Vishnuisme

Vishnuisme eller Vaishnavism (fra sanskrit

णव्णव Vaiṣṇava [ˈƲaiʂɳʌʋʌ ] "tilhørende Vishnu") er en gren av hinduismen som Vishnu godtar som det høyeste all-being. Alle andre guder er underordnet ham her eller stammer fra ham. Sammen med Shaivisme og Shaktism er Vishnuisme en av de tre viktigste retningene for hinduismen.

Vishnuisme inneholder flere religiøse strømninger av forskjellig opprinnelse. De tre hovedstrømmene refererer til Vishnu, Vasudeva Krishna og Rama , den heroiske prinsen i den episke Ramayana . Ifølge deres selvbilde er noen vishnuitiske strømninger monoteistiske , siden de tilber Vishnu , "den ene uten et sekund", eller rettere sagt hans inkarnasjoner , avatarer . Andre guder som Shiva og Brahma er underordnet Vishnu og forstås som hans tjenere. Bortsett fra Shiva regnes disse devaene som halvguder eller vanlige sjeler . I følge Vishnuit -lærdommen kan Vishnu formere seg til utallige åndelige former, som alle er identiske med ham. Dette anses å være et uttrykk for hans ubegrensede makt, og ikke manifestasjon av forskjellige konkurrerende guddommer. For å skille denne holdningen fra den tradisjonelle monoteismen av Abrahamsk karakter, kalte indologen Friedrich Max Müller det henoteisme . Dagens religionsvitenskapelige litteratur, derimot, ser ofte på vishnuisme som monoteisme .

Avatara -undervisningen er nært knyttet til vishnuisme: Etter det vender Vishnu tilbake til verden i utallige inkarnasjoner når Dharma , lov og orden, forsvinner. De mest kjente er "Ten Avataras", hvorav den siste, Kalki , bare skal vises i Kali-Yuga , slutten av nåtiden. De andre "nedstigende" er Matsya , fisken, Kurma , skilpadden, Varaha , villsvinet, løvemannen Narasimha , Vamana , dvergen, Parashurama , Rama, Krishna og Buddha , som noen tradisjoner blir undervist av Balarama, den eldste bror til Krishna, vikar. Ideen om en mangfold av inkarnasjoner foreslås i Bhagavad Gita og presenteres i detalj i Bhagavatapurana .

historie

Tilbedelsen av Vasudeva Krishna var sannsynligvis allerede på slutten av det 2. århundre f.Kr. Spre det Garuda -kolonnen til Heliodorus ( Heliodoros som utsending ) beviser. Vishnu selv ble allerede nevnt i Rig Veda, og det antas at i det 9. til 6. århundre f.Kr. Utviklet en monoteistisk teologi rundt ham. ^[1] Rama og Krishna ble forstått som inkarnasjonene til Vishnu. Begrepet Vaishnava (Vishnuiten) ble brukt rundt 4. / 5. Århundre for disse bevegelsene, men opprinnelsen er mye lenger tilbake.

Med Vishnuisme utviklet en kongelig, dominansorientert Vishnu-mytologi, forpliktet seg til Kshatriya- etos, som er spesielt synlig i form av inkarnasjonen Rama, i det store eposet kongen av Ayodhya.

Det som var nytt om Vishnuisme på den tiden var forestillingen om denne Gud som den høyeste og eneste sanne Gud som bærer og produserer verden og alle vesener, inkludert de andre gudene. Veien til frelse var også ny: på den ene siden pliktoppfyllende og fremfor alt uselvisk handling i samfunnet, karma yoga , og på den annen side bhakti , den ubetingede, kjærlige hengivenheten til Vishnu. Bhakti, spesielt ved inkarnasjonene til Krishna eller Rama, ble en viktig del av religiøs praksis. Bhakti markerer det nye forholdet mellom menneske og guddom, som erstatter det vediske offeret og samtidig integrerer det intellektuelle søket etter forløsende kunnskap, jnana yoga , i et sterkt følelsesmessig forhold. Spesielt i Bhagavad Gita beskrives Bhakti-Yoga som en av måtene til frelse . Det som også var nytt var en omfattende avvisning av det tradisjonelle kastesystemet . Selv med Alvars , innflytelsesrike Vishnuit -diktere i Sør -India, som var aktive på 800 -tallet, var det uten betydning; blant de tolv anerkjente hellige var det noen shudraer , medlemmer av den laveste kaste. Senere eksponenter for Vishnuisme som Ramananda (1200 -tallet), Kabir (1400 -tallet) og Chaitanya (1400- / 1500 -tallet) gjorde ingen forskjell blant sine tilhengere etter kastetilhørighet, de avviste bestemt ulikhet. Selv om man ikke angrep systemet som sådan, så man alle mennesker like overfor Gud.

Tradisjonelle skoler

Vishnuisme består av flere retninger som har utviklet divergerende filosofier. Disse blir videreformidlet gjennom forskjellige tradisjonelle skoler, Guru Sampradayas med mange grener, som ofte oppfattes som uavhengige Sampradayas. De fleste av dagens læresetninger stammer fra en av disse filosofene. I dem alle Bhakti er den kjærlige hengivenheten til Vishnu-Narayana, avatarene Krishna og Rama et sentralt punkt i deres tilbedelse og undervisning.

Sri-Sampradaya og Ramanandi-Sampradaya

Den mest kjente representanten for Sri Sampradaya, oppkalt etter gudinnen Sri Lakshmi , er filosofen Ramanuja (1017–1137). Han underviste i vishisht-advaita , "kvalifisert ikke-dualisme", ifølge hvilken "den all-one God Narayana ikke er et altomfattende vesen som iboende er fritt for alle forskjeller, men av natur allerede har de enkelte sjeler og det livløse som kvaliteter ". ^[2] Ramanuja representerer konseptet om et personlig øverste vesen, Narayana . Forbindelsesfaktoren mellom det høyeste vesenet og de enkelte sjelene er guddommelig kjærlighet.

En gren som oppstår uavhengig i dag er Ramanandi Sampradaya. Den går tilbake til Ramananda (1200 -tallet), som var student i Ramanuja -slekten, men senere ble uavhengig. Ramananda plasserte Rama og Sita i sentrum for religiøs tilbedelse. En stor del av Vishnuit -sadhusene i dag er Ramanandis. De mest kjente tilhengere var Kabir (1440-1518), som grunnla sin egen skole og den senere grunnleggeren av sikhismen , Nanak . Selve Ramanandi Sampradaya har mange undergrener.

Brahma-Sampradaya og Gaudiya Sampradaya

De mest kjente representantene for Brahma-Sampradaya oppkalt etter guden Brahma er Madhva (sannsynligvis 1200-tallet), også kalt Anandatirtha, og mystikeren Chaitanya (1486–1533), som hovedsakelig jobbet i Bengal , hvis slekt, Gaudiya Sampradaya, en undergruppe av Brahma-Sampradaya er. Madhva la vekt på dualisme, dvaita og foretok et strengt skille mellom Gud, den materielle verden ( Prakriti ) og sjeler. Målet er ikke å bli ett med det guddommelige, slik tilhengere av Advaita -læren, som han sterkt motsatte seg, så det, men lykke i Vaikuntha , Vishnus "himmel", i nærvær av det guddommelige.

Chaitanya, derimot, understreket både dualiteten og den samtidige enhet av Gud, sjeler og verden. Hans filosofi kalles acintya-bheda-abheda-tattva , den høyeste sannhet, Gud, er på en ufattelig måte samtidig én (bheda) og likevel forskjellig (abheda) fra alt. Læren er utstyrt med addisjonen acintya , som betyr "utenkelig", fordi den ikke er rasjonelt forståelig.

Mens Vishnuites i betydningen Madhva bare utgjør en veldig liten del, er de mange grenene og kvistene som kom fra Chaitanyas linje neppe håndterbare i disse dager. Enestående er Bhaktisiddhanta Saraswati Thakuras Gaudiya-Math, hvorfra Hare Krishna- bevegelsen kjent i Vesten dukket opp som en gren.

Rudra-Sampradaya

I Rudra-Sampradaya, oppkalt etter guden Shiva ( Rudra ), er den mest kjente representanten Vallabha (1479–1531). Han representerer suddha advaita , "ren ikke-dualisme". I henhold til dette er Krishna identisk med den høyeste verdenssjelen, Brahman , og inkluderer verdens mangfold i seg selv. I kommentarene er det en spesiell bekymring for Vallabha å lede sine tilhengere på "nådens vei", pushiti marga .

Vallabhas lære sies å ha stammet fra Vishnu Swami (ca. 1200 -tallet), en eldre mester. Han hadde lært advaita , den rene nondualiteten.

Kumara Sampradaya

Kumara-Sampradaya, også Sanakadi-Sampradaya, ble oppkalt etter de fire sønnene til guden Brahma , Kumaras. Den viktigste representanten for denne nå mindre populære skolen er Nimbarka (sannsynligvis 1200 -tallet). Han etablerte filosofien om dvaita-advaita , den samtidige dualiteten og ikke-dualiteten: Gud er samtidig en og forskjellig fra verden. I følge denne skolen oppnås Moksha , frigjøring, gjennom sann kunnskap, som igjen kan oppnås gjennom sann tilbedelse. For Nimbarka, i motsetning til de andre vishnuitiske lærdommene, er Krishna ikke en avatar, men Guds egentlige essens, og i likhet med Vallabha identifiserer han Krishna med Brahman. Nimbarka var kjent som en bestemt hengivenhet til det guddommelige paret Radha og Krishna.

Reformerte grupper

I tillegg til de viktigste sampradayaene som er nevnt, er det omtrent tolv større reformerte grupper hvis munker, sadhusene , noen ganger praktiserer ekstraordinær praksis, slik som sakhi sampradaya, som adopterer en kvinnelig identitet i deres tilbedelse.

Tilhengere av Mahanubhoa Pantha avviser fullstendig den typiske hinduistiske tilbedelsen av det guddommelige i bildet . Selv etter oppstarten forblir munkene fra Harshachandi Pantha gatefeiere, fra hvis kast de stort sett kommer.

Kabira Pantha går tilbake til poeten og mystikeren Kabir . Kabir var opprinnelig muslim, men vendte seg fra den i en tidlig alder. Han innlemmet også lære om islamsk mystikk, sufisme , i sin filosofi. Sangene hans er fremdeles populære i hele India i dag.

Skolen til den åndelige læreren Swaminarayan , grunnlagt i det attende århundre, er spesielt utbredt i den indiske delstaten Gujarat . Medlemmer av denne linjen opprettholder templer og sentre rundt om i verden, spesielt gjennom emigrerte hinduer, for eksempel det største hindutempelet i Europa i London-Neasden . ^[3]

Hellige

I tillegg til de filosofiske representantene, kjenner Vishnuism også en annen serie viktige helgener, hvis verk, i tillegg til de vishnuitiske skriftene, fortsatt er et viktig grunnlag for Vishnu -tilbedelse i dag. I Sør -India inkluderer disse Tamil Alvars , tolv poeter (7. til 9. århundre) hvis inderlige salmer sies å ha spilt en stor rolle i forsvinningen av buddhismen , som da var utbredt i India. I vestlige India var det fremfor alt poeten Tukaram (1600 -tallet), som var populær i løpet av livet og en lidenskapelig tilhenger av Krishna, som han æret i sanger og dikt. Han ble saksøkt av sinte brahminer fordi han som medlem av den laveste kaste ikke fikk spre Vedas visdom. For den hindi-talende befolkningen var imidlertid Tulsidas (1600-tallet) spesielt viktig, forfatteren av den hinduistiske Ramayana . Selv sangene til mystikeren Mirabai (1498 til sannsynligvis 1546), som allerede følte seg som Krishnas kone i barndommen, synger fortsatt av hinduer til ære for Gud.

Vishnuismens viktigste tekster

• Ramayana , også i den hindi -tilpasningen av Tulsidas , Ramacharitmanas
• Mahabharata med Bhagavadgita
• Bhagavatapurana og Vishnupurana
• Songs of the Alvars (7.-9. Århundre)
• Agamas fra Pancaratra School
• Chaitanya Charitamrita og Chaitanya-Bhagavata (1500-tallet)

I dag er Vishnuisme kanskje den største av de indiske religionene når det gjelder antall troende, tett fulgt av Shaivisme . Han dominerer den indiske middelklassen og er hovedsakelig representert i Nord-India av Brahma- Sampradaya og i Sør-India hovedsakelig av Shri-Sampradaya. Mange kjente mennesker var tilhengere av Vishnu, for eksempel Mahatma Gandhi , som brukte et Rama -mantra gjennom hele livet. Den første kjente vestlige tilbederen av Vishnu var Heliodoros (2. århundre f.Kr.), en gresk ambassadør ved hoffet til kong Kasiputra Bhagabhadra , som dokumenterte tilbedelsen på en søyle. ^[4]

Se også

• Hinduistisk orden
• Vedanta

weblenker

• Tekster fra tradisjonen til Madhva
• Shri Vaishnavatum og monoteisme (engelsk; i Stanford Encyclopedia of Philosophy)
• Veldig detaljert FAQ om Sri Ramanuja Sampradaya (engelsk)

hovne opp

1. ^ Rigveda 1,154 de sa til 1,156 de sa , se Vishnu i Rigveda .
2. ^ Helmuth von Glasenapp , The Philosophy of Indianers
3. ^ Nettsted for London BAPS -tempelet
4. ↑ Garuda -søylen til Heliodurus.