Fiqh

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Fiqh ( arabisk فقه I det islamske vitenskapssystemet refererer 'kunnskap, forståelse, innsikt' til disiplinen som omhandler religiøse normer (al-ahkām asch-sharʿiyya) . [1] Begrepet er oversatt som "islamsk rettsvitenskap" eller "islamsk rettsvitenskap ". En spesialist innen Fiqh heter Faqīh ( هيه ), flertall er Fuqahāʾ ( فقهاء ).

Kanonisk lov vurderer alle muslimske handlinger i henhold til religiøse standarder; Loven anerkjenner ikke et skille mellom det sekulære og det religiøse riket. "Alle relasjoner i det offentlige og private liv og trafikk bør reguleres i betydningen av en lov som skal anerkjennes som religiøs". [2] "Vitenskapen som omhandler sharia kalles fiqh , det vil si kunnskap og forståelse av loven." [3] De religiøse lovene er beskrevet og diskutert i Fiqhs bøker. Jurisprudens refererer alltid til de religiøse tekstkildene Koranen og Hadith sammen med deres tolkning og forklarer både de rituelle forpliktelsene (ʿibādāt) og menneskers rettigheter overfor sine medmennesker (muʿāmalāt) [4] i et islamsk samfunn. Dermed er Fiqh vitenskapen som diskuterer alle områder av privat og offentlig liv i islam. Representasjonen deres er forbeholdt de juridiske skolene i sine Fiqh -bøker, med noen ganger klart kontroversielle juridiske synspunkter.

Håndskrevet Fiqh -bok fra før 1945 i Tropenmuseum i Nederland .

historie

I den før-islamske stammekulturen ble en hakam, anerkjent av alle parter og kjent for sin spesielle visdom, vendt til løsning av juridiske tvister. Han hadde ingen utøvende makt til å håndheve en dom, så han ba vanligvis motstanderne på forhånd om å avlegge ed og overføre varer i egen besittelse til en nøytral tredjepart som sikkerhet.

Etter hijraen til den islamske profeten Mohammed og hans tilhengere til Medina , overtok Mohammed rollen som en slik hakam for muslimene. I følge hans selvbilde, som det er dokumentert i Koranen, ble han ansett som et forbilde for sine tilhengere: [5]

"Du har et vakkert eksempel i Guds sendebud ..."

- Sura 33 , vers 21 : Oversettelse: Rudi Paret

De første kalifene fungerte også som voldgiftsmenn for det muslimske samfunnet. Det var bare Umayyad -kalifene som utnevnte dommere som var relativt frie i sine avgjørelser og som formulerte sine vurderinger i henhold til ra'y ("skjønn", "mening") uten å ta hensyn til Koranen , den tradisjonelle Sunnah av Muhammad og den lokale sedvaneretten (ʿurf) å motsi.

De første lovskolene i islam dukket opp i andre halvdel av 800 -tallet i Kufa og Basra i Irak , Syria og Medina eller Mekka , som skilte seg fra hverandre ikke bare i lokal sedvanerett, men også i tolkningen av den tradisjonelle hadithen. materiale som Sunnah av profeten Mohammed.

Fiqh var nesten alltid et mannsdomene. En av få kvinner som ble fortalt å ha vært en Faqīha, det vil si en spesialist innen Fiqh, var Umm ad-Dardāʾ i Umayyad-kalifen ʿAbd al-Malik (r. 685-705). [6]

Lovkildene

Det islamske rettssystemet som følge av sharia er ikke utelukkende basert på Koranen. Alle fire Sunni lovskolene vet fire "røtter" dvs. rettskilder usul al-fiqh / أصول الفقه / uṣūlu ʾl-fiqh , som har vært grunnlaget for rettspraksis siden systematiseringen av islamsk lov-senest siden Ash-Shāfiʿī († 820) [7] .

  • Koranen ( القرآن ) er for muslimer Guds umiddelbare ord og den første lovkilden , som inneholder både normer og visse prinsipper (maqāṣid) . Omtrent 500 vers (ca. 8%) fra Koranen har juridisk relevans.
  • The Sunna ( Sunna / سنة / sunna / 'eig. Skikk, vane, oppførsel ') [8] er summen av de tradisjonelle ytringene og handlingene til grunnleggeren av religionen, Mohammed, og representerer det omfattende materialet i islamsk rettsvitenskap. Sunna overføres i hadither som ble registrert skriftlig eller muntlig på et tidlig stadium. Den raske veksten av hadither med representasjoner av Muhammeds gjerninger og ordtak førte til sammensetningen av de første tradisjonelle samlingene på begynnelsen av 800 -tallet, [9] . På begynnelsen av 900-tallet ble et utvalg av hadithene som var "autentiske" fra et islamsk synspunkt, allerede basert på strenge kriterier, funnet i "Six Books" ( al-kutub as-sitta / الكتب الستة ), [10] , hvorav to ( bokhari og muslim ) har et spesielt rykte. Disse verkene er allerede satt sammen i henhold til de juridiske fagene i rettsvitenskap - rituell lov, salgs- og kontraktsrett, ekteskapsrett, etc. I Sunna som kilde til rettspraksis blir Muhammad ikke bare fremstilt som en profet - som bekreftet flere ganger i Koranen - men også som en lovgiver, som en lovgivende og utøvende makt. Denne posisjonen til Muhammed er også tydelig fra noen vers i Koranen som ble skrevet i Medina :

“Dere troende! Lyd Gud og hans sendebud og ikke vende deg bort fra ham når du hører! "

- Oversettelse Rudi Paret : Sura 8 , vers 20
Se også sura 5 , vers 92; Sura 24 , vers 54 og Sura 64 , vers 12.
Forholdet mellom de to kildene - Koranen og Sunna - har vært gjenstand for kontroversielle diskusjoner i juridisk lære ved flere anledninger. Fordi spørsmålet om koranen bare kan oppheves eller begrenses i innhold av en annen guddommelig åpenbaring eller av en Sunna som avviker fra Koranen, forble kontroversiell i de juridiske teoretiske skrifter. [11] De første forsøkene på å avklare dette problemet er dokumentert i Risāla ( missiv ) fra Ash-Shāfiʿī [12] . Hans lære om at Koranen bare kan oppheves gjennom Koranen og Sunna bare gjennom Sunna blir ikke fulgt uten begrensninger utenfor skolen hans.
For eksempel er det koranske straffetiltaket i tilfelle tyveri bare mulig hvis ikke-koranske lovbestemmelser, som er avledet fra Sunna, blir observert. Juridisk relevante aspekter her er spørsmålet om minimumsverdien av en stjålet gjenstand, som bare diskuteres i Sunna -litteraturen, samt klargjøring av spørsmålet om gjerningsmannen var i en nødssituasjon på tidspunktet for handlingen. [1. 3]
  • Den tredje roten til rettsvitenskap er prinsippet til Idschmāʿ إجماع / iǧmāʿ / 'Konsensus', det vil si samtykke fra juridiske forskere om et juridisk spørsmål. Det skilles mellom tre typer konsensus: Konsensus ved uttrykkelig å si ijma 'al-qaul / إجماع القول / iǧmāʿu ʾl-qaul , konsensus gjennom allmennpraksis idschma 'al-fi'l / إجماع الفعل / iǧmāʿu ʾl-fiʿl og konsensus ved stilltiende godkjenning idschma 'as-sukut / إجماع السكوت / iǧmāʿ ʾs-sukūt . Mange av forskriftene i pliktlæren kunne ikke dokumenteres verken i Koranen eller i Sunna. Men selv de to viktigste rettskildene - Koranen og Sunna - har vært i stand til å tolke den juridiske doktrinen på en kontroversiell måte, noe som uunngåelig førte til meningsforskjeller om den sanne betydningen av Åpenbaringen og den tradisjonelle Sunna. Ubegrenset konsensus idschma 'mutlaq / إجماع مطلق / iǧmāʿ muṭlaq seiret blant de lærde bare i grunnleggende spørsmål om rituelle forpliktelser som plikten til wajib / واجب / wāǧib / 'plikt' til bønn, til faste, etc. Konsensus idschma 'mudaf , som er begrenset av et tillegg, opptar et stort område i rettsvitenskap i verkene til usul al-fiqh / إجماع مضاف / iǧmāʿ muḍāf a; man snakker om konsensus blant de lærde i Mekka og Medina, om den "riktig guidede" kalifen, om idschmaen til "de to byene" (dvs. Kufa og Basra). Legitimiteten til ijma som lovkilde er basert på den grunnleggende ideen om at konsensus fra lærde aldri kan motsi Koranen og Sunna. Det er Ash-Shāfidīs fortjeneste å ha etablert konsensusprinsippet som den tredje viktigste kilden til islamsk rettspraksis i juridisk lære. [14]
  • Konklusjonen analogt ( القياس / al-qiyās ) er den fjerde anerkjente kilden til rettsvitenskap siden Ash-Shāfidī. I utviklingsprosessen for rettspraksis på 800- og begynnelsen av 900 -tallet kunne ikke alle rettssaker eller delvise aspekter ved kulthandlinger løses tilfredsstillende ved hjelp av de tre kildene nevnt ovenfor. Det ble nødvendig å anvende eksisterende lovgivning, som var hentet fra de tre første kildene, på nye saker analogt. Denne typen lovfunn, som Asch-Shāfidī gjorde universell gyldighet og likestilte det med ijtihad , eget skjønn ved tolkning av loven, hadde også motstandere som bare anerkjente Koranen og Sunna som kilder til rettsvitenskap. Likevel har konklusjonen analogt vært en av de anerkjente kildene i Fiqh. [15]

Ytterligere kilder til rettsvitenskap er:

  • "Beslutningen etter eget skjønn" ( ra'y / رأى ) av juristen - hvor verken Koranen eller Sunna kan brukes som hovedkilder for en juridisk avgjørelse. Ra'y er den eldste formen for lovfunn, som tilsvarte den juridiske praksisen til profetens ledsagere og deres etterfølgere. [16]
  • Felles lov ( ʿurf / عرف eller āda / عادة ). Pre-islamsk juridisk praksis, spesielt i den islamske ekspansjonsfasen, ble i stor grad vedtatt i sharia og legitimert av ijma . Vanlig medinansk lov spilte en stor rolle her, det samme gjorde administrativ praksis og lover i de erobrede områdene.
  • Ijtihad ( اجتهاد ), den uavhengige tolkningen av de juridiske kildene, ble presset mer og mer tilbake i ortodoks islam av påvirkning fra konsensus. I løpet av konsolideringen av de juridiske skolene dukket det opp en lære om at "porten til ijschtihād" ble stengt med fremveksten av disse lovskolene rundt år 300 etter hijraen . Noen orientalister fant imidlertid ut at kristne i sunni -skolene i ijtihaad til 1500 -tallet var i vanlig juridisk bestemmelsespraksis. [17] Mer nylig har reformbevegelser (f.eks. Salafistene , men også - om enn med motstridende mål - liberale, sekulære muslimer som Irshad Manji ) etterlyst gjeninnføring av ijtihad eller faktisk brukt den.

De fem kategoriene menneskerettigheter

Islamsk rettspraksis deler menneskelige handlinger inn i fem kategorier, fordi "I følge de muslimske teologers syn er ikke alt som er pålagt eller forbudt i de tradisjonelle kildene til den muslimske loven i form av kommandoer og forbud i samme grad som tvingende eller forbudt Kraft inne ... Fra dette synspunktet skiller islams rettsvitenskap stort sett fem kategorier ”: [18] i juridisk lære kalles de الأحكام الخمسة / al-aḥkām al-ḫamsa / 'de fem (juridiske) prinsippene'

  1. obligatoriske handlinger: ( فرضfard eller واجب wajib ) - denne handlingen belønnes, unnlatelse av å bli straffet. Det skilles mellom personlige forpliktelser ( فرض العين farḍ al-ʿayn ), som hver muslim må følge , og felles plikter ( فرض الكفاية fard al-kifāya `` plikt til å gjøre jobben ''), der det er tilstrekkelig hvis et tilstrekkelig antall muslimer deltar. Den første kategorien inkluderer for eksempel B. fem ganger daglig bønn ( صلاة , Koraner صلوة salat ), i den andre jihaden .
  2. Anbefalte handlinger: ( مندوب mandūb eller مستحب mustahabb eller سنة Sunnah ) - denne handlingen belønnes, unnlatelse av å gjøre det straffes ikke.
  3. tillatte, likegyldige handlinger: ( مباح mubāh eller حلال halāl ) - individet kan selv bestemme om det skal utføres en handling eller ikke. Loven gir ikke belønning eller straff i denne saken.
  4. kritikkverdig, avskrevet handling: ( مكروه makrūh ) - de er handlinger som loven ikke straffer, men som utelates som ros.
  5. Forbudt handling: ( حرام haraam ) - gjerningsmannen blir straffet, de som unnlater å gjøre det får ros. [19]

Forbudte handlinger straffes med straffene som er fastsatt i Koranen ( hudud ) i denne verden : alkoholforbruk, utukt, falsk beskyldning om utukt, tyveri, seksuell omgang mellom mennesker og frafall ; Sistnevnte straffes først og fremst av profeten Mohammeds Sunna og ikke av de koraniske straffebestemmelsene.

Lovskoler

Fremveksten av lovskolene, hver oppkalt etter grunnleggeren, er et resultat av litterære aktiviteter innen hadith og juridisk litteratur på begynnelsen av 800 -tallet:

Den juridiske læren til al-Auzāʿī og at-Tabarī kan verifiseres spesielt i de systematiske fremstillingene av Fiqh av asch-Schafii, [20] fordi deres egne skrifter, bortsett fra noen få fragmenter, ikke lenger er bevart i dag. [21]

Sjiaene og kharijittene har sine egne lovskoler. Sistnevnte i sin nåværende ibadittiske form og zaidittiske lovskole er anerkjent som gyldige skoler av de fire sunnimusikkskolene nevnt ovenfor.

Portene til ijtihad

I det ellevte eller tolvte århundre av kristen kronologi eller i det fjerde eller femte århundre med islamsk kronologi, erklærte flere og flere islamske juridiske forskere at "portene til ijtihad " skulle lukkes, som deretter ble den generelle konsensus og forble uimotsagt til 1800 -tallet . Årsak til "stenging av portene til ijtihad" (insidād bāb al-ijtihad / انسداد باب الاجتهاد ) var det faktum at faktisk hver vanlig muslim i prinsippet kan utstede en fatwa , noe som i praksis kan føre til konstant usikkerhet om juridiske spørsmål, siden det i sunnimuslim ikke er noe klart definert presteskap som har eneretten til å utstede en fatwa , men heller bare den relativt uklart avgrensede gruppen juridiske lærde ( ulama ) .

Noen forskere på den tiden ( al-Ghazali , al-Āmidī ) kjempet hardt , kanskje med klok fremsyn, mot denne størkningen, men til slutt bukket de under. Det var først på slutten av 1800-tallet at personligheter som Jamal ad-Din al-Afghani eller Muhammad Abduh dukket opp, som forsøkte å fornye islamsk tro og rettslære. Siden den gang har det vært og er fortsatt forsøk fra enkeltpersoner eller bestemte grupper på å åpne "portene til ijschtihād " igjen, eller de har faktisk blitt åpnet av noen i praksis, som imidlertid verken fundamentalistisk eller konservativ islam har anerkjent så langt.

I nyere tid, spesielt siden den vestlige verden har blitt mer intenst opptatt av islam og Sharî'a , har det til og med blitt hevdet at "portene til ijtihad " aldri har blitt stengt, at det er en myte å krenke islam som tilbakestående. Hvis man studerer eldre skrifter, blir "stenging av portene til ijtihad " ofte kontroversielt diskutert og en gjenåpning blir ofte foreslått eller praktisert, men det faktum at "portene til ijtihad " ble stengt i minst 600 om ikke 800 år blir tilsynelatende aldri bestridt i disse skriftene.

Fremragende juridiske lærde

litteratur

weblenker

Individuelle bevis

  1. Al-mausū'a al-fiqhiyya. 1. utgave. Kuwait 1995. bind 32, s. 193
  2. Arent Jan Wensinck og JH Kramers (red.): Kort ordbok for islam . Brill, Leiden 1941. s. 130.
  3. Helmut Gätje (red.): Oversikt over arabisk filologi . Bind II. Litteraturvitenskap. Wiesbaden 1987. s. 299-300
  4. Helmut Gätje (1987), s. 299
  5. Al-mausū'a al-fiqhiyya. 1. utgave. Kuwait 1995. bind 32, s. 189.
  6. Se Doris Decker: Kvinner som bærere av religiøs kunnskap. Forestillinger om bilder av kvinner i tidlige islamske tradisjoner fram til 900 -tallet . Stuttgart 2013. s. 346-50. Hennes virkelige navn var sannsynligvis Huǧaima bint Ḥuyayy, se az-Ziriklī : al-Aʿlām, sv
  7. Fuat Sezgin : Arabisk litteraturhistorie . Bind 1, s. 484-490. Lider, Brill. 1967
  8. ^ For betydningen og anvendelsen av begrepet, se: Max Bravmann : Den åndelige bakgrunnen for tidlig islam . Studier i gamle arabiske konsepter. Brill, Leiden 1972
  9. Fuat Sezgin: Arabisk litteraturhistorie . Bind 1, s. 55ff. Lider, Brill. 1967
  10. Ignaz Goldziher: Muhammedanische Studien . Bind 2, s. 231ff.
  11. Miklós Murányi (1987), s. 300
  12. Fuat Sezgin (1967), s. 488. nr. II
  13. Miklos Muranyi (1987), p 301.; for ytterligere aspekter, se Joseph Schacht: An Introduction to Islamic Law . S. 179-180. 2. utgave. Oxford 1965
  14. Miklos Muranyi (1987), s. 306-307
  15. Miklos Muranyi (1987), s. 307
  16. Fuat Sezgin: Arabisk litteraturhistorie. Brill, Leiden 1967. bind 1. s. 398-399
  17. Malise Ruthven : Islam. En kort introduksjon. Stuttgart 2000, s. 116
  18. Ignaz Goldziher : De Ẓāhirites. Læringssystemet og historien deres. Et bidrag til historien om muslimsk teologi. Leipzig 1884. s. 66 ( digitalisert UB Halle; archive.org : [1] , [2] ).
  19. ^ Ignaz Goldziher, op. Cit. 66-70; M. Muranyi: Fiqh . I: Helmut Gätje (red.): Oversikt over arabisk filologi. Bind II: litteraturvitenskap. Wiesbaden 1987. s. 298-299; Irene Schneider: Terminologien til aḥkām al-ḫamsa og problemet med dens opprinnelse, illustrert ved hjelp av eksemplet på den šāfi⁽itic adab al-qāḍī-litteraturen . I: ZDMG, Suppl. VIII, XXIV. Tysk orientalistisk dag fra 26. til 30. september. 1988 i Köln, red. av W. Diem og A. Falaturi. Stuttgart 1990, 214-223.
  20. ^ Joseph Schacht: The Origins of Muhammadan Jurisprudence. S. 288-289. Oxford 1967
  21. Miklos Muranyi (1987), s. 307-309