Vajrayana

Vajrayana ( sanskrit

वज्रयानvajrayāna , tibetansk ("Dorje Thegpa"); også: Lamaisme (lamajiao), diamant kjøretøy Wadschrajana, Mantrayana ( "Mantra Vehicle"), Tantrayana ( "Tantra vehicle") eller esoteriske buddhismen) er fra det fjerde århundre i India som resulterer ^[1] strømning av den Mahayana - buddhisme , særlig , de buddhistiske tradisjonene i høyden i Tibet , som formet buddhismen i selve Tibet og buddhismen i Mongolia . I mindre grad ble Vajrayana også brukt i kinesisk og japansk buddhisme .

historie

Legenden forteller at buddhismen ble introdusert for Tibet på 800 -tallet av kong Srongtsan Gampo, som hadde to buddhistiske koner. På 800 -tallet ble den buddhistiske læren til Padmasambhava og den indiske munken Shantirakshita mer utbredt. Padmasambhava sies å ha brakt læren til Tantra og Yogacara til Tibet.

Under kong Ralpacan (817–836) ble mange verk oversatt fra sanskrit til tibetansk. Etter at Bön -prestene i utgangspunktet forkastet buddhismen igjen, var det et nytt oppsving fra 1000 -tallet. Atisha introduserte Kalachakra -systemet og skapte begynnelsen på Kadampa -skolen . Marpa grunnla Kagyüpa -skolen og Milarepa ble den mest berømte asket og poeten i Tibet.

Også på 1000 -tallet dukket Sakya -skolen opp, hvis arbeid var å fullføre Kangyur (buddhistisk kanon). På 1300 -tallet ble de to samlingene Kangyur og Tangyur fullført. Også på 1300 -tallet dukket Tsongkhapa opp, som blir sett på som en stor reformator . Han regnes som grunnleggeren av "New Kadampa", som kalles Gelugpa , og gjeninnførte den strenge klosterdisiplinen. Den tredje Grand Lama på Gelugpa er Dalai Lama .

I historien anses Tibet å være den største kloster- og pavestaten som noen gang har eksistert.

Filosofiske grunnlag

Vajrayana er basert på "undervisning i mellomveien" ( Madhyamaka ) om det filosofiske grunnlaget for Mahayana . I tibetansk buddhisme skilles de forskjellige buddhistiske "yanas" (bokstavelig talt: kjøretøyer ) ut fra mål eller metoder. Det vil si at forskjellen mellom general Mahayana og Vajrayana ikke ligger i målet - Buddhahood - men i måten dette målet skal nås på. Vajrayana kalles derfor også "resultatets vei", mens Mahayana sutra -systemet kalles "akkumuleringsveien" og Theravada kalles "forsakelsens vei".

Ledsyklusen til samsara

Fra Vajrayanas synspunkt begår "levende vesener" (jf .: seks værer), i motsetning til opplyste vesener, en grunnleggende feil i oppfatningen av fenomenene. Selv om det mest subtile laget av mentale prosesser i utgangspunktet er opplyst (se: Buddha-natur ), gjenkjennes dette ikke av det oppfattende sinnet. "Følende vesener" oppfatter de naturlig ikke -doble fenomenene som atskilt fra seg selv og fra hverandre. En ekte eksistens tilskrives feilaktig fenomenene, selv om de er "blottet for iboende vesen" fra deres egentlige essens (se Shunyata ). Basert på denne beskrivelsen oppstår ideen om et "jeg" som eksisterer uavhengig av andre fenomener. Med dette "jeg-bildet" vises de tre såkalte " rotgiftene ": grunnleggende uvitenhet, tilknytning og aversjon. Lidende handlinger som utføres med kroppen, talen og sinnet på grunn av disse mentale giftstoffene skaper karma ("årsak og virkning"). Karma kan beskrives som årsaken til mentale inntrykk som har oppstått gjennom handlinger forårsaket av åndens gift, og som som følge av dette medfører smertefulle opplevelser i fremtiden. De karmiske sporene i ånden til et uopplyst "sansende vesen" forårsaker derfor fremveksten av den individuelle virkeligheten i livet, for eksempel de forskjellige områdene av guder, halvguder, mennesker, dyr, sultne ånder og helvete, som er involvert i syklusen. lidelse ( samsara ) fra gjentatt fødsel, alder, sykdom og død er bundet.

Metoder

Buddhistisk praksis, spesielt i Vajrayana, tar sikte på å angre denne prosessen med fremveksten av eksistens og tilknytning av levende vesener til lidelsens syklus. Det er to forskjellige metodiske tilnærminger til dette i Vajrayana angående den høyeste lære:

• Mahamudra (det store seglet / symbolet) som en vei til gradvis opplysning
• Dzogchen (Den store perfeksjon) som en vei for spontan opplysning

Tantrisk praksis

I tillegg til meditasjon og visualisering , inkluderer de spesielle tantriske midlene også resitasjon av mantraer og andre øvelser, som inkluderer ritualer, innvielser og guruyoga (blir ett med den opplyste lærerens ånd). Spesielt i tibetansk buddhisme legges det stor vekt på direkte overføring og instruksjon fra lærer til elev.

Det er viktig å ha solid kunnskap om buddhistiske læresetninger som utgangspunkt for denne praksisen. Uten en reell forståelse av medfølelse og rett syn, er det ikke mulig å bruke disse metodene. Derfor er de etiske reglene for den edle åttefoldige banen , slik Buddha underviser, grunnlaget for hele den buddhistiske banen, inkludert Vajrayana. I tillegg skal Mahayana -motivasjonen for å "oppnå opplysning til fordel for alle levende vesener" stadig bli dyrket.

Tibetansk Tantra tar ikke opp seksuell praksis. Det handler hovedsakelig om det åndelige aspektet ved Tantra, det vil si foreningen av de mannlige og kvinnelige aspektene ved ånden i bevissthet (f.eks. Forhold og intuisjon). Dette tilsvarer generelt tradisjonen med tibetansk buddhisme, som omhandler lite fysiske aspekter. Bortsett fra prostration og de fem vajra-stillingene (ekstreme yogalignende stillinger), er det knapt noen andre ritualmeditative fysiske øvelser som er kjent. Ganske annerledes i indisk tantra, der de fysiske sensoriske stimuli spiller en vesentlig rolle. Seksuell praksis er f.eks. B. Karmamudrā (sanskrit, "handlingssegl", tibetansk las-kyi phyag-rgya ), en seksuell praksis med en visualisert eller fysisk svært avansert konsort.

Lama, Yidam og Khandro

I Vajrayana, Lamas (sanskrit Guru ), jidam (sanskrit Deva , meditasjon guddom) og Khandro (sanskrit dakinis ) er viktige. De er også tilfluktsobjekter i Vajrayana.

lama

Siden lamaen ( guruen ) er av sentral betydning i Vajrayana, ble denne formen for buddhisme også referert til av begrepet lamaisme ( lamajiao ) myntet av Manchu -herskerne på slutten av 1600 -tallet. ^[2] På veien til Vajrayana er en riktig forstått og hensiktsmessig tillit til den åndelige læreren ( lama ) viktig, så man må være veldig forsiktig når man velger en lærer og bør ikke skynde seg i denne viktige forbindelsen. En god åndelig lærer handler alltid på en altruistisk motivasjon og aldri på egoistiske motiver. I Tantra Network of Illusion står det: “En som er stabil, rolig, intelligent, tålmodig, ærlig (åpen), uten utspekulert eller usannhet og kjenner til utøvelsen av hemmelige mantraer og tantraer, praktiserer aktiviteten med å tegne mandala, dyktig i Ti prinsipper er, gir alle levende vesener fryktløshet og liker alltid det store kjøretøyet: En slik person kalles en mester. "

Studentens uavhengighet er i forgrunnen i Vajrayana, så enhver tendens til avhengighet fra studentens side bør unngås. Selvfølgelig må studenten også være kvalifisert. Den må være preget av upartiskhet, intelligens (for å kunne skille feil fra riktig lære) og en stabil mental holdning til bodhicitta . Lamaen han betro seg til burde virkelig inspirere ham og berøre ham på det dypeste nivået i hjertet og ikke bare overfladisk.

Tittelen på lama blir vanligvis gitt til eleven av læreren. Avhengig av tradisjonen er et tradisjonelt treårig tilfluktssted regelen i tibetansk buddhisme, men dette er ikke obligatorisk - spesielt i den viktige leg- og yogitradisjonen i Nyingma -slekten. I motsetning til en Geshe trenger ikke lamaen nødvendigvis å være buddhisme -lærd.

Yidam

Yidam er meditasjonsguddommer (se visualisering ). I motsetning til den europeiske konteksten blir de i Vajrayana ikke forstått som skaperguder eller vesener som er uavhengige av utøveren. De er også forskjellige fra devaene (verdslige guder) i indisk tradisjon. Det er snarere formen for tilstanden til glede ( sambhogakaya ) for realiserte vesener. Ved hjelp av meditasjons- og visualiseringspraksiser i forbindelse med disse gudene vekker utøveren den opplyste naturen inne.

Khandro

Sanskritordet Dakini brukes vanligvis i oversettelser i stedet for det tibetanske ordet Khandro . Bokstavelig talt betyr Khandroma (mkha '' gro ma) "skywalker". Allerede i Jatakas , legendene om de tidligere fødselene til Shakyamuni, er det referanser til en klasse av vesener som går gjennom luften. Dakinier blir ofte beskrevet som eventyrvesener som (takket være deres erkjennelse) besitter overnaturlige evner og krefter. Ved å gi utøveren åndelig visdom, støtter de ham på veien til opplysning .

Munke- og lekefellesskap

På skolene i Vajrayana har det alltid vært lekefellesskap med praktiserende yogier i tillegg til klostermiljøene . I tillegg til mange lærde mestere som har kommet ut fra klosterskolene, er det derfor også et stort antall viktige mestere og siddhaer som har innsett yogiens vei. Opprinnelig ble mange av Vajrayâna -øvelsene nedfelt av yogier i India og nabolandene. Til syvende og sist, i Vajrayana er det ikke avgjørende om en person er ordinert som munk (eller nonne), men om han / hun er i stand til å bryte tilknytningen til samsara som falskt vedlikeholdes av ens eget sinn.

Det er allment anerkjent i Vajrayana at kvinner kan oppnå opplysning akkurat som menn. De fire store skolene i tibetansk buddhisme er nå åpne for kvinner i samme grad som menn. Store realiserte mestere, hvis liv er eksemplarisk for mange Vajrayana -utøvere, inkluderte prinsesse Mandarava og prinsesse Yeshe Tsogyal , begge ledsagere til Guru Rinpoche , grunnleggeren av Nyingma -skolen. Videre Niguma, en student av Naropa , som er av stor betydning på Shangpa- Kagyu-skolen, og Machig Labdrön, som ble berømt gjennom introduksjonen av Chöd-læresetningene i Tibet.

fordeling

Læren spredte seg opprinnelig i det tibetansk-mongolske området til Mongolia så langt som Buryatia og Tuvinia . Den ble i stor grad utvist fra India , men har blitt beholdt i den hinduistiske Advaita Vedanta -læren med noen forskjeller. Tantrisk lære har også blitt introdusert i Kina og Japan . Vajrayana -buddhismen er statsreligionen i Bhutan . Et tradisjonelt lamistisk folk - om enn med klare forskjeller - lever i Europa: Kalmyks . Siden 1970- og 1980 -tallet har Vajrayana -samfunn spredt seg stadig mer i vest. Spesielt de tibetanske skolene er nå etablert i Europa og USA, ikke få av dem i Tyskland, Østerrike og Sveits.

Skoler i tibetansk Vajrayana

Buddhismen i Tibet er delt inn i forskjellige skoler og avstamninger, hvorav Nyingma, Kagyu, Sakya og Gelug -skolene er de viktigste. Selv om den tibetanske formen for buddhisme utenfra har blitt delt inn i forskjellige skoler og særegenheten til de respektive skolene alltid blir understreket av deres tilhengere, har det vært en intensiv utveksling av læresetninger og praksis mellom disse skolene. Det kan derfor sies at til tross for alle forskjellene i utvikling, oppveier likhetene hverandre.

Nyingma

Nyingma -tradisjonen ("røde hatter") er den eldste av de fire store skolene i tibetansk buddhisme. Den går tilbake til den tantriske mesteren Padmasambhava . Denne tradisjonen kom fra den første fasen med oversettelse av buddhistiske skrifter, fra sanskrit til tibetansk, på 800 -tallet, som la grunnlaget for spredning av Buddhas lære i Tibet. I den er Dzogchens lære av stor betydning.

Kadam

Etter forfølgelsen av buddhismen i Tibet under kong Lang Darma , oppsto tradisjonen til de gamle Kadam -mesterne på 1000 -tallet. Kadam -tradisjonen er en forløper for de tre nyere hovedskolene i tibetansk buddhisme, som kom fra den andre fasen av oversettelsen av tantrisk lære, fra India til Tibet. Den har ikke overlevd som en selvstendig skole.

Kagyu

Kagyu- skolene i tibetansk buddhisme går tilbake til oversetteren Marpa (1012-1097), som fortsatte Mahamudra-slekten til Tilopa og Naropa. Kagyu betyr "muntlig overføring" og spesiell vekt er lagt på meditasjon.

Sakya

Sakya er navnet på et kloster grunnlagt av Khön Könchog Gyalpo (1034-1102) hovedkvarter nær Shigatse i Sør-Tibet. Den tantriske læren til Sakyapa ble oversatt fra sanskrit av Bari Lotsawa i det ellevte århundre. Sakya -tradisjonen ble deretter grunnlagt av de "fem ærverdige øverste mestrene". De fortsetter Mahamudra -tradisjonen til den indiske mesteren Virupa .

Gelug

Gelug ("gule hatter") er også kjent som "de dydiges skole". Grunnleggeren Tsongkhapa (1357-1419) representerte idealene til den tidligere Kadampa-skolen og understreket viktigheten av Vinaya-reglene. Det er derfor Gelug legger stor vekt på klosterdisiplin og sølibat. Kjernen i Gelug -sendingene ligger i læren til den gamle Kadampa.

Rime

På 1800-tallet oppstod den såkalte " Rime Movement", som samlet gruppeomfattende lære fra alle områder av Tibet og fra mestere i alle tradisjoner. Målet var å overvinne "konkurransen" (sekterismen) mellom skolene som var utbredt i Tibet.

Flink

I konteksten for tibetansk buddhisme er tradisjonen til Bon en annen tradisjon som ligger nær Vajrayâna. De har likheter med Nyingma -skolen i praksis og lære. Bon var den opprinnelige pre-buddhistiske religionen i Tibet.

Skoler i Kina og Japan

Vajrayana ble overført til Kina fra India på slutten av 800 -tallet. Det er imidlertid kulturelt bestemte forskjeller mellom Vajrayana -formene i Kina og Japan på den ene siden og Tibet på den andre.

I Kina etablerte Vajrayana -buddhismen seg som Mizong ( kinesisk

密宗, Pinyin Mìzōng ). Den nåværende, moderne formen utviklet seg hovedsakelig under Yuan -dynastiets styre , som ble formet av mongolsk buddhisme .

På 800-tallet kom Vajrayana-buddhismen fra Kina til Japan og ble kjent der som Mikkyō ( japansk密 教) spesielt av skolene Tendai-shū og Shingon-shū .

Se også

• Anuttarayoga tantra
• Tonglen

litteratur

tysk

• Alexander Berzin : Mellom frihet og underkastelse. Muligheter og farer ved åndelige forhold mellom lærer og student . Theseus Verlag, mars 2002, ISBN 3-89620-179-4 .
• Andreas Gruschke : Tibetansk buddhisme . Diederichs, Kreuzlingen, München 2003, ISBN 3-7205-2391-8 .
• Wulf Köpke, Bernd Schmelz (red.): Tibetansk buddhismes verden . Museum für Völkerkunde Hamburg, Hamburg 2005, ISBN 3-9809222-4-3 .
• Chagdud Tulku: Gates to Freedom - The Buddhist Way to Happiness . Theseus Verlag, Berlin 2000, ISBN 3-89620-154-9 .
• Dagyab Rinpoche : Mindfulness og kontemplasjon. Lamrim - den tibetanske meditasjonen . Hugendubel (Diederichs), 2001, ISBN 3-7205-2264-4 .
• Dagyab Rinpoche : Buddhist Orientation Aids . Chödzong Publications, ISBN 3-931442-02-0 .
• Dalai Lama : Introduksjon til buddhismen. Harvard -forelesningene . Herder, Freiburg, ISBN 3-451-04946-5 .
• Dilgo Khyentse : Hjertejuvelen til de opplyste . Theseus Verlag, Berlin 1996, ISBN 3-89620-102-6 .
• Gampopa : det dyrebare ornamentet for frigjøring . Theseus Verlag, ISBN 3-89620-081-X .
• Padmasambhava : Tibets hemmelige lære . Kösel Verlag, München 1998, ISBN 3-466-20439-9 .
• Karin Brucker, Christian Sohns: Tibetansk buddhisme - Håndbok for utøvere i Vesten . OW Barth Verlag, Bern 2003, ISBN 3-502-61083-5 .
• Longchen Rabjam , Tulku Thondup: Buddha Nature - Dzogchen in Practice. Opus Verlag, Leopoldshöhe 2010, ISBN 978-3-939699-04-0 .
• Namkhai Norbu : Dzogchen lysets vei - Læren til Sutra, Tantra og Ati -Yoga . Diederichs, 1998, ISBN 3-424-01462-1 .
• Ole Nydahl : Slik ting er . ISBN 3-426-87234-X .
• Padmasambhava: Legenden om den store stupaen . Dharma Publishing Germany, Münster 1993, ISBN 3-928758-04-7 .
• Patrul Rinpoche : Ordene til min fullendte lærer . Arbor Verlag, Freiamt 2001, ISBN 3-924195-72-2 .
• Tsültrim Allione : Tibets vise kvinner. Vitnesbyrd om kvinnelig oppvåkning . Theseus Verlag, Berlin 2001, ISBN 3-89620-162-X .
• Yeshe Tsogyal : Lotus født i snølandet. Hvordan Padmasambhava brakte buddhismen til Tibet . Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 1996, ISBN 3-596-12975-3 .
• Friedrich Heiler : Menneskehetens religioner . Stuttgart, Reclam 1980.

Engelsk

• Jamyang Khyentse Rinpoche: Åpningen av Dharma . Library of Tibetan Works and Archives, Dharamsala 1974.
• Keith Dowman: Skydancer. The Secret Life and Songs of the Lady Yeshe Tsogyal . Snow Lion Publ., Ithaca-New York 1996, ISBN 1-55939-065-4 .
• Longchen Rabjam : The Practice of Dzogchen . Snow Lion Publications, Ithaca, New York 1996, ISBN 1-55939-054-9 .
• Ngawang Zangpo: Guru Rinpoché. Hans liv og tid . Snow Lion Publications, Ithaca, New York 2002, ISBN 1-55939-174-X .
• Ringu Tulku : En studie av de buddhistiske linjene i Tibet. Ri-Me-filosofien til Jamgon Kongtrul den store . Shambhala Publications, 2006, ISBN 1-59030-286-9 .
• Snellgrove, David L.: Indo-tibetansk buddhisme. Indiske buddhister og deres tibetanske etterfølgere. London: Serindia, 1987.

fransk

• Gabriele Goldfuss: Vers un bouddhisme du XX ^e siècle , Paris, De Boccard, 2001, ISBN 2-85757-059-7 .
• Louis Frédéric : Les dieux du bouddhisme , Paris, Flammarion, 2001, ISBN 2-08-010654-6 .
• Gilles Béguin: Les peintures du bouddhisme tibétain , Paris, Éd. de la Réunion des Musées Nationaux, 1995, ISBN 2-7118-3037-3 .

weblenker

• Litteratur om emnet Vajrayana i katalogen til det tyske nasjonalbiblioteket
• Alexis Sanderson: Vajrayana. Opprinnelse og funksjon (PDF; 1,85 MB) I: Paul Williams (red.): Buddhisme: Critical Concepts in Religious Studies. Routledge Chapman & Hall, New York 2005, s. 392-409 (Først publisert: Dhammakaya Foundation, Patumthani 1994, s. 88-102)
• Loden Sherab Dagyab : Tantra. info-buddhismus.de
• Betydningen av ordet rime. ( Minne av 2. august 2003 i Internettarkivet ) ratna.info
• Craig Hamilton: Alt du alltid ville vite om tantra ... og aldri våget å spørre. ( Memento fra 31. juli 2013 på Internettarkivet ) Et intervju med Miranda Shaw, wie.org

Individuelle bevis

1. ↑ buddhanet.net: Tidslinje for buddhistisk historie: Store hendelser
2. ↑ StudyBuddhism.com: Lamaism og den tradisjonelle sosiale rolle tulkus