Ahriman

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Angra Mainyu ("sint ånd, ond ånd, fiendtlig ånd" [1] [2] ) er et avestisk begrep som representerer ødeleggelse eller det ødeleggende i zoroastrisk teologi. I de mellompersiske tekstene til den zoroastriske tradisjonen vises navnet for første gang som Ahriman . Navnet Black Diw kan også finnes som en personifisering av Ahriman.

Ordbetydning

Angra er det motsatte av Spenta , og derfor er oversettelsen av Angra Mainyu sterkt avhengig av oversettelsen av Spenta Mainyu . Mainyu betyr noe sånt som "sinn, tanke, fantasi"; Spenta er blant annet oversatt som "oppløftende, sjenerøs, hellig".

Som et antonym kan Angra Mainyu oversettes til "destruktiv ånd". Dette er også ofte tilfelle, fordi ideen om det destruktive representerer ett aspekt av kjernefilosofien i zoroastrianismen: universets involvering i en kamp mellom asha ("sannhet, orden, vesen, eksistens") og druj (" løgn, kaos, ødeleggelse av vesen ”).

Imidlertid gjelder denne ordrette oversettelsen bare for de eldste forekomstene av begrepet. Over tid ble abstraksjon til et eget navn, som representerte en allegori for ødeleggelse.

På grunn av utviklingen av språket, endret Avestan Angra Mainyu seg til mellompersisk Ahriman ( mellompersisk ʾHlmn ' LHlmn ' Ahreman ( Book-Pahlavi ) 𐭠𐭧𐭫𐭬𐭭𐭩 ʾHlmny ( Inskribert Pahlavi ) ʾhrmn Ahreman ( Manichaean ) Āhrəman ( Avestian ) ) [3] og mistet dermed den bokstavelige betydningen av navnet for godt .

I Avesta

I gathas

I Gathas , den eldste delen av Avesta , forekommer begrepet Angra Mainyu bare én gang. På dette tidspunktet, i Yasna 45.2, er begrepet, som de fleste andre Gathas -termer, bare et vanlig par adjektiv og substantiv. Her erklæres "angra mainyu" av de "sjenerøse av de to" (Spenta Mainyu) som en motstander i alle saker.

Et lignende uttrykk dukker opp andre steder i Gathas, men det er ikke angra mainyu , men aka mainyu ("ond ånd") motstanderen til Spenta Mainyu. Andre steder nevnes akem manah "dårlig tenkning" og daebaaman "bedrageren".

I den yngre Avesta

Bare i den yngre Avesta er Angra Mainyu tydelig representativ for det destruktive.

Mens Angra Mainyu og Spenta Mainyu fortsatt er i krig i de eldre tekstene til den yngre Avesta, endres situasjonen plutselig i Vendidad. I disse svært sene tekstene til Vendidad 1 (4. århundre f.Kr. er det allment akseptert) utkjempes slaget ikke lenger av Angra Mainyu og Spenta Mainyu, men av Angra Mainyu og Ahura Mazda selv. Her har Mazda -figuren den til Spenta Mainyu fullstendig assimilert. Denne endringen er bevist av et sitat fra Aristoteles i Diogenes Laertios (1.6), der motstanderne Ariemanios og Oromazdes er nevnt.

I tradisjonen

I Zurvanismen

Zurvanisme , en utdødd form for zoroastrianisme, var basert på en tvillingbror -doktrine der Ahura Mazda og Angra Mainyu var faktiske tvillingsønner til "faren" Zurvan ("tid").

Selv om zurvanismen døde ut senest på 900-tallet, var de anti-zurvanistiske polemikkene de første som nådde Vesten og formet dermed betydningen av forståelsen av zoroastrianisme. Denne situasjonen fortsatte, og selv om den akademisk lenge er utdatert, former den fremdeles det generelle bildet av zoroastrianisme i dag, inkludert den faste ideen om at zoroastrianismen har to guder eller at Ahura Mazda og Angra Mainyu er direkte motstandere.

Ahrimans bud alle andre er onde ånder underkastet og de "onde skapningene" - giftige slanger, rovdyr, rotter, mus, skadedyr - ble skapt av ham.

I de religiøse bøkene den 9./10. Århundre

I henhold til informasjonen i de mellompersiske religiøse bøkene 9. / 10 Århundre, som basene allerede er gitt i Avesta og i rapportene fra grekerne, går verdenshistorien i fire sykluser på 3000 år hver. Med den tredje syklusen begynner kampen mellom Ahriman og skapningene til den gode ånd, som varer 6000 år. Da vil Ahriman bli ødelagt og en ny udødelig og strålende verden vil bli skapt.

I antroposofien

Antroposofien ser i Ahriman et åndsvesen som gir mennesket strukturerende, materialiserende krefter som en antipol til Lucifers oppløselige, bevegelige krefter. Det sies at Ahriman hadde en gjennomtrengende, kald intelligens, som han imidlertid ivrig stengte. I motsetning til Lucifer fremstår han derfor som "mørkets fyrste" som ønsker å gjøre tilgang til den åndelige verden umulig for menneskesjelen. [4] 1919 sa Rudolf Steiner i et foredrag dem, Ahriman som i det tredje årtusen etter Guds inkarnasjon i Jesus Kristus i et menneskelig inkarnert must. [5]

Ahriman i Shahname

I Shāhnāme , livsverket til den persiske poeten Abū ʾl-Qāsim Firdausī (940 / 41-1020) og samtidig det nasjonale eposet i den persisktalende verden , er Ahriman motstander og fiende av konger og helter. Han kommanderer en rekke underdanige ånder, kalt Dewen eller Divs .

Tilsvarende til Ahrimans sentrale betydning som ondskapens representant, introduserer Firdausi ham allerede i den første historien om Schahname om Gayomarth :

“Ingen fiende lever for ham på jordens gulv
Som i hemmelighet bare en sint Ahriman. [6] "

Firdausi tar direkte for seg den grunnleggende konflikten i iransk mytologi mellom godt og ondt, representert av shahen og Ahriman. Ahrimans sønn ønsker å drepe Shahs sønn, Sijamak , for å få kontroll over verden:

“Verden før Dewsohns blikk var svart
Om Shah og Sijamaks flaks.
...
Han kastet Shahs kropp til bunns,
Og sår poengene hans med klør.
Den harde fienden ble fratatt livet
Sijamek og de hodeløse menneskene. [7] "

Til slutt lykkes Hushang , sønn av Sijamak, med å hevne sin far, drepe Ahrimans sønn og sikre styre og trone for seg selv:

"Hånden svingte som en løve Hoscheng,
Han gjør verden nær Dewen.
Han dro ham fra hode til fot i beltet,
Klipp av hodet uten å være som ham;
Kastet ham til bakken og kruset,
Pelsen hans ble revet, det var over med ham. [8] "

Etter Ahrimans nederlag forsvinner imidlertid ikke ondskapen fra verden. Også i de følgende sagaene vil Ahriman prøve å gjennomføre sine onde planer.

Se også

litteratur

  • Ulrich Hannemann (red.): Zend-Avesta. Bind 1: generell del. Revidert ny utgave av utgaven fra 1776. Weißensee-Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-89998-199-5 .
  • Firdausi: Historier fra Schahnameh (= Diederichs pocket -utgaver . 21, ZDB -ID 255192-5 ). Utvalgt og overført av Uta von Witzleben . Eugen Diederichs, Düsseldorf et al. 1960, s. 13 ff. (Om Ahriman).

Individuelle bevis

  1. rituale-weisheiten.info .
  2. ^ P. Stanford (2011): Good and Evil. I: 50 sentrale ideer om religion. Spektrum Akademischer Verlag, Heidelberg 2011 ( doi : 10.1007 / 978-3-8274-2639-0_4 ).
  3. ^ I tråd med tradisjonen roteres ordet alltid 180 ° i Buch-Pahlavi- manuset.
  4. ^ Walther Bühler : Antroposofi som et krav i vår tid. En introduksjon basert på et åndelig syn på naturen. Novalis-Verlag, Schaffhausen 1987, ISBN 3-7214-0589-7 , kapittel 10: Ondskapens gåte: Lucifer og Ahriman. , S. 137 ff.
  5. 11. foredrag 1. november 1919. I: Rudolf Steiner: Sosial forståelse fra kunnskap om humaniora. Femten foredrag, holdt i Dornach mellom 3. oktober og 15. november 1919. 3. utgave, fotomekanisk opptrykk. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1989, ISBN 3-7274-1910-5 .
  6. ^ Friedrich Rückert (oversetter): Firdosis kongebok (Schahname). Si I-XIII. Georg Reimer, Berlin 1890, s. 4 .
  7. ^ Friedrich Rückert (oversetter): Firdosis kongebok (Schahname). Si I-XIII. Georg Reimer, Berlin 1890, s. 4 f.
  8. ^ Friedrich Rückert (oversetter): Firdosis kongebok (Schahname). Si I-XIII. Georg Reimer, Berlin 1890, s.7 .