantasi som inspirerte Johann Sebastian Bachs improvisasjon An den Wasserflüssen Babylon ( BWV 653). Bach -studenten Johann Philipp Kirnberger (1721–1783) komponerte et motett under samme tittel.

Operaen Nabucco av Giuseppe Verdi , som hadde premiere i 1842, henviser også til babylons eksil, men der den babylonske erobreren til slutt konverterer til den jødiske troen.

I 1970 ble Rivers of Babylon en verdensomspennende hit av det jamaicanske reggaebandet The Melodians , stykket som siterte Salme 137. Gruppen var blant tilhengerne av den rastafariske religionen som brukte begrepet " Babylonsystem " for å betegne Sammenlign eksilene til jødene i antikken med kidnapping og slaveri av sine afrikanske forfedre, hvis konsekvenser de lider frem til i dag. Babylon som en metafor for et sted for trelldom finnes nå også i tekstene til europeiske reggae- og hip-hop- musikere, med sikte på å karakterisere det rådende politiske og økonomiske systemet som korrupt , urettferdig og undertrykkende.

Jörg Widmanns opera Babylon , som hadde premiere i München i 2012 og en ny versjon i Berlin i 2019, tar også for seg det babylonske eksilet.

Skjønnlitteratur

Det babylonske eksilet kan gjentatte ganger bli funnet gjennom århundrene som et motiv i europeisk og anglo-amerikansk prosa og poesi, for eksempel i Luís de Camões (ca. 1524–1580), Heinrich Heine (1797–1856) og TS Eliot (1888– 1965).

Se også

litteratur

  • Herbert Donner : Historien om Israels folk og dets naboer i kontur. Bind 2: Fra kongetiden til Alexander den store. Med utsikt over jødedommens historie fram til Bar Kochba (= plantegninger for Det gamle testamente. 4, 2). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, ISBN 3-525-51666-5 .
  • Antonius HJ Gunneweg : Israels historie fram til Bar Kochba (= teologisk vitenskap. 2). 2., forbedrede og kompletterte utgave. Kohlhammer, Stuttgart et al. 1976, ISBN 3-17-002989-4 .
  • Ernst Axel Knauf : Miljøet i Det gamle testamente (= New Stuttgart Commentary. Old Testament. 29). Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1994, ISBN 3-460-07291-1 .
  • Markus Sasse: Israels historie i den andre tempelperioden. Historiske hendelser, arkeologi, sosialhistorie, religiøs og intellektuell historie. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2004, ISBN 3-7887-1999-0 (2. utgave, ibid. 2009, ISBN 978-3-7887-1999-9 ).
  • Werner H. Schmidt : Introduksjon til Det gamle testamente. 5. forstørrede utgave. de Gruyter, Berlin et al. 1995, ISBN 3-11-014102-7 .

weblenker

Commons : Babylonsk fangenskap - samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. a b c Jfr H. Donner: Historien om Israels folk og dets naboer i grunnleggende trekk. Bind 2. 1986, s. 416.
  2. Duden online gir stavemåten Babylonsk fangenskap under babylonisk , men det små babylonske fangenskapet er også vanlig.
  3. ^ Jfr H. Donner: Historien om Israels folk og dets naboer i grunnleggende. Bind 2. 1986, s. 370-381.
  4. Når ble Jerusalem ødelagt i antikken? Del 1 og del 2 i Vakttårnbiblioteket, åpnet 2. november 2020.
  5. Ødeleggelsen av Jerusalem - 607 eller 587 fvt? (PDF) www.christusbekenner.de, 2021, åpnet 31. mars 2021 .
  6. 607 fvt - Det ble satt spørsmålstegn ved grunnlaget for Jehovas vitner. www.jwinfo.de, 2021, åpnet 31. mars 2021 .
  7. a b jf. H. Donner: Historien om Israels folk og dets naboer i grunnleggende trekk. Bind 2. 1986, s. 381-387.
  8. Jörg Jeremias: Theology of the Old Testament . 2017, s.   13-18 .
  9. Se EA Knauf: Miljøet i Det gamle testamente. 1994, s. 157-163.
  10. ^ Bok 1, 154 .
  11. a b c Thomas Wagner: Eksil, tid i eksil. I: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (red.): The scientific Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff., Accessed on April 27, 2017.
  12. a b AHJ Gunneweg: Israels historie fram til Bar Kochba. 2., forbedrede og kompletterte utgave. 1976, s. 136.
  13. ^ WH Schmidt: Introduksjon til Det gamle testamente. 5. forstørrede utgave. 1995, s. 164 og 168.
  14. Thomas Migge : Jødisk kultur i Sentral -Asia - De siste jødene i Bukhara og Samarkand. Deutschlandfunk , 13. november 2013.
  15. Engelbert Kirschbaum (red.): Lexicon of Christian Iconography. LCI . Bind 1: Generell ikonografi. A - Esekiel. Spesialutgave, (opptrykk). Herder, Rom et al. 2004, ISBN 3-451-22568-9 , kol. 235.
  16. Behnhaus Lübeck, 2009 @ 1 @ 2 Mal: Toter Link / www.buddenbrookhaus.de ( siden er ikke lenger tilgjengelig , søk i webarkiver ) Info: Lenken ble automatisk merket som defekt. Sjekk lenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne merknaden.