Dette er en utmerket artikkel som er verdt å lese.

Gammel filosofi

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Det gamle Hellas rundt 550 f.Kr. Chr.
Romerriket rundt 117

Antikk filosofi var en epoke i filosofiens historie. Det varte mer enn 1100 år, fra rundt 600 f.Kr. ( Thales ble født som den eldste representanten rundt 624 f.Kr.) til det 6. århundre e.Kr., da de siste neoplatonistene var aktive. Hovedstedene deres var antikkens Hellas og Romerriket .

Antikk filosofi var geografisk begrenset til Middelhavet . Andre viktige filosofiske tradisjoner i antikken var kinesisk filosofi (siden 1000 f.Kr.) og indisk filosofi (siden 1000 f.Kr.), innflytelsesrike var kulturene i jødedommen , det gamle Egypt , det persiske riket og Mesopotamia . I Europa fulgte middelalderfilosofien antikkens filosofi.

De gamle filosofene kan grovt deles inn i forskjellige grupper. De som jobbet før Sokrates er kjent som før-sokratene (rundt 600 til 400 f.Kr.). De har erstattet verdensbildet, som den gang var formet av myter og guder , med forsøk på å forklare ting på en filosofisk og vitenskapelig måte. Den greske klassiske perioden (rundt 500 til 300 f.Kr.) begynner med Sokrates. På den tiden var Athen det åndelige sentrum i Hellas. Sokrates 'elev Platon og hans elev Aristoteles ble to av de viktigste og frem til i dag mest innflytelsesrike filosofer. Sofistene , kynikerne , epikureerne , kyrenaerne og stoikerne kan også regnes blant klassikerne. Filosofien i den hellenistiske perioden fulgte den klassiske perioden, etterfulgt av filosofien fra sen antikken .

Tidslinje

Filosofiens historie kan deles inn i perioder i henhold til forskjellige synspunkter (tid, sted, strøm, etc.). Til dags dato er det ikke etablert noen generelt bindende klassifisering. Konseptet med før-sosratikken har fått en viss aksept, selv om noen forfattere teller sofistene blant før-sosratene, andre med den greske klassiske perioden. Her er en omtrentlig klassifisering:

Hellenistische PhilosophieGriechische Klassik (Philosophie)Vorsokratiker

historie

Pre-Socratics

Med Thales of Miletus begynner på 600 -tallet f.Kr. Den filosofiske hendelsen. I likhet med alle andre før-sosratikere har hans undervisning imidlertid bare blitt overlevert i fragmenter. Det antas at siden Thales begynte å erstatte verdensbildet formet av myter og guder med flere vitenskapelige forklaringer. Det passer at Thales også var en matematiker og astronom . Thales, sammen med Anaximander og Anaximenes, er en av de såkalte Milesians (også: eldre ioniske naturfilosofer). Aristoteles rapporterer at Milesianerne prøvde å finne en kilde ( arke ) til alle ting. For Thales sies denne urgrunnen å ha vært vannet, for Anaximander var det ubegrenset ( apeiron ) og for Anaximenes luften.

Pythagoras ble grunnlagt på 600 -tallet f.Kr. Det filosofiske samfunnet til pytagoreerne . Filosofien deres ble ikke formet av søket etter et urstoff, men heller av matematikken som også ble utført. De så på tall og matematiske forhold som nøkkelen til en omfattende beskrivelse og forklaring av verden. Pytagoreerne var også politisk aktive og teorier innen geometri , musikkteori , kalenderberegning og astronomi .

De litterære fragmentene som ble overlevert fra Heraklit , anses å være vanskelige å forstå. Dette er sententia-lignende setninger som minner om gåter . Han ble allerede kalt "den mørke" i antikken. I følge Heraklit oppstår verden fra ilden, som i alle sine manifestasjoner avslører en rasjonell disposisjon som er skjult for de fleste i henhold til den universelle loven i Logos . Alt er i en konstant, flytende prosessen med å bli , som oppsummerer overfladiske motsetninger i en overordnet enhet. Den forkortede formuleringen "Alt flyter" ( panta rhei ) kom senere frem fra dette synet .

Parmenides, i likhet med Zeno fra Elea, er en av eleatene . Han skiller mellom det som fremstår for dødelige som sant og viss sannhet. Eksistensen av vesen og ikke-eksistensen av ikke-vesen er absolutt sann. Av dette må det konkluderes med at væren er uforanderlig, siden den eneste formen for endring for å være ville være å bli ikke-væren. Men dette er utenkelig, og derfor er antagelsen om enhver form for endring av væren bare mening og rent utseende, i motsetning til en forståelse av å være ved fornuften.

Democritus ledet atomismen til Leucippus videre ved å hevde at hele naturen til udelbare atomenheter (atomoi) var sammensatt. Ting ser bare ut til å ha en farge eller smak, i virkeligheten er det bare atomer i det tomme rommet.

Xenophanes er kjent for sin kritiske undersøkelse av det konvensjonelle antropomorfe idolet i sin tid. Empedokles ble kjent for sin lære om de fire elementene , ifølge hvilken alt består av elementene ild, vann, luft og jord. Anaxagoras regnes for å være den som tok med seg filosofi da han flyttet til Athen.

Gresk klassisk

Platon
Aristoteles

De fem tiårene mellom de persiske krigene og den Peloponnesiske krigen var Atens klassiske storhetstid, der det attiske demokratiet fant sin fullkommenhet. I denne fasen av sosialpolitisk omveltning var det et tilsvarende behov for åndelig orientering, som den sofistiske opplysningstiden søkte å dekke. Siden 450 f.Kr. Sofister som dukket opp på 300 -tallet f.Kr. rettet sine betraktninger vekk fra naturen mot mennesker og lette etter metoder for å styrke individet mentalt og fysisk. På denne måten lærte de ungdommene retorikk og kampsport, men de var ikke så subtile som de ofte antas å være. Viktige sofister var: Antiphon , Gorgias , Hippias von Elis , Critias , Prodikos , Protagoras . Fra sistnevnte kommer den berømte setningen: "Mennesket er målestokk for alle ting, av hvem de er, at de er, og av de som ikke er, at de ikke er."

Filosofi ble dermed en offentlig affære som ble forfulgt på torget ( agora ) og i interesserte kretser. Her frihet for tanke utfoldet seg i et fredelig konkurranse ( agon ) gjennom utveksling av synspunkter og argumenter. Sokrates gjorde et spesielt inntrykk som fortsetter den dag i dag med sin undervisningsstil og holdning til livet. Han pleide å riste samtalepartnerne i deres påståtte kunnskap ved å avdekke tankelogiske hull gjennom sonderende henvendelser, for deretter å bringe ny kunnskap fram med sine partnere i pågående dialoger, en prosedyre som han kalte jordmor ( maieutikk ). Fryktløsheten og fastheten i hans opptreden i rettssaken mot ham som den påståtte korrupsjonen av ungdom og måten han godtok dødsdommen på har gjort ham til arketypen for filosofisk mestring av eksistensen.

Siden Sokrates selv ikke forlot noe skriftlig, er bildet hans i filosofiens historie i hovedsak bestemt av studenten Platon, som ifølge hans forståelse registrerte metoden og innholdet i den sokratiske læren i dialogform og dermed videreformidlet den . Til dette formål utviklet han imidlertid sin egen lære, slik at de sokratiske og platoniske delene av denne filosofiske bygningen, slik den er i de platoniske dialogene, i dag er vanskelige å skille. Platons allegori om hulen er kjent: Uten å vite ideene som representerer sannheten bak ting, er vi som mennesker som sitter i en hule, aldri har sett solen og tar skyggen vår for det virkelige, virkelige liv. Platon antok at ideene eksisterte uavhengig i en høyere verden. (Matematikeren og filosofen Alfred North Whitehead bemerket en gang at alle senere utkast til europeisk filosofi i utgangspunktet bare var fotnoter til Platon.)

Da Aristoteles bare delvis var filosofisk enig med læreren Platon, tilsto han at han følte vennskap med Platon, men enda mer med sannheten enn med ham. Selv om Platons filosofi i hovedsak var rettet mot en ideelære som overskred vår sanselige oppfatning av verden, søkte Aristoteles å undersøke den håndgripelige virkeligheten i naturen og menneskelig samfunn omfattende og organisere den vitenskapelig. I motsetning til Platon så han ideer som inneholdt i ting og ga dermed den virkelige verden mer tyngde igjen. Han har oppnådd enorme prestasjoner for biologi og medisin , men også for politisk empirisme og teori. I sin encyklopediske tørst etter kunnskap som filosof var han også opptatt av dynamikk (δύναμις), bevegelse (κίνησις), form og materie . Aristoteles grunnla den klassiske logikken med sin syllogistikk , vitenskapens systematikk og vitenskapsteorien . Autoriteten som Aristoteles fremdeles hadde som forsker og tenker i den europeiske middelalderen var så stor at navnet hans ganske enkelt stod for filosofen.

Kynikerne dannet en filosofisk retning, som hovedsakelig var basert på Sokrates 'behovfattige livsstil. Den mest kjente representanten, Diogenes von Sinope ("Diogenes in the bin"), skal ha sagt til Alexander den store da han besøkte ham og spurte hva han ville: "Kom deg ut av solen!"

Hellenisme og romertiden

De klassiske tilnærmingene ble videreført i hellenismen . De hellenistiske "musenes domstoler" spilte en spesiell rolle. Slik ble den meget innflytelsesrike Alexandrian School til i Alexandria , mens peripatetikerne utviklet tilnærmingene til Aristoteles og det platoniske akademiet Platon fulgte.

Ved overgangen fra 4. til 3. århundre f.Kr. Med Stoa og epikurisme dukket det opp to filosofiske skoler, som strålte langt utover tid og sted for opprinnelsen og markerte grunnleggende etiske posisjoner for et lykkelig liv. Potensialet er fremdeles på ingen måte oppbrukt, ettersom nyere publikasjoner om lykke og kunsten å leve viser seg. Mens epikurisme forsøker å fremme individuell lykke gjennom optimalt doserte nytelser og anbefaler tilbakeholdenhet i offentlige anliggender, motsetter Stoa seg sjelens slaveri i avhengigheten til å tilfredsstille behov, underordner seg helt til fornuftens kontroll og ser på individet som en del av et menneskelig fellesskap og en kosmisk helhet, som det er plikter som må tas i betraktning i handling. Stoikere er preget av en skjebnebekreftende holdning i harmoni med universets orden.

Formidlet av Panaitios på Rhodos og Poseidonios fant stoiske retningslinjer veien inn i tankene til ledende kretser i det republikanske og keiserlige Roma. I kontakt med den politiske virkeligheten i Romerriket har alvorlighetsgraden og absoluttiteten til det stoiske innledende utkastet gned bort det og det (for eksempel fullstendig ignorering av kroppen og følelsene). Stisk inspirerte romere som Cicero i tiden med den utgående republikken og Seneca i den tidlige keiserperioden inkluderte elementer fra andre filosofiske skoler; Lucretius gjorde det samme , men refererte til Epicurus. En slik eklektisisme, drevet som en egen filosofisk retning, kan mangle originalitet, men det har utvilsomt økt det praktiske og praktiske ved de filosofiske læresetningene. På toppen av rektor ble stoa retningslinjen og meditasjonsgrunnlaget for den romerske keiseren Mark Aurel , "filosofen på den keiserlige tronen" i sine selvbetraktninger . I det 2. århundre e.Kr. ble han så å si legemliggjørelsen av den 500 år gamle platoniske ideen om filosofen som ble kalt til å styre.

Den tredje, i tillegg til Stoa og epikurisme, langt lavere i antall medlemmer, men historisk sett veldig viktige filosofiske strømninger for hellenismen og keisertiden er de såkalte skeptiske skolene. Det er tre som skal skilles: Den eldre pyrrhonismen , grunnlagt av Pyrrhon von Elis , underviste i en generell skillebarhet og ulempe for alle ting og meninger (indifferensialisme), som den hovedsakelig hadde etiske konsekvenser av. Mer eller mindre uavhengig av dette, utviklet en epistemologisk tendens seg senere i det platoniske akademiet: Arkesilaos , som det såkalte Middle Academy begynte med, underviste i en streng agnostisme basertSokrates 'modell. Dette ble myket opp av Karneades , grunnleggeren av det såkalte New Academy, til en slags sannsynlighetsteori, som gjennom hans etterfølger Philon von Larisa særlig påvirket Cicero og skulle imponere den unge Augustinus av Hippo . Til slutt reetablerte Ainesidemos , sannsynligvis en tidligere tilhenger av Akademiet, den lenge utdøde pyrrhonismen: Den nye pyrronismen, som fremfor alt er beskrevet i skriftene til Sextus Empiricus , kombinerte den systematiske kunnskapskritikken om det nye akademiet med den etiske motivasjonen til den eldre pyrronismen til å innta en skeptisk holdning som ønsket å avslutte meningsstriden ved å avstå fra enhver kognitiv dom (den såkalte epoken ) og håpet å finne sjelefred ( ataraksi ) så vel som den lengtes etter lykken ( eudaimonia ).

Sen antikken

slutten av antikken , selv om det fremdeles var representanter for retninger som kynisme, var neoplatonisme som filosofisk retning avgjørende, noe som også hadde en stimulerende og fruktbar effekt på de kristne kirkefedrenes tenkning i en gjensidig sammenfiltret prosess.

Den filosofiske impulsen som hadde gitt Romas herskende elite etisk orientering i århundrer, vaklet etter hvert som det ytre presset på grensene økte og forsvaret som bundet flere og flere mennesker og ressurser; nå steg flere og flere menn til rekkene som kom fra militæret og som ofte hadde liten forståelse for subtile ting. Likevel tørket det ikke, spesielt i den østlige delen av imperiet. Trangen til filosofer som Plotinus og senere Proclus til forening (søk etter den ene, det guddommelige) førte til en tilbakevending til Platon og en omorientering av den platoniske ideelæren. Dette resulterte i mulige koblinger mellom neoplatonisme og den kristne religionen.

Viktige representanter for eldgamle kristne apologetikker var martyren Justinus på 2. århundre, Clemens av Alexandria († etter 215) og Origen († 253) på 300 -tallet og Augustinus fra Hippo († 430) med sitt verk Om det på 500 -tallet Gud tilstand . Augustins tankegang reflekterte perioden med omveltninger i sen antikk og la grunnlaget for filosofien om middelalderen . Mens søket etter den fortsatt var veldig forvirrende i Platons Parmenides -dialog, trodde de tidlige kristne kirkelærerne at de hadde funnet i Gud den ene (og alt, Hen kai pan ) som løser alle gåter. På 400 -tallet var for eksempel teurgien , som noen ganger ble sett veldig kritisk, veldig populær.

I det østromerske riket var viktige filosofer som Isidore , Simplikios , som skrev viktige kommentarer til Aristoteles, og hans lærer Damascius fremdeles aktive på 500- og 600 -tallet. Det kan derfor ikke være snakk om en fullstendig tilbakegang av filosofien i sen antikken. I den østlige delen av imperiet var filosofien også ryggraden i ikke-kristne tradisjoner (som ble tydeliggjort av "hedensk renessanse" på keiser Julians tid , som selv var tilhenger av neoplatonisme). Men flere kristne framsto også som viktige filosofer, for eksempel Johannes Philoponos i Alexandria på 600 -tallet eller Anicius Manlius Severinus Boëthius , som ble utdannet i Neoplaton i Vesten, hvis arbeid Consolation of Philosophy er et av de bemerkelsesverdige verkene fra sen sen antikk .

Den faktiske nedleggelsen av Det platoniske akademiet i Athen av keiser Justinian i 529 (eller senere) gjorde at de lokale filosofiske studiene tok slutt, den kristnede skolen i Alexandria fortsatte imidlertid og gikk bare under på grunn av de persiske og arabiske krigene som Bysantium i 7 århundre måtte eksistere (se romersk-persiske kriger og islamsk ekspansjon ). Kort tid etter midten av 600 -tallet døde tradisjonen med gammel hedensk filosofi til slutt ut, selv om det i Bysantium fortsatte å være opptatt av det. En av de siste viktige nyplatonistene i sen antikk, Christian Stephanos fra Alexandria , jobbet deretter i Konstantinopel på begynnelsen av 800-tallet.

Etterlivet av gammel filosofi

Kristendommen , som bestemte det middelalderske verdensbildet i Europa, integrerte mange elementer av gammel filosofi i dens lære. De dogmatiske diskusjonene og tvister som formet sen antikk kristendom fra 4. til 6. århundre og ga religionen sin nåværende form kan ikke forstås uten bakgrunn av gresk filosofi. Fra slutten av antikken til opplysningstiden tillot imidlertid kristen monoteisme ikke lenger ideologisk pluralisme , slik den eksisterte i sameksistensen til gamle skoler for filosofi og religioner.

Det er takket være den greske filosofhistorikeren Diogenes Laertios fra det tredje århundre e.Kr. at mange gamle filosofer ikke ble helt glemt til tross for ødeleggelsen av det som trolig er det viktigste antikke biblioteket i Alexandria : arbeidet hans forble kjent i middelalderen i latinsk oversettelse . For det latinske vesten var spesielt Boethius av betydning som neppe kan overvurderes, ettersom han blant annet tok reglene for aristotelisk logikk inn i en form som avgjørende skulle forme middelalderens tenkning.

Ellers, etter 600 -tallet, i hvert fall i Europa, ble det meste av gammel filosofi glemt. Overføringen av gammel filosofi skjedde i den påfølgende perioden hovedsakelig gjennom arabisk-islamske tenkere som Avicenna (980-1037) og Averroes (1126-1198) samt gjennom den jødiske filosofen og legen Maimonides (1135-1204). Via slike omveier fikk antikkens filosofi, spesielt Aristoteles, gradvis igjen betydning for middelalderfilosofien med skolastikere som Albertus Magnus († 1280) og Thomas Aquinas († 1274), så vel som med tidlige renessansetenkere . Et annet løft kom på 1400 -tallet , da vestlige forskere reiste til det bysantinske øst i løpet av renessansen og hadde med seg manuskripter fra gamle greske tenkere (inkludert Giovanni Aurispa ) eller, som bysantinske lærde, flyktet osmannerne til Vesten og fungerte som meklere bidro til gammel utdanning i Vesten.

Se også

litteratur

Innledninger

Generelle representasjoner

Ledsagere

Prosopografisk leksikon

Konseptuelle ordbøker

Filosofi før hellenismen

  • Helmut Heit: Tidlig gresk filosofi . Reclam, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-15-020337-8 (fra Thales til Sokrates)
  • Anthony Arthur Long (red.): Handbook of Early Greek Philosophy. Fra Thales til sofistene . Metzler, Stuttgart 2001, ISBN 3-476-01852-0 .
  • Wolfgang Schadewaldt : Filosofiens begynnelse blant grekerne. Pre-sokratiske og deres krav . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1978, ISBN 3-518-27818-5 .
  • Christopher Shields: Klassisk filosofi. En samtidsinnledning . Routledge, London 2003, ISBN 0-415-23397-6 (fra Thales til Aristoteles)

Hellenistisk og keiserlig filosofi

  • Keimpe Algra et al. (Red.): Cambridge History of Hellenistic Philosophy . Cambridge University Press, Cambridge 1999, ISBN 0-521-25028-5 .
  • Arthur Hilary Armstrong (red.): Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy . Cambridge University Press, Cambridge 1970 (opptrykk av første utgave fra 1967 med korreksjoner; fortsatt et uerstattelig standardverk; artikler nesten helt av ledende eksperter)
  • David J. Furley (red.): Fra Aristoteles til Augustinus (= Routledge History of Philosophy , bind 2). Routledge, London 1999, ISBN 0-415-06002-8 .
  • Lloyd P. Gerson (red.): Cambridge History of Philosophy in Late Antiquity . 2 bind, Cambridge University Press, Cambridge 2010, ISBN 978-0-521-76440-7 .
  • Andrew Smith: Filosofi i sen antikk . Routledge, London 2004, ISBN 0-415-22510-8 .

Spesielle temaer

Fagblader

weblenker