Dharma

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Wheel of Dharma ( Guimet Museum , Paris)
Buddha i undervisningsbevegelsen ( dharmachakramudra ), Museum of Sarnath ; under tronsetet tilber studentene hans 'doktrinets hjul'.

Dharma ( sanskrit धर्म dharma ; Pali धम्म dhamma ; Thai ธรรม , RTGS Tham ; kinesisk , Pinyin ) er et sentralt begrep i mange asiatiske religioner (inkludert hinduisme , buddhisme , jainisme og sikhisme ), som har forskjellige betydninger avhengig av religion. Dharma kan inkludere lov, rett og skikk samt etiske og religiøse forpliktelser og verdier, men også religion , etikk eller moral generelt eller spesifikke religiøse ritualer, metoder og handlinger. [1]

Dharma i hinduismen

I hinduismen er dharma et av de sentrale begrepene og stammer fra roten dhṛ ('hold'). [2] Dharma, den hinduistiske etikken, bestemmer livet til en hindu på mange måter. Personlige vaner, sosiale og familiebånd, faste og festivaler, religiøse ritualer , rettferdighet og moral , ofte til og med reglene for personlig hygiene og matlaging, bestemmes av Dharma. Hinduer ser på overholdelsen av Dharma ikke bare som en forutsetning for sosialt velvære, men også for god personlig utvikling. Karmaen for dem avhenger av oppfyllelsen av Dharma, som inneholder resultatene (årsak og virkning) som har oppstått fra individets handlinger. [3] Likevel har hinduer ingen spesifikk, generelt gjeldende kodeks , ingen spesifikke sett med lover som er like bindende for alle - for eksempel de ti budene til jøder og kristne. I følge Dharma kan ethvert vesen i universet gjenkjennes av de plikter det må oppfylle. Elefanter har andre plikter enn hester, trær har andre funksjoner enn gress, og mennesker har andre plikter enn blomster, bier eller bjørner.

Typer av dharma

I utgangspunktet inneholder begrepet dharma flere forskjellige aspekter. To definisjoner skiller på den ene siden det kosmiske og på den andre siden den menneskelige orden. Begge går inn i hverandre:

Sanatana Dharma

Den evige, uforanderlige Dharma, Sanatana-Dharma (sanskrit सनातन धर्म sanātana dharma ) betegner den kosmiske orden som opprettholder hele universet . [4] Dette inkluderer både naturlovene [5] og visdommen til Vedaene , de viktigste "hellige skriftene" til hinduer. Ikke bare mennesker er underlagt Sanatana Dharma , også dyr og til og med planter så vel som hele universet. I følge de troende kommer Dharma fra Brahman , det absolutte.

Sanatana-Dharma , "evig orden", er også hinduernes eget navn på deres religion .

Dharma som samfunnets orden

På et menneskelig plan er Dharma samfunnsordenen , som igjen inneholder forskjellige aspekter. I prinsippet har den hinduistiske tradisjonen tre forpliktelser :

  • mot guder, som folk får alt fra - oppfylles z. B. gjennom bønn og tilbedelse
  • mot rishiene (de vise) og guruer (lærerne) - oppfylles f.eks. B. ved å studere Skriftene
  • overfor forfedrene som folk fikk kroppen sin fra - oppfylles f.eks. B. ved å oppdra avkom

De sosiale pliktene og ansvarene til Varnashrama Dharma avhenger av alder, livsfase, kjønn, kaste og sosial status. Det er forskjellige ordener og lover for personer i et bestemt livsfase ( Ashrama ), i tillegg til forskjellige forskrifter for de enkelte medlemmene i de fire samfunnsklassene, Varnas . [6]

Idealet om de fire stadiene av livet (ashrama) beskrevet i Skriftene er knyttet til visse sosiale plikter. Det deler hver persons liv i fire faser:

  • Brahmacarin (student)
  • Grihastha (forvalter)
  • Vanaprastha (vandre i ensomheten i skogen)
  • Samnyasin (gir opp verden)

Studentens plikt er å studere og tilby sosiale tjenester. Som "husholderske" bør man gifte seg, få barn, passe på familien, gi til de trengende, tjene de sosiale og politiske behovene i samfunnet. Man bør bare gå inn i "skogens ensomhet" når familieoppgavene er oppfylt. Deretter kan du løsrive deg fra materielle ting og finne din egen filosofi . Den aller siste fasen i livet er tiden for å gi opp verden og finne målet ditt i frelsen .

De to første nivåene, Brahmacarin og Grihastha, er integrert i det hinduistiske dagliglivet. Sjelden går noen virkelig inn i "skogens ensomhet" eller trekker seg tilbake fra verden som en eremitt . I stedet er det en skikk i den moderne verden at de eldste gir opp alle gjøremål og trekker seg tilbake i hjemmet for å delta i religiøse aktiviteter.

Kasten endharma inneholder forskjellige lover for hver gruppe i samfunnet: Her tildeler den hinduistiske tradisjonen så vel som de gamle lovgiverne en bestemt oppgave og spesifikke moralkrav til hver i samfunnet. Tidligere, for eksempel, måtte alle påta seg jobben og pliktene til familien og kaste. Denne tradisjonen lever fortsatt, men er ikke lenger ugjenkallelig. Hvis forutsetningene er oppfylt, kan hvem som helst ta et yrke i dag.

Generelle dharmas

Mange regler er skreddersydd for en bestemt gruppe mennesker, men følgende Sadharana Dharmas er generelle atferdsregler for alle. [7] De fremstår regelmessig i de forskjellige skriftene mange steder som spesielt viktige dyder . Følgende vises spesielt ofte:

Sannhet ( satyam ), avståelse fra vold ( ahimsa ), sinne ( akrodha ), raushet ( danam ), avholdelse fra tyveri ( asteyam ), ritual, mental og fysisk renhet ( saucam ), behersking av sansene ( indriya-nigraha ), avlat og Tilgivelse ( ksama ), selvkontroll ( dama ), dømmekraft ( dhi ), nestekjærlighet ( dana ), medfølelse ( daya ), gjestfrihet ( atithi ). Utvalget inneholder ingen rangering. Lignende regler er formulert i yoga i Yamas og Niyamas .

Bhagavadgita tar opp viktige dyder flere steder:

Ikke-vold ( Ahimsa ), sannferdighet, sinne, avkall, fred, ikke-baktalelse, medfølelse med levende vesener, lidenskap, mildhet, beskjedenhet, lysstyrke, tilgivelse, konstanthet, renhet, mangel på fiendtlighet, ikke-arroganse-dette er gaver til mennesker av guddommelig natur . (Kapittel 16.2–3).

Omsorg for sine medmennesker er også et spesielt viktig kriterium for hinduistisk dharma: Mahabharata , for eksempel, postulerer: Medfølelse og godhet er den høyeste dharma av det gode (kapittel 13.5-23).

Hver hindu kan liste de "seks fiender": kama (verdslige begjær), krodha (sinne), lobha (grådighet, grådighet), moha (vrangforestillinger, åndelig mørke), mada (stolthet) og matsarya (sjalusi og misunnelse).

Fire legitime mål

Dharma er et av de 'fire legitime målene' i menneskelivet ( purusharthas ), de to sistnevnte er de høyeste:

  • Artha : velstand og suksess
  • Kama : verdslig nytelse, begjær, seksualitet
  • Dharma: kosmisk og sosial lov, dyd, moral
  • Moksha : forløsning

Hinduer avviser ikke verdslig jakt, begjær og jakten på velstand som umoralsk, men de to sistnevnte målene har en høyere prioritet. For dagliglivet er oppfyllelsen av Dharma det viktigste ledende målet.

Kilder til hinduistisk dharma

Viktige kilder for å lære Dharma er ens egen tradisjon, forfedre og instruksjonene til en guru , men alltid i henhold til Vedaene . [8] Uunnværlige instruksjoner kan også finnes i Puranas , de gamle bøkene om gudene, i eposene Ramayana og Mahabharata , som er av stor betydning i hinduistiske land. De gir alle i samfunnet en rettesnor - men uten å foreskrive bindende lover for alle. Denne frie beslutningen kan også løse motsetningen mellom påstandene om tradisjonell tradisjon og kravene til moderne liv.

Gamle lovbøker er Dharmashastras til forskjellige 'lovgivere', hvorav Manu (mellom 200 f.Kr. og 200 e.Kr.) er den mest kjente. Det er presise regler for alle livsfaser, alle kaster så vel som for menn og kvinner. Selv om Manu fortsatt tilbys mye i dag, hevder ikke hinduer at de gamle lovene hans ble overholdt. Mange hinduer leter fortsatt etter retningslinjer i det og siterer det, men ingen i dag ville forstå disse skriftene som generelt gjeldende instruksjoner. Kvinners rettighetsaktivister og kastemotstandere er ofte en torn i siden av regelverket hans.

Dharmashastras , eposene, Puranas og lovbøkene tilhører Smritis og er derfor ikke av ubestridelig autoritet. Hinduer antar uttrykkelig at Dharma kan være evig, men innholdet kan endres og at det ikke er det samme til enhver tid. [9] Hvis polygami fremdeles var vanlig blant heltene i Mahabharata, ville dette i dag bryte hinduisternes sosiale morer; Hvis tyvenes hender ble hugget av tidligere, er et slikt radikalt strafferett utenkelig i dag.

Personifisering av Dharma

Dharma som rettferdighet vises også i Mahabharata i form av en gud som er nært knyttet til guden til den døde Yama , som fremstår som den mytiske faren til Yudhishthira , den eldste av de fem Pandava -brødrene . I det senere forløpet av historien dukker han opp som en kran og som en skogsånd ( yaksha ) og stiller etiske og moralske spørsmål, som Yudhishthira - i motsetning til brødrene hans, som derfor må dø - også svarer, slik at til slutt av episoden han selv som legemliggjøring som kalles rettferdighet.

Dharma i buddhismen

Begrepet Dharma ( sanskrit ) eller Dhamma ( Pali ) har forskjellige kontekstavhengige betydninger i buddhismen . I en av de mulige lesningene betegner den Buddhas lære. Dharma som eksistensloven anerkjent og forkynt av Buddha inneholder læren om de fire edle sannheter og former i tilfluktsformelen "Jeg tar tilflukt i Buddha, Dharma og Sangha " en av de " tre juvelene ", som også refereres til til som "Tre tilfluktsobjekter" blir. På denne bakgrunn regnes Dharma som et meditasjonsobjekt for de ti kontemplasjonene ( anussati ). I Mahayana og Vajrayana refererer begrepet ikke bare til Buddhas lære, men også til de store Bodhisattvas lære og alle mestere som har oppnådd opplysning i Buddhas rekkefølge. I tillegg brukes ordet som et samlebegrep for helheten av alle fenomener .

Filosofisk mening

I sin filosofiske betydning, som ble utarbeidet spesielt i løpet av Abhidharma -skolastikken, refererer begrepet dharma - her skrevet med små bokstaver og for det meste brukt i flertall - til de grunnleggende, ureduserbare elementene som utgjør den menneskelige opplevelsesverdenen med dens mentale og materielle-fysiske forhold. Disse 'virkelighetens byggesteiner', som det tekniske uttrykket 'eksistensfaktorer' foreslår av Helmuth von Glasenapp i stor grad har seiret i buddhistisk terminologi i tysktalende land, er imidlertid ikke sammenlignbare med atomer i betydningen Democritus pga. deres direkte integrering i den buddhistiske frelseslæren har de i utgangspunktet ingen substans . Presentasjonen er mindre ment å gi en ontologisk forklaring av verden enn å opplyse utøveren på bakgrunn av anatman læren om hvordan forutsetningen om en konstant bærer av opplevelse - en selv - kommer om og å gi ham en nesten forståelig guide til denne antagelsen som en å se gjennom en tilknytningsbasert tolkning av det betingede samspillet mellom eksistensfaktorene, og til slutt å lettere kunne gi det opp gjennom meditativ analyse. [10] [11]

Betingede / ubetingede eksistensfaktorer

I denne klassifiseringen skilles det mellom 'betingede' og 'ubetingede' eksistensfaktorer. De 'betingede' eksistensfaktorene bærer de tre eksistensegenskapene - de kommer sammen i stadig skiftende kombinasjoner og forstås som svingende potensialer, som punktlige konsentrasjoner av kraft eller energi, som virker på hverandre i sammenheng med betingelsene for å oppstå i avhengighet ( pratityasamutpada ) og lov om karma og derved gi mennesker inntrykk av en konstant person ( pudgal ) som står overfor verden, men er like foranderlige som det komplekse spekteret av observerbare fenomener, tilstander og hendelser som deres samspill frembringer i gjensidig avhengighet. På den annen side gjelder aspektene ved "lidelse" ( dukkha ) og "ubestandighet" anicca ikke for de "ubetingede" dharmaene, som, avhengig av tolkningen av den enkelte skole, inkluderer nirvana og / eller sunyata . De tar en spesiell rolle her for så vidt de ikke er underlagt den dynamiske prosessen med å oppstå og gå bort. Buddha -naturen regnes også som uforgjengelig eller evig. Buddha -naturen omtales i noen buddhistiske undervisningssystemer som sinnets natur eller som det klare lyset fra den opprinnelige bevisstheten. I Nirvana Sutra forklares Buddha-naturen ( Buddha-dhatu ) av Buddha selv som "det sanne jeget" av Buddha og beskrives som "permanent, fast og evig" ( nitya, dhruva, sasvata ). Det er også likestilt med Dharmakaya .

Utvikling av Dharma -undervisning

Dharma -doktrinen i sin form som et komplekst strukturert system tok for første gang konkret form i kurven med avhandlinger fra Pali Canon , som er knyttet til diskursene som ble overført av Buddha Shakyamuni og forklarer dem mer detaljert ved hjelp av et sammendrag ordnet etter bestemte fagområder. Denne detaljerte klassifiseringen av dharmaene, utført av Buddhas disipler, var ment å skape et analytisk grunnlag for meditasjonspraksis og var dermed ment som et didaktisk hjelpemiddel. På denne måten blir Dharma -undervisning fortsatt undervist og praktisert i Theravada i dag. Det er derfor en konsekvent fortsettelse av kategoriene 'bevissthet og mentale faktorer' ( nama ) og 'fysikalitet' ( rupa ), som allerede er blitt behandlet i de mange diskursene til Buddha, som er delt inn i fem bevilgningsgrupper ( skandhaer ) og endelig viftet ut i mange andre kategorier. Dette inkluderer:

  • de 'seks elementene' ( dhatus ) - jord, ild, vann, luft, rom og bevissthet
  • de 'tolv sansefeltene ' ( ayatanas ) - de seks sanseorganene: øye, øre, nese, tunge, kropp, sinn og de seks sanseobjektene: visuelt objekt, lyd, lukt, smak, berøring, tanke også
  • de 'atten elementene' ( dhatus) , som omfatter de tolv sansefeltene pluss deres tilsvarende typer bevissthet

Det er ikke noe enhetlig totalt antall alle dharmaene i buddhismen, det varierer fra skole til skole og varierer fra 75 (i Sarvastivada) til 82 (Theravada) og 84 (Sautrantika), opptil 100 (i Yogacara). De enkelte faktorene ble i tillegg utstyrt med de tilsvarende merkene "sunn", "usunn" og "nøytral".

Dharma -teorien ble senere utviklet videre av de skolastisk orienterte Hinayana -skolene og ble også adoptert av de påfølgende strømningene til Mahayana , med vidt forskjellige syn på dharmas natur og status. Mens skolene i Sautrantika og Sarvastivada , som tilhører Hinayana , diskuterte om dharmaene bare var effektive i nåtiden eller i alle tre periodene, eller om de representerte ultimate realiteter ( paramattha ) eller bare øyeblikk ( kshanika ), til skoler i Mahayana uten unntak alle dharmas erklærte å være 'tomme' ( sunya ) av iboende natur ( svabhava ) og på denne måten relativiserte den strenge dikotome skillet mellom det betingede og det ubetingede. Den radikale utvidelsen av tomhet ( sunyata ) for alle eksistensfaktorer (dharmasunyata), som til en viss grad allerede var i Mahasanghika truet, går ved siden av den økende innflytelsen fra Prajnaparamita -litteraturen til konflikten tilbake til Nagarjuna , hvis arbeid var grunnlaget for Mahayana tilhørende skole på Middle Way ( madhyamaka ), spesielt med representanter for Sautrantika og Sarvastivada.

To sannheter

I løpet av klassifiseringen av eksistensfaktorene etter Buddhas død ble læren om de 'to sannhetene', som er karakteristisk for buddhismen, også utviklet, der det ble skilt mellom nivået av relativ, tilsløret virkelighet ( samutti sacca ) og nivået på den høyeste virkeligheten ( paramattha sacca ) vil. I denne første formuleringen av de 'to sannhetene' blir eksistensfaktorene tildelt den høyeste virkelighet; de kalles derfor også paramattha dhammas . Den daglige oppfatningen av "jeg" og "min", så vel som konkrete, vesentlige, uavhengige ting og mennesker, er derimot tilordnet nivået av "tilsløret virkelighet". Nagarjuna tok i bruk denne metoden, men endret klassifiseringen av sannhetsgrader fundamentalt, nå ved å bruke sanskrit -begrepene samvritti satya og paramartha satya . Han overførte eksistensfaktorene som tidligere ble beskrevet som den høyeste virkeligheten i abhidharmisk forstand - som alt som kan uttrykkes i språk - til nivået på samvritti satya .

Med endringen av prosedyren med hensyn til de "to sannhetene" forfulgte Nagarjuna målet om å uttrykkelig påpeke at "den endelige sannheten" bare viser seg i "tomhet" mot bakgrunnen for diskusjonene om dharmas virkelighetsstatus på tid, men den kan ikke beskrives verbalt, siden hver påstandsmåte uttrykker en "betinget sannhet" som som sådan ikke har absolutt gyldighet. Utøveren kan derfor bare bli ledet til 'mellomveien' av en uttalelse hvis den oppfyller kriteriet om et dyktig middel (upaya), og deretter til slutt, som et resultat av en dyp innsikt som har kommet til modenhet gjennom praksis, enhver klamring til konsepter for å gi opp innen mental utvikling ( prapanca ) og å oppleve indre fred. På Yogacara -skolen ble denne tendensen opprettholdt; den utelukkende negative uttrykksmåten, slik den ble brukt av Nagarjuna, ble imidlertid avviket for å muliggjøre anvendelsen av tomhetsbegrepet, som ble videreutviklet i tolkningen av Madhyamaka, til analyse av bevissthet behandlet i Yogacara ved hjelp av en positiv formulering.

Dharma i jainisme

Jainisme er også kjent som Jain Dharma ('Jain -undervisning'). Betraktningene og spekulasjonene om de rette tankene og livene til de to andre store religionene i India har funnet veien inn i det ved forskjellige anledninger; på den annen side har jainismens lære påvirket lærdommen fra andre religioner. I løpet av utviklingen har imidlertid de tre 'små løftene' ( anuvratas ) for lekefolger fremstått som sentrale læresetninger for jainismen: ikke-vold mot alle immanente eksistensformer ( ahimsa ), uavhengighet fra unødvendige eiendeler ( aparigraha ) og sannhet ( satya ) så vel som de to supplerende holdningene til liv eller bud (overholdelse av andres eiendom ( asteya ) og kyskhet ( brahma )) utvidet fem 'store løfter' ( mahavratas ) for munker og nonner.

Se også

litteratur

Individuelle bevis

  1. Lexicon of Religions, redaktør Hans Waldenfels, Verlag Herder , s. 122.
  2. Lexicon of Religions, redaktør Hans Waldenfels, Verlag Herder, s. 122.
  3. ^ RC Zaehner: Hinduismen, dens historie og dens lære, Wilhelm Goldmann Verlag, München, s.10.
  4. ^ RC Zaehner: Der Hinduismus, hans historie og hans lære, Wilhelm Goldmann Verlag, München, s.8.
  5. ^ RC Zaehner: Der Hinduismus, hans historie og hans lære, Wilhelm Goldmann Verlag, München, s.8.
  6. Hans Waldenfels (Ed.): Lexicon of Religions. Herder Verlag, s. 159.
  7. Lexicon av Religioner, redaktør Hans Waldenfels, Verlag Herder, s. 160.
  8. Lexicon of Religions, redaktør Hans Waldenfels, Verlag Herder, s. 159.
  9. ^ RC Zaehner: Der Hinduismus, hans historie og hans lære, Wilhelm Goldmann Verlag, München, s. 9.
  10. Ram A. Mall , Jayandra Soni : Small Lexicon of Indian Philosophy. Herder, Freiburg im Breisgau / New York City 2016, ISBN 978-3-49586-095-3
  11. Theodore Stcherbatsky : The Central Conception av buddhisme og betydningen av ordet 'Dharma'. Motilal Banarsidass , Delhi 2001, ISBN 978-8-12080-512-5