Jesaja

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Nevi'im (profeter) fra Tanakh
Frontprofeter
Bakre profeter
Skriftens profeter
av Det gamle testamente
Store profeter
Små profeter
Navn etter ÖVBE
Kursiv: katolsk deuterocanon
Bøkene i Det gamle testamente
Pentateuch
Historiebøker
Lærebøker
Profeter

"Størrelse"

"Lille" ( De tolv profetenes bok )

Den store Jesaja -bokrullen fra Qumran

Jesaja (også Isaias ; hebraisk יְשַׁעְיָהוּ Jəšaʿjā́hû ; Gresk Ἠσαΐας Ēsaḯas ) var den første store skriftprofeten i den hebraiske bibelen .

Han jobbet mellom 740 og 701 f.Kr. I det daværende sørlige riket Juda og forkynte Guds dom ( YHWH ) til dette så vel som til det nordlige riket Israel og det fremrykkende imperiet Assyria . Men han lovte også israelittene en eskatologisk vending mot frelse, det vil si mot universell fred og rettferdighet, og kunngjorde for første gang en fremtidig Messias som rettferdig dommer og frelser for de fattige.

Boken med samme navn i Bibelen gir sin profeti i kapittel 1–39. Dette har vært kjent som Protojesaja siden 1892.

Derimot sporer nesten hele bibelstipendiet bokdelene tilbake som Deutero-Jesaja (Jes. 40-55) og Trito-Jesaja (Jes. 56-66) til senere, eksil-etter-eksiliske profeter og deres handelsmenn, som stammer fra materialet deres fra den historiske Jesaja tilskrevet den assyriske perioden (8. og 7. århundre f.Kr.).

Nesten all bibelvitenskap er basert på en enhetlig bok av Jesaja rundt 200 f.Kr. I Jesus antok Sirach . Det eldste, fullstendige hebraiske manuskriptet til boken, den store Jesaja -bokrullen , ble datert senest 150 f.Kr. Laget. Den spiller en fremtredende rolle i rabbinsk jødedom ( Talmud ) og i tidlig kristendom (Det nye testamente ). I den jødiske bibelkanonen åpner den serien med de "bakre", i den kristne kanonen den til de "store" profetene.

Etternavn

Det hebraiske navnet Isaiah er skrevet i den masoretiske teksten יְשַׁעְיָהוּ jəšaʿjāhû . Det er et setningsnavn hvis emne er יָהוּ jāhû , en kort form for "Yahweh" ( YHWH ). Hans predikat tilhører roten ישׁע jšʿ "redd / frigjør / hjelp i nød". Det er også mulig å forstå den andre delen av navnet som et substantiv יֵשַׁע ješaʿ "hjelp / redning" avledet fra denne roten. [1] Navnet betyr derfor "Hjelp er YHWH / YHWH hjulpet".

konstruksjon

Den første delen (Jes 1–39 eller "Protojesaja") er strukturert av de respektive innledningsklausulene:

tekst innhold
1-12 "Jesajas visjon [...] om Juda og Jerusalem"
13-23 "Ordtak" om fremmede mennesker
24-27 såkalt Jesaja-apokalypse
28-35 "Ve" ringer
36-39 Eksterne rapporter

De første 12 kapitlene går gjennom en firefold sekvens av utkastelse av synder, kunngjøring av dom (en historisk katastrofe) og restaurering av YHWH og / eller en fremtidig messiansk konge:

tekst innhold
1, 2-20.29-31 Synd / katastrofe
1,21-26; 2.1-5 Restaurering (zion)
2.6-4.1 Synd / katastrofe
4,2-6 Restaurering (zion)
5.1-8.23a Synd / katastrofe
8.23b-9.6 Restaurering (messias)
9.7-10.19 (+ 20-34) Synd / katastrofe
10,20-27; 11.1-16 Restaurering (messias)

Seksjonene introdusert med "Ausspruch für ..." er arrangert i grupper:

tekst innhold
13.1-22
14.4-23
14.24-27
14.28-32
Babel
Kongen av Babylon
Assyria
Philistia
15.1-16.14
17.1-11
17.12-14
18,1-7
19.
20,1-6
Moab
Damaskus og Israel
Assyria
Cush
Egypt
Egypt og Cush (tegnebutikk)
21.1-10
21.11-12
21.13-17
22,1-25
23.1-18
Babel
Duma / Edom
Arabia
Jerusalem
Tyrus og Sidon

Kapittel 24-27 danner målet for de fremmede folks uttalelser, nå knyttet til hele jorden, og en tematisk enhet: I følge Jes 24 forårsaker JHWH hele jorden ødeleggelse, ifølge Jes 25-27 gir han frelse i midt i denne universelle ødeleggelsen (25: 9; 26.1), nemlig på "Mountain" (25.6-10) eller "Mount Zion" (24.23; 27.13).

Kapittel 28-35 er strukturert av ropet om klagesang over de døde ("Ve ...") med skiftende adressater og ispredde nådeord og frelse:

tekst innhold
28,1-4
28,5f 23-29
Efraim
Restaurering
29.1-14
29,5-8
Ariel
Restaurering
29.15f.
29.17-24
folket
Restaurering
30.1-17
30.18-26
sønnene
Restaurering
30.27ff.
32-33
Jerusalem (beskyttelse - katastrofe - beskyttelse)
34-35 "ødeleggeren"
(Katastrofe for Edom / Return of the Redeemed til Sion)

Kapittel 36–39 gir historier om Jesaja og den eksiliske kong Hiskia , hvorav de fleste også blir overlevert i 2 Kings 18–20 EU . Disse eksterne rapportene står i kontrast til de eksterne og førstepersonsrapportene i Jes 7–8 og i Jes 39,1–6 kunngjør endelig Babylons eksil (586–539 f.Kr.) som fant sted over 150 år senere. Dette koblet den første (1–39) med den andre delen (40–66), som lovet slutten på det eksilet. [2]

Fremveksten

Jes 1,1 EU tilskriver følgende "ansikt" til en "Isaiah ben Amoz" som arbeidet "på tidspunktet for Uzziah , Jotam , Ahaz og Hiskia, Judas konger". Jes 7–8 hentyder til fallet i det nordlige riket Israel (722 f.Kr.). Jes 36–39 og 2. Kongebok 18–20 bekrefter Jesajas opptreden under kong Hiskia. Extra-bibelske chronicles bekrefte beleiringen av Jerusalem beskrevet der under valgkampen av den assyriske konge Sankerib (703-701 f.Kr.). Det er derfor sikkert at denne Jesaja var en historisk jødisk profet som levde minst mellom 734 og 701 f.Kr. Forekom i Jerusalem og Juda. [3]

Sir 48: 22-25 EU , forfatterne av den greske Septuaginta og kirkefedrene anså denne profeten for å være forfatteren av hele boken oppkalt etter ham. Talmud, derimot, tilskrev det til et kollektiv av Hiskias forfattere, det vil si til flere forfattere. En rabbinsk avhandling fra 500 -tallet forklarer nåtiden (“Gud sier”) i Jes 40,1 med det faktum at følgende profeti også ble gitt etter at profeten gikk. Den jødiske kommentatoren Abraham ibn Esra uttalte i 1145 at navnet "Jesaja" mangler i kapittel 40: Derfor må denne delen av boken ha blitt skrevet analogt med Samuels bok etter profetens død.

Den historisk-kritiske metoden utviklet seg under opplysningstiden, spesielt fra den åpenbare motsetningen i Jesajas bok: En profet som hadde levd siden cirka 740 f.Kr. Forekom i Jerusalem, måtte ha vært over 200 år gammel for å oppleve slutten på det babylonske eksilet som ble kunngjort fra Jes 40. Han ville ha den persiske kongen Kyros II , Jes 44:28; 45.1 nevner ved navn, kan ikke forutsi. Den protestantiske lærde i det gamle testamentet Johann Christoph Döderlein forklarte for første gang i 1775: Fordi den tidligere annonserte Messias (Jes 9; 11) ikke kan likestilles med Kyros, hadde nok en annen, navnløs profet på slutten av det babylonske eksilet sannsynligvis delen Isa 40ff . komponert. Bernhard Duhm hjalp denne oppgaven til et gjennombrudd innen AT -forskning i 1892. Han kalte forfatteren av Jes 40–55 “Deutero-Isaiah” og tilskrev Isa 56–66 til en annen anonym profet som han kalte “Trito-Isaiah”. Siden den gang har minst tre forskjellige profeter blitt adoptert, og proklamasjonene ble senere samlet i denne boken. [4]

Mens inndelingen av boken i to deler fortsatt er anerkjent i dag, har inndelingen i tre deler og ensartet forfatterskap av deldelene vært kontroversiell siden 1980-tallet. Is 40-66 forklares ofte som en kontinuerlig oppdatering av forskjellige redaktører etter eksil. Forskningen legger større vekt på de komposisjonelle kryssreferansene gjennom boken og intensjonene med en antatt sluttredigering (synkron analyse) i motsetning til de mer anerkjente historiske og teologiske forskjellene (diakronisk analyse). [5] Denne forskningstilstanden motsier noen eksegeter som fortsetter den største delen av boken til en historisk Jesaja fra 800 -tallet f.Kr. Tilskriver Jes 40–66 som ekte, eksilisk profeti. For de fleste historisk kritiske forskere er dette synet uholdbart. Imidlertid gjenkjenner de mange språklige, strukturelle og innholdsrelaterte argumenter for en enhetlig oppfatning av hele boken. [6]

Hvilke tekster i første del som kommer fra den historiske Jesaja ben Amoz er svært kontroversiell. Uwe Becker (1997) holdt bare tegnehandlingen 8,1.3.16. og klagerapporten (6) uten tvangsmotiv for autentisk. Dagens bok vokste fra denne kjernen. Med Ulrich Berges , Martin Sweeney og Erhard Blum anser mange forskere i dag en større mengde tekster for å være Jesaja, som de tildeler flere faser av arbeidet hans: [7]

Representasjon av Michelangelo i Det sixtinske kapell (1509)
Tid Tekstdeler
740-736 i Jes 1–2
735-732
Syrisk-eframittkrig
1.21-31
5.1-24
6.
7.2-17.20
8-9,6
15-16.12
29.15-24
724-720 5,25-30
9,7-10,4
10,5-34
14.24-27
17-18
19.1-17
29.1-14
715-701
Hiskias planer om et opprør mot Assyria
1,2-18
2.6-19
3.1-9.12-15
3.16-4.1
14.4-21.28-32
22,1-25
23.1-14
28
30.1-18
31
32,9-14

Det er mulig at Jesaja selv skrev ned ordene hans, som foreslått av Jes. 8,1 EU og 30,8 EU , og / eller en gruppe studenter ( Jes 8,16 EU ) samlet og sendte dem videre. Følgende tekster regnes som de eldste samlingene: [7]

tekst innhold
5.1-7
5,8-24
Vingårdsmedlem
Veier
6-8 "Jesajas minnesmerke"
( Karl Budde , 1900)
28,1-4
29.1-4.15f.
30,1-5
31.1-3
Veier

Hermann Barth tildeler tekster som antar Assyrias senere tilbakegang til en hypotetisk assyrisk redaksjon fra den judiske kongen Joschija (~ 640–609 f.Kr.). Disse har supplert de allerede skrevne eldre tekstblokkene med overganger og nye kapitler, knyttet dem sammen og muligens allerede satt dem sammen til en bok. Han inkluderer tekstene Jes 7: 1–4.10.18f.21–25; 15.2b; 16,13f.; 20; 23,1a.15-18; 27; 30.19-33; 32.1-8.15-20; 36–37 (hentet fra 1 Kong 18–19). Analogt med Jer 52 EU og 2 Kings 24 EU , lukket et historisk vedlegg denne boken. [7]

Etter det babylonske eksilet ble ytterligere tekster satt inn i den antatte Jesajas bok fra Joschijas tid, som stammer fra eksilet og som refererer til den. Dette inkluderer minst 13.1.19; 14,4,22; 21,9; 38-39. Kapittel 40-66 forklares enten som uavhengig utviklede bøker som flere redaktører koblet trinnvis med Protojesaja, eller som den kontinuerlige oppdateringen. Ulrich Berges daterer den endelige redigeringen for Jesaja som helhet til tiden etter at det nye tempelet ble bygget (rundt 500 f.Kr.), mens Odil Hannes Steck daterer det til tiden for Alexander (rundt 300 f.Kr.). [Åttende]

teologi

Isaiah ben Amoz dukket opp offentlig i Jerusalem fra rundt 740 og utover og reagerte på forarmelsen av store deler av befolkningen med hard sosial kritikk, som ba om "lov og rettferdighet" for de fattige og så Israels overlevelse avhengig av den (1.21-26; 5,1 -10; 10,1-3). Fra 734 ønsket det nordlige riket i Israel og det sørlige Juda -riket å inngå en allianse mot det ekspanderende Assyria. I motsetning til dette rådet Jesaja Ahaz, daværende konge i Judas, til å stole bare på JHWH, hele Israels Gud. Han opprettholdt denne grunnleggende, første budorienterte kritikken av politikk rettet mot militær sikkerhet til slutten av karrieren.

Nordrikets fall (722 f.Kr.), som bekreftet Jesajas advarsler, kan gjenspeiles i Jes 28: 1-4. Fra 705 og fremover hilste kong Hiskia av Judas hyllest til Assyria, og provoserte herskeren Sanherib til å gjenopprette Judas vasalstatus med en krig. For dette avanserte han med sin hær mot Jerusalem og beleiret det (2. Kongebok 18: 7,13). Igjen i denne situasjonen tok Jesaja til orde for tillit til JHWH (28:12, 16f.; 30:15). Faktisk slapp Jerusalem unna erobring og ødeleggelse igjen på den tiden.

Jesaja kaller YHWH for "Israels hellige": Guds hellighet, hans absolutte overlegenhet over alle verdens kurser, tvinger ham samtidig til å kunngjøre Guds lidenskapelige sinne og hans dom over de fattiges urettferdighet. Disse kunngjøringer fra domstolen kaller den brutale undertrykkelsen like radikalt ved navn som de tidligere profetene (Amos, Micha). De skal visstnok åpne en ny sjanse i livet for det utvalgte Israel. Det er derfor Jesaja snakker om en “rest” som er skånet (1,8f.; 30,17). Fordi han selv opplevde syndenes forlatelse (6,7), uttalelser om "herding" (6,8f.) Og Jerusalems endelige skyld (22,14) motsier ikke andre utsagn som forstår Guds dom som renselse (1,21ff. ) Og foreslå alternativ oppførsel som retten kan stoppe. Det var først etter begge kongedømmers fall at denne herdingen ble forstått og formulert som et irreversibelt profetisk mandat. Guds hellighet tilsvarer også Jesajas kontinuerlige kritikk av menneskelig arroganse og selvhevdelse, spesielt herskerne: jo mer de vil forsvare og redde seg selv, jo mer gir de etter for de maktene de prøver å beskytte seg fra, noen ganger i opprør, noen ganger i innsending. Ekte fred ("hvile") eksisterer bare i den eneste tilliten til Gud som valgte og reddet Israel og som vil redde det igjen. Fra dette kan en person handle uten frykt for andre, bringe hvile til de utmattede (28:12) og hjelpe de fattige til å få sine rettigheter. Fordi den urbane overklassen (1.21), det nordlige riket og representantene for Jude (5.7) nektet å stole på dette, faller deres skyld på hele folket og gjør dem syke (1.4–6). Isaiah koblet innenlandsk samfunnskritikk med kritikk av militær- og utenrikspolitikk.

Senere tekster snakker om YHWHs nåde, avskaffelsen av uhelbredelig sykdom og skyldfølelse på Sionsfjellet (30.18.26; 33.24). Der er JHWH tilstede for Jesaja, selv i en personlig krise (8:17). Den interne og ytre trusselen mot Sion var derfor hans største bekymring. Bare ved å garantere rettferdighet for de fattige, kunne Jerusalem redde seg selv og igjen bli kalt "rettferdighetens by" (1.26f.). Deretter ville folkene valfart dit for å oppleve YHWHs lovlige vilje og frivillig avvæpne (2: 2–4). La derfra YHWH styre som sann konge over alle herskerne i verden; der vil han sette opp sitt fremtidige Davidiske mandat, som vil realisere sin rettferdighet (9; 11). Der vil Gud forberede sjalomfesten for folkene (25: 6f.). De eksilisk-post-eksiliske delene av boken knyttet til disse originale løfte om frelse når det gjelder språk og innhold. Hvordan Jesajas ord påvirket hans samtidige, er ikke registrert; Imidlertid viser den århundrer lange fortsettelsen av profetien hans den autoriteten han har hatt siden han dukket opp. [9]

Jesaja tolket trusselen mot assyrerne mot Israel som Guds straff for Israels avvik fra JHWHs rette vei. Så han så på de assyriske hærene som YHWHs straffeverktøy: [10] Jes 10,5f. EU : “Ve Assyria, mitt sinne! Klubben i hånden hennes, det er mitt sinne. Mot en gudløs nasjon sender jeg ham, og mot folk i min vrede gir jeg ham til å stjele bytte og ran for å tråkke den ned som leire på gatene. " Jes 10,22-25 EU stadfester dommen som fast og samtidig tiden begrenser det: “Israel, selv om folket ditt er like tallrike som sanden ved sjøen - bare en rest av dem vender tilbake. Tilintetgjørelse er avgjort, rettferdigheten flommer inn. For Herren, hærskarenes GUD, utfører fast bestemt utslettelse midt på hele jorden. Derfor - slik sier Herren, hærskarenes GUD: Vær ikke redd, mitt folk, som bor på Sions berg, i Assyria, som slår deg med en pinne og som løfter klubben mot deg på samme måte som Egypt. Fordi bare litt, kort tid, da vil sinne være over og mitt sinne ødelegge det. "

Oppsummert identifiserte Konrad Schmid fire fagområder for teologien til Protojesaja (Jes 1-39): [11]

  1. Dom og frelse henger sammen. Herdingsmandatet gjenspeiler temaet om dømmende profetier.
  2. Sion: Den historiske Jesaja kommer sannsynligvis fra prestekretser i Jerusalem. Sion, templet og tilstedeværelsen av Adonai i Jerusalem er garantier for ugjennomtrengelighet. Det er utenkelig at Jerusalem vil bli inntatt, som eksempel på Sanheribs fiasko i 701 (Jes 36-39)
  3. Kongedømme av Gud: Ideen om kongen er en sentral uttalelse fra sionsteologi. Adonai er konge, og de spesifikke historiske herskerne som kommer til uttrykk i Messias -løftene, er en del av kongens guddommelige styre.
  4. Messias: Opprinnelig er ingen eskatologisk, kongelig frelsesfigur ment, men Schmid relaterer Immanuel-løftet til Hiskia (7.14), de neste utsagnene (8.23-9.6) til Josias fødsel. Bare for 11: 1-5 anser han at det er en autentisk profeti om herskeren.

Konrad Schmid fremhever fem fagområder for Deuterojesaja:

  1. Valg av Kyros : I Jes 45,1 kalles den persiske kongen Kyros “salvede Adonais”, i 44,28 snakker Adonai om Kyros som “min hyrde”. Som et resultat brytes nasjonale religiøse innsnevringer og Adonai blir verdenshersker.
  2. Monoteisme : Som et eksempel i Jes 45,5, hevder Adonai den eneste eksistensen, ved siden av som det er "ingen andre". Den inkluderende monoteismen i presteskriftene utvides til en eksklusiv monoteisme som fornekter eksistensen av andre guder. Årsaken til dette er de politiske skiftene: Livet i et fremmed imperium krever en ny, større refleksjon over Gud.
  3. Skapelse : Gud er den eneste skaperen av alt annet som eksisterer. Skapelse er et sentralt trekk ved eksklusiv monoteisme. Guds historiske handlinger forstås som skapelseshandlinger.
  4. gammel og ny utvandring : Den gamle utvandringen fra Egypt blir mindre viktig, for i en fengselssituasjon kan man ikke forstå seg selv så godt som et folk som har blitt ledet ut. Derfor blir oppfordringen til en ny utvandring, denne gangen fra Babylon, nødvendig. Jes 43: 16-21 kjenner også til et vannmirakel: Gud gir sitt folk vann i ørkenen.
  5. Israel som det patriarkalske folket : Jes 41: 8-10 er et eksempel på forbindelsen mellom folket og navnet Israel. Faders løfter, spesielt løftet om land, aktiveres. I tillegg overføres nå klassiske kongelige begreper til folket: Tjener Adonais, valg og uttrykket "Ikke vær redd!"

Kirkens minnedager

Se også

litteratur

introduksjon

  • Ulrich Berges: Jesajas bok. Sammensetning og endelig form (= Herder's Biblical Studies, bind 26). Herder, Freiburg et al. 1998, ISBN 3-451-26592-3 .
  • Ulrich Berges: Jesaja. Boken og profeten (= Bibelfigurer, bind 22). Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2010, ISBN 978-3-374-02752-1 .
  • Ulrich Berges: Jesajas bok. En introduksjon. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016.
  • Peter Höffken: Jesaja. Tilstanden i den teologiske diskusjonen. Scientific Book Society, Darmstadt 2004, ISBN 3-534-15589-0 .
  • Otto Kaiser : Jesaja / Jesaja bok. I: Theologische Realenzyklopädie 16 (1987), s. 636–658 (introduksjon og lit.)
  • Claus-Dieter Stoll: Kontroversielt forfatterskap ved å bruke eksemplet fra Jesaja-boken. I: E. Hahn, R. Hille, H.-W. Neudorfer (red.): Ditt ord er sannhet. Festschrift for Gerhard Maier . Bidrag til en skriftlig teologi, Wuppertal 1997, ISBN 3-417-29424-X , s. 165-187.

Kommentarer

  • Wim Beuken: Jesaja 1–12 (= Herders teologiske kommentar til Det gamle testamente ). Herder, Freiburg i. Br. Et al. 2003. (367 sider) ISBN 3-451-26834-5 .
  • Joseph Blenkinsopp: Jesaja. New York 2000-2003
    • Bind 1: Jesaja 1-39. En ny oversettelse med introduksjon og kommentar (= The Anchor Bible 19). Doubleday, New York 2000. ISBN 0-385-49716-4 .
    • Bind 2: Jesaja 40-55. En ny oversettelse med introduksjon og kommentar (= The Anchor Bible 19A). Doubleday, New York 2002. ISBN 0-385-49717-2 .
    • Bind 3: Jesaja 56-66. En ny oversettelse med introduksjon og kommentar (= The Anchor Bible 19B). Doubleday, New York 2003. ISBN 0-385-50174-9 .
  • Franz Delitzsch : Isaiah Biblical Commentary on the Old Testament, 5. utgave Gießen / Basel 1984 (opptrykk av 3. utgave Leipzig 1879). ISBN 3-7655-9202-1 .
  • Karl Elliger , Hans-Jürgen Hermisson : Deutero-Isaiah (= Bibelsk kommentar til Det gamle testamente, bind 11, delvis bind 1–3). Neukirchen siden 1978 (stor og omfattende, vitenskapelig kommentar til kapittel 40 - slutt, ennå ikke fullført)
  • Peter Höffken: Jesajas bok (= New Stuttgart Commentary - Old Testament). Forlag Katholisches Bibelwerk 1993/1998
  • Jan L. Koole: Jesaja. Bind 3/3: Jesaja kapittel 56-66 (= Historisk kommentar til Det gamle testamente). 2001. ISBN 90-429-1065-8 .
  • John A. Martin: Jesaja. I: John F. Walvoord, Roy F. Zuck (red.): Det gamle testamente forklarer og tolker, bind 3, Neuhausen-Stuttgart 2. utgave. 1998, ISBN 3-7751-1570-6 .
  • Konrad Schmid : Isaiah (= Zurich Bible Commentary - Old Testament 19). Theological Publishing House Zurich 2011.
  • Dieter Schneider: Profeten Jesaja (= Wuppertal Study Bible. AT). Brockhaus, Wuppertal / Zürich 1988/1990. (generelt forståelig, applikasjonsorientert)
  • Claus Westermann : Profeten Jesajas bok kapittel 40-66 (= Det gamle testamente tyske bind 19). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986.
  • Hans Wildberger : Isaiah (= Biblical Commentary Old Testament, Volume 10, Partial Volume 1–3). Neukirchen 1972–1982 (stor og omfattende, vitenskapelig kommentar til kapittel 1–39).

Individuelle studier

  • Adrian Schenker: Tjener og Guds lam (Jes 53). Skyldantagelse i horisonten til tjenersangene (= Stuttgart Biblical Studies 190). Verl. Kath. Bibelwerk, Stuttgart 2001, ISBN 3-460-04901-4 .
  • Ernst Modersohn : Den unike utvekslingen. Tolkninger av Isaiah 53 , VLM Verlag, TELOS books, Lahr 6. utgave. 1994, ISBN 3-88002-548-7 .
  • Hanna Liss : Den uhørte profetien. Kommunikative strukturer for profetisk tale i boken Yesha'yahu . Arbeider om Bibelen og dens historie 14. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2003, ISBN 3-374-02055-0 .

Skjønnlitteratur

  • Hermann Koch (religionspedagog) : Flue, fredsdue - Historien om Jesaja, profeten som viste veien til fred. En dramatisk historie. 7. utgave, Leinfelden-Echterdingen 1993.
  • Hermann Koch (religionspedagog) : Med vinger som ørn. Historien om profeten som trøster Israel og forkynner frelse for alle folk (Jesaja, kapittel 40-55). Leinfelden-Echterdingen 1995.

weblenker

Commons : Isaiah - Samling av bilder

Individuelle bevis

  1. ^ Wilhelm Gesenius , Hebräisches und Aramäisches Concise Dictionary, 17. utg. 1995, s. 325f.
  2. Hans-Windried Jüngling: Den Jesajas bok. I: Erich Zenger (red.): Introduksjon til Det gamle testamente. 6. utgave, Kohlhammer, Stuttgart 2006, s. 428-434.
  3. Ulrich Berges, Willem AM Beuken: Boken Jesaja: En introduksjon. UTB, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 3-8252-4647-7 , s. 10f.
  4. Ulrich Berges, Willem AM Beuken: Das Buch Jesaja , Göttingen 2016, s. 11-13.
  5. Ulrich Berges, Willem AM Beuken: Das Buch Isaiah , Göttingen 2016, s. 13-16.
  6. ^ Eddy Lanz: Den udelte Jesaja: Nytt lys på en gammel sak. SCM R. Brockhaus, Wuppertal 2004, ISBN 3-417-29487-8 , spesielt s. 54-102 .
  7. a b c Hans-Windried Jüngling: Jesajas bok. I: Erich Zenger (red.): Introduksjon til Det gamle testamente. Stuttgart 2006, s. 441f.
  8. Hans-Windried Jüngling: Den Jesajas bok. I: Erich Zenger (red.): Introduksjon til Det gamle testamente. Stuttgart 2006, s. 443-446.
  9. Hans-Windried Jüngling: Den Jesajas bok. I: Erich Zenger (red.): Introduksjon til Det gamle testamente. Stuttgart 2006, s. 448-450.
  10. Gerlinde Baumann: Forstå Guds bilder av vold i Det gamle testamente. WBG, Darmstadt 2006, ISBN 3-534-17933-1 , s. 96 f.
  11. ^ Konrad Schmid: Jesajas bok . I: Gertz: Grunnleggende informasjon om AT . 5. utgave. 2016, s.   336-338 .
  12. ^ 6. juli i Ecumenical Lexicon of Saints