allmakt

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Med allmakt , allmakt eller allmakt ( latin omnis "hel", "alt" og potensia , potestas "makt") evnen til å sette i gang eller påvirke hver hendelse - muligens utover vitenskapelig forklaring.

Guds allmakt

Eldgamle religiøse ideer uten en allmektig gud

Gudene i gresk mytologi var ikke allmektige. Uranus ble emasculated av Kronos fordi han var den første som oppfant urettferdighet, slik sistnevnte forklarte til sistnevnte mor Gaia . Zeus - den mektigste av gudene - gjorde ham igjen maktløs og trengte hjelp fra Hekatoncheir selv igjen for å kunne overleve i kampen mot titanene . I Virgil , men han er ofte referert til av metriske Jupiter omnipotens, og fata , uklart til å identifisere enten med en skjebne høyere enn ham eller med sine egne vilje beslutninger, er ufeilbarlig og uforanderlig, men er også spesielt preget av det faktum at de gir handlingsrom innenfor fastsatte grenser. "Omnipotens" står her som epitetet ornans i analogi med uttrykk som ignipotens ( fyrens hersker: Vulcanus ) eller armipotens (den mektige: Mars ).

Ulike forståelser av begrepet allmakt

Allmakt som et attributt til en gud kjennetegner de monoteistiske religionene .

Begrepet allmakt har blitt brukt i forskjellige betydninger. Det er tre hovedbetydninger:

  1. Gud kan absolutt alt, for ham er det ikke bare ingen tenkelig, men ingen begrensning av handlingen i det hele tatt, det vil si han kan også bryter lovene i naturen og logikkens lover (f.eks gjennom motsier handling).
  2. Gud kan gripe inn i alt, det vil si også i løpet av verden og derved bryte naturlovene (det vil si at Gud kan utføre mirakler ), men ikke handle motstridende.
  3. Gud er i stand til å gjøre alt unntatt motstridende handling, men er begrenset i sin handling av forskjellige andre egenskaper eller omstendigheter (for eksempel all-godhet, kjærlighet, muliggjøring av fri vilje , [1] forståelighet, uforanderlig fortid, [2] respekt for naturlovene, [3] Overholdelse av det han selv lovet eller kunngjorde ( Guds ord )).

Allmakt og allvitenskap

Ofte anses allvitenskap som en logisk konsekvens av allmakt. Gerhard Streminger skriver : « Allvitenskapens kvalitet bør allerede inkluderes i begrepet allmakt, fordi et vesen som mangler kunnskap, også mangler kraft. Hvis et vesen derimot er allmektig, er det også allvitende. " [4]

På den annen side er det oppfatningen at allmakt og allvitenskap av en gud utelukker hverandre - i hvert fall hvis allvitenskap forstås å inneholde fullstendig kunnskap om fremtiden. Richard Dawkins hevder at "det har ikke unnslippe logikernes oppmerksomhet at allvitenskap og allmakt er uforenlig. Hvis Gud er allvitende, må han allerede vite hvordan han vil gripe inn med sin allmakt og endre historiens gang. Men det betyr at han ikke lenger kan ombestemme seg om intervensjonen, og derfor er han ikke allmektig. " [5]

Kritikk av begrepet allmakt

Allmaktbegrepet kommer under ild, spesielt i forbindelse med teodisiske problemstillinger. Kombinasjonen av allmakt, allmakt, allvitenskap og forståelighet i en guddom er problematisk med tanke på lidelsene i verden, og det virker som om et poeng må falle. I følge en teori uttrykt av Hans Jonas , ville det være allmakt, fordi det er logisk foreldet. Makt er bare makt når den møter motstand, men uendelig kraft har ikke lenger noen motstand, så her ville allmakt være en tom makt.

Det allmektige paradokset : En allmektig Gud burde være i stand til å lage en stein som han ikke kan løfte selv. Enten kan han, så er han ikke allmektig, ellers kan han løfte ham. Eller han kan ikke, selv da er han ikke allmektig.

Det kan motarbeides at for en allmektig Gud gjelder ikke logikkens regler - som gir opphav til paradokset - slik at selv med en absolutt forståelse av allmakt (sammenligne ovenfor) ikke ville oppstå et paradoks i det hele tatt. Ifølge denne tolkningen kunne Gud handle ubegrenset, det vil si at han også kunne lage en stein som ikke kunne løftes, til tross for fortsatt allmakt. Imidlertid fører dette til det faktum at en slik Gud ikke lenger kan (differensieres) gjenkjennes og forstås, og til slutt tømmer seg selv i et tomt begrep som det ikke er noen ytterligere rimelige uttalelser om. Et begrep forstått på denne måten resulterer ikke bare i vilkårlige muligheter (det ville ikke lenger være umulig); selv utsagnet om at ingenting er umulig ville være meningsløst, siden det i seg selv er en logisk konklusjon (og i denne forstand står absolutt allmakt for logikkens ugyldighet). En slik tolkning av begrepet allmakt er imidlertid svært sjelden funnet, siden en slik gud ikke lenger kan være en del av en sammenhengende lære, og det er meningsløst for mennesker å spekulere i noe som per definisjon ikke kan forstås med forståelige midler (logikk ). kan gjenkjenne eller tolke. Derfor tar de aller fleste filosofer og teologer til orde for et mer moderat allmaktbegrep som ikke fører til paradokset nevnt ovenfor.

Ifølge realismen ligger en løsning på paradokset i det faktum at det som i seg selv er i motsetning til seg selv, ikke må kreves av Gud heller. Følgelig er Gud ikke bare logisk, men kilden til all logikk, ja til selve logoene . Å kreve mangel på det perfekte eller å avsløre en begrensning for en evne er i seg selv (og nettopp på grunn av Gud) ubesluttsomt. Derfor forblir Guds fullkommenhet, som også hans allvitskap, allmakt og allmakt tilhører, uberørt i henhold til disse læresetningene; sammenligne også naturlig teologi .

Disse forsøkene på å løse dem går imidlertid hånd i hånd med begrensninger på begrepet allmakt eller kan ugyldiggjøres ved å omformulere paradokset.

Religiøse ideer uten den allmektige Gud

Noen monoteister avviser helt tanken på at Gud er allmektig. I Unitarian Universalism , i store deler av konservativ jødedom og reformjødedom , og i noen strømninger av protestantismen , prosess teologi og åpen teisme , sies det at Gud ikke arbeider i verden gjennom tvang, men gjennom overbevisning. Gud manifesterer seg i verden gjennom inspirasjon og gjennom skapelse av muligheter, ikke gjennom mirakler og brudd på naturlovene.

Den protestantiske teologen Dorothee Sölle utviklet en kritisk holdning til læren om Guds allmakt. Hun var av den oppfatning: "Gud har ingen andre hender enn våre."

Ortodoks teologi lærer i stedet for allmakt at Guds kraft er ubegrenset ( negativ teologi ). [6]

Statens allmakt

Noen ganger brukes begrepet også i forbindelse med regjeringshandlinger , spesielt i regjeringsformer der denne handlingen er underlagt utilstrekkelig kontroll .

Menneskets allmakt (fantasier om allmakt)

Så det vesen er allmektig som mestrer alle tenkelige situasjoner, ikke er underlagt lovene om å bli og forfalle og har fantastiske evner - f.eks. B. å oppnå med viljemidlene alene det som resten av verden nektes. Det er også verdt å nevne fantasier om allmakt, der mennesker møter den dype krenkelsen som en reaksjon , i det minste ikke er i stand til å påvirke sin egen opprinnelse .

litteratur

  • Herbert Frohnhofen : Er den kristne Gud allmektig? På den nåværende diskusjonen om en gammel trosbekjennelse. I: Tidens stemmer. 210: 519-528 (1992).
  • John Grössl: allmakt, i: Cornelia Dockter, Martin Dürnberger, Aaron Langenfeld: Teologiske grunnbegreper. En manual. Paderborn, Schöningh 2021 (grunnleggende kunnskap om teologi), ISBN 978-3-8252-5395-0 , s. 18 f.

weblenker

Wiktionary: allmakt - forklaringer på betydninger, ordopprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. Se teorien til nominalisten Wilhelm von Ockham: Georg Dietlein: Macht und Almmacht Gottes bei Wilhelm von Ockham. En filosofisk-teologisk undersøkelse av spørsmålet om allmakt og frihet. Meidenbauer, München 2008, ISBN 3-89975-860-9 .
  2. Slik skriver filosofen Joachim Kahl : "Tidens irreversibilitet er den uoverstigelige grensen for enhver allmektig idé." ( Svaret på ateisme )
  3. Slik skriver teologen Hans Küng "Gud fungerer [...] som [...] verdens hersker - allestedsnærværende (allestedsnærværende) og allmektig (allmaktig) - med full respekt for naturlovene, som han selv er. " 24 teser om Guds spørsmål ), serie Piper SP 171, Piper, München / Zürich, ISBN 3-492-10171-2 .
  4. ^ Om Guds godhet og verdens lidelser. En oversikt over teodiseproblemet , fra: Opplysning og kritikk 1/2003, s. 11 ff.
  5. ^ Richard Dawkins: Der Gotteswahn , ISBN 978-3-548-37232-7 , s. 109.
  6. ^ Sam Storms: Eastern Orthodoxy, 8. november 2006