Abrahamske religioner

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Symboler for de tre mest kjente Abrahamiske religionene: jødedom (nedenfor), kristendom (midten), islam (over)

Er Abrahams religioner, Abrahams religioner eller Abraham religioner i noen islamske studier og interreligiøs dialog , navnet gitt til de monoteistiske religionene , med henvisning til Abraham , israelittenes patriark etter Torah ( Gen 12.1-3 EU ), eller på Ibrahim av Koranen , og forholde seg til hans Gud.

Områder med overveiende Abrahamic (rosa) eller Dharmic (gul) religion

Betegnelsen fungerer som en "teologisk brakett" i diskusjonene mellom trossamfunnene. Den ønsker å uttrykke den felles opprinnelsen og samholdet mellom jøder, kristne og muslimer. Abraham er en farsfigur for de tre store verdensreligionene og et viktig utgangspunkt, om enn hver på sin måte: [1]

  • Jødedom : Alle jøder er "Abrahams barn", det vil si en enhet for nedstigning.
  • Kristendom : For Det nye testamentet oppfylte Jesus Kristus Abrahams løfter til dem som tror på ham og gjorde dem til et sønnerskap med Gud, slik at de kunne få del i løftene til Israels folk. Abrahams tro og lydighet er et godt eksempel.
  • Islam : Ibrahim regnes for å være stamfaren til ismaelittene , som mottok Guds løfte om avkom og velsignelser i Bibelen allerede før arvingen til Isak . Han regnes som en viktig profet som forkynte den eneste sanne Gud for alle mennesker og samtidig er et forbilde for trofasthet og rettferdighet.

Begrepet dukket opp i islamske studier rundt 1950. På 1960 -tallet ble det brukt i komparative religiøse studier av kristne islamske lærde. Den spredte seg i siste kvartal av 1900 -tallet og ble også vanlig i offentlig diskurs. Den kritiseres fra forskjellige hold som en konstruksjon, et bedrag eller en form for synkretisme . [2]

Merker av Abrahams religioner

Oppfatning av Gud

Abrahamiske religioner er monoteistiske, og anerkjenner bare én Gud . Det er en personlig Gud som er tenkt som utenfor verden; se også transcendens . Han skapte kosmos og kan gripe inn i verdenshendelser. Han blir sett på som allvitende , allmektig og allestedsnærværende . Han har kvaliteter som generelt anses som positive i det menneskelige samfunn , men i absolutt form: ufeilbarlig rettferdighet , altomfattende kjærlighet og godhet .

Det blir tradisjonelt adressert med hilsener til det mannlige kjønn, som Mr.

Bilder av Gud er for det meste forbudt ( forbud mot bilder ) fordi det er en risiko for at folk vil tilbe ting de har skapt selv ( avgudsdyrkelse ). Det følger at han projiserer sine eiendommer eller til og med bare noen av dem i Guds bilde og deretter må underkaste seg dette avgudet for å gjenvinne sine anslåtte eiendommer. Så han er begrenset i sin frihet og kan ikke lenger leve uten avgudet. I følge Erich Fromm er monoteisme preget av at mennesker ikke tilber sitt eget verk, men en usynlig Gud.

Folk kan få kontakt med Gud i bønn .

Bilde av mann

kropp og sjel

I de Abrahamiske religionene består mennesket av et fysisk legeme ( kroppen ) og en åndelig sjel ( ånden ). I kristendommen skilles det noen ganger igjen mellom sjel og ånd. Sjelen inkluderer vilje, sinn og følelser.

Død og synd

Ideen om en udødelig menneskelig sjel kommer fra det greske verdenssynet og kom ikke inn i de jødiske og kristne religionene før i middelalderen . Spørsmålet om hvordan den ene, gode Gud var i stand til å tillate ondskap , synd og helvete i sin skapelse, blir stort sett besvart med menneskelig fri vilje .

Individet har bare ett liv som har en begynnelse og en slutt (ingen reinkarnasjon ). Dette tilsvarer et lineært tidsbegrep. Denne teleologiske forståelsen av historien skiller seg fra den fra andre religioner med sykliske eller statiske ideer . [3]

Verdensbilde og åpenbaring

I den klassiske oppfatningen ble verden skapt av den eneste Gud (jf. Creatio ex nihilo og naturlig teologi ); den slutter på dommedagen .

Gud åpenbarte seg gjennom hovedsakelig mannlige profeter . Det er derfor det er hellige skrifter som er (eller i det minste inneholder) Guds ord og derfor har stor betydning.

  • I jødedommen er Tanakh det vesentlige hellige skriftet.
  • Kristendommen anerkjenner Tanakh, som tradisjonelt kalles Det gamle testamente , og har Det nye testamentet ved siden av. Det gamle og det nye testamente utgjør sammen Bibelens kanon .
  • I islam er det Koranen der Guds lære endelig og uforfalsket er. Skriftene til jøder og kristne er anerkjent som opprinnelig åpenbart av Gud. Imidlertid sies det at de har blitt forfalsket av dem i løpet av tiden (jf. Suras 2 : 75 + 79, 4 : 46, 5 : 23).

Mindre religioner relatert til Abraham

Som den yngste uavhengige religionen som refererer til Abrahamspakten, er Bahaitum nevnt i de sammenlignende religiøse studiene, men så langt har den bare blitt oppført som en Abrahamisk religion i isolerte tilfeller. Baha'i betrakter Abraham som en "Guds sendebud", som "utvalgt av Gud", som stamfar til senere grunnleggere av religioner og som et "forbilde i riktig tro". I Bahaitum blir skriftene til Bahāʾullāh ansett som et avslørt ord. Bibelen og Koranen, men også andre religions skrifter (for eksempel Buddhas doktrinære samtaler) blir også æret som hellige skrifter og blir resitert i Baha'i -templene ved siden av Bahā'ullāhs omfattende skrifter.

I tillegg er forståelsen av samaritanisme som er en ekte israelittisk religion, [4] og zoroastrianisme som Abrahams religioner. [5] Druserne , mandeneerne og Rastafari refererer også til den Abrahamiske tradisjonen.

Kritikk av begrepet

I 2006 beskrev den franske filosofen Rémi Brague begreper som "monoteisme", " bokreligioner " eller "Abrahamiske religioner" som "villedende og farlige" (" trompeuses et dangereuses "). De ville bli brukt på de historiske religionene utenfra: [6] “Navnene er feil hvis de ikke gjør rettferdighet til den faktiske naturen til de tre religionene, hvis man uten videre antar at de alle kan reduseres til en felles nevner. Disse begrepene er eksplosive fordi de fremmer en intellektuell komfort som ikke nødvendigvis prøver å håndtere virkeligheten. " [7]

Jødisten Edna Brocke avviser konseptet dannet av kristne som en konstruksjon fordi den later som om den har et fellesskap med jødedommen som man ikke kunne påstå, i hvert fall med hensyn til kristendommen. [8] For teologen René Buchholz, Bonn, er teoretisering av begrepet "Abrahamiske" religioner fundamentalt problematisk: "En teologi for de 'Abrahamiske' religionene er bare en annen problematisk modell for en overordnet teologi av religionene [...] med Abraham som konstruert identifikasjonsfigur. » [9] Med dette er han enig i kritikken fra Harvard -professor Jon Douglas Levenson om konseptet eller konstruksjonen av en Abraham bak de bibelske tekstene.

Teologen Wolf Krötke , Berlin, påpeker at appellen til Abraham blir kritisert i Det nye testamentet, mest skarpt i Johannesevangeliet : «Bare de som bekjenner Kristus blir anerkjent som 'Abrahams barn' ( Joh 8 : 37-45) EU ) “og i Johannes 8,58 EU blir Kristus plassert foran Abraham. [10]

Ikke minst på grunn av kritikken etterlyste Henning Wrogemann i 2015 en annen tilnærming i sammenheng med en teologi av interreligiøse forhold som understreker viktigheten av det fysiske og konkrete i forhold til teoretiske konsensusforestillinger. [11]

Se også

litteratur

  • Ulrike Bechmann : Sjanser og risiko ved å påkalle Abraham i de "Abrahamiske religionene". I: Leaves of Abraham . Bidrag til interreligiøs dialog. 4/2005, s. 7-25.
  • Karl-Josef Kuschel : Strid om Abraham. Hva skiller jøder, kristne og muslimer - og hva som forener dem. Utgitt på nytt. Patmos, Düsseldorf 2001, ISBN 3-491-69030-7 .
  • Karl-Josef Kuschel / Jürgen Micksch : Abrahamisk økumenisme. Dialog og samarbeid. Frankfurt / M. 2011, ISBN 978-3874766326 .
  • Jonathan Magonet : Abraham - Jesus - Mohammed. Interreligiøs dialog fra et jødisk perspektiv (= Gütersloh pocket books. Bind 735). Gütersloher Verlags-Haus, Gütersloh 2000, ISBN 3-579-00735-1 .
  • Jürgen Micksch : Abrahamiske og interreligiøse lag (= interkulturelle bidrag. Bind 21). Otto Lembeck, Frankfurt 2003, ISBN 3-87476-421-4 .
  • Reinhard Möller, Hans Christoph Goßmann (red.): Interreligiøs dialog. Muligheter for Abrahamske initiativer (= interreligiøse møter. Bind 2). Lit, Berlin [ua] 2006, ISBN 3-8258-8418-X .
  • Reiner Nieswandt: Abrahams omstridte arv. En kontekstuell studie om den moderne konflikten mellom jøder, kristne og muslimer om Israel / Palestina (= Stuttgart Biblical Contributions. Volume 41). Catholic Biblical Works, Stuttgart 1998, ISBN 3-460-00411-8 .
  • Martin Stöhr (red.): Abrahams barn. Jøder - kristne - muslimer (= Arnoldshainer -tekster. Bind 17). Haag + Herchen, Frankfurt 1999, ISBN 3-88129-683-2 .
  • Henning Wrogemann : Teologi om interreligiøse forhold. Religionsteologiske tankeganger, kulturstudier og en ny metodisk tilnærming. Gütersloh 2015, ISBN 978-3-579-08143-4 .

weblenker

Individuelle bevis

  1. ^ Adel Theodor Khoury : Abrahamiske religioner. I: RGG 4 . Bind 1. Tübingen 1998, s. 78, doi: 10.1163 / 2405-8262_rgg4_SIM_00084 (tilgang kan belastes).
  2. For eksempel fra Rémi Brague : Ikke flere "tre monoteismer"! I: IKZ Communio . 36 (2007). Paulinus Verlag, Trier 2007, s. 98–113.
  3. ^ Samuel P. Huntington : The Clash of Cultures . Omformingen av verdenspolitikken i det 21. århundre. Gutenberg Book Guild, Frankfurt am Main / Wien 1997, ISBN 3-7632-4621-5 , s. 337.
  4. Matthias Schulz: Guds glemte barn . I: Der Spiegel . Nei.   15 , 2012, s.   120–123 (online 7. april 2012 ).
  5. ^ Angelika Tiefenbacher: Generell utdanning - Den ultimate kunnskapen. München 2009, s. 48.
  6. ^ Rémi Brague: You Dieu des chrétiens et d'un ou deux autres. Paris 2006, ISBN 978-2-0812-3255-6 , s. 15-17.
  7. ^ Rémi Brague: Ikke mer de "tre monoteismene"! I: IKZ Communio . 36 (2007). Paulinus Verlag, Trier 2007, s.98.
  8. Edna Brocke : Fra Abrahams barm? - Eller hvorfor det ikke er noen "Abrahamske religioner" . I: Kirke og Israel . Nei.   2 , 2009, ISSN 0179-7239 ( compass-infodienst.de, Online-Extra, nr. 124, 19. august 2010 ( minne fra 4. januar 2015 i Internettarkivet )).
  9. René Buchholz: (De-) Konstruere Abraham. Om Jon D. Levensons kritikk av den 'Abrahamske økumenismen'. S. 17, åpnet 22. april 2015 (PDF; last ned bare etter registrering).
  10. Wolf Krötke: Abraham og de tre religionene. I: Kirken . 17/2010 ( wolf-kroetke.de [2. januar 2014, åpnet 22. april 2015]).
  11. ^ Henning Wrogemann : Theology of Interreligious Relationships. Religionsteologiske tankeganger, kulturstudier og en ny metodisk tilnærming. Gütersloh 2015, ISBN 978-3-579-08143-4 .
  12. Fra 2001 til 2013 et prosjekt av Groeben Foundation som en diskusjonsgruppe ved Interkulturelt råd. Abrahamsk forum i Tyskland. Interkulturelt råd i Tyskland V. , arkivert fra originalen 7. mai 2016 ; ( PDF; 59 kB ( Memento fra 3. mars 2019 i Internettarkivet ); Flyer, februar 2009).