Kabir

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Kabir ( hindi

.रKabīr, * 1440 , sannsynligvis i Varanasi / Kashi; † 1518 i Maghar) var en indisk mystiker som representerte idealet om en samlet menneskehet. Han var en vever og ble berømt for sin konsekvente forbud mot religiøs avgrensning, som var utbredt blant den intellektuelle eliten til muslimer og hinduer i hans region. Ideer fra hinduismen Vedanta og Bhakti strømmet inn i hans monistiske filosofi om en enkelt opprinnelse til alle ting og kjærlig ydmykhet overfor Gud, så vel som fra sufisme og ( islamsk ) mystikk .

Liv

Ifølge legenden skal han ha vært sønn av en brahmin -enke i Varanasi som tok imot ham som jomfru etter å ha besøkt en hinduistisk helligdom og gitt ham til adopsjon. Etterpå ble Kabir oppvokst av et muslimsk veverpar Niru i Benares . Han kalte seg aldri muslim og var også lite kjent med dogmatisk islam. Naths lære, som faren kan ha tilhørt, hadde større innflytelse. I likhet med disse strømningene kritiserte Kabir brahminene og deres skikker, så vel som den populære tilbedelsen av bilder .

Kabir var en vandrende kurv. Han tilhørte sannsynligvis aldri en asketisk orden, men var en karismatisk forkynner. Vevingsverkstedet hans var også et sted for bønn og andaktssang ( kirtan ) av mange små mennesker. Han avviste enhver form for religiøsitet og asketiske skikker som var opptatt av ytre utseende. Han formanet lytterne til strengt monoteisme. "Det er vist en måte for hinduer og muslimer [...] du kan kalle ham Allah eller Ram". Han verdsatte indre erfaring som et middel til høyere kunnskap. Han dømte bare at det stille å snakke om Gud var sann åpenbaring; han fant Skriftene verdiløse.

Sai Baba hevdet å være Kabirs gjenfødelse.

Arbeid og filosofi

Kabirs hovedverk er Bijak (eller frøplante, samme), der han forklarer ideen om det ene absolutte. Det er en diktsamling der han behandler ideer om Brahman (absolutt verdenssjel), karma (handlingslov) og reinkarnasjon samt Bhakti (kjærlig hengivenhet til en gud) forståelse av Gud og ideene til sufier. Han dikterte Bijak til disippelen Bhago . Hans hindi , som filosofien hans, var veldig jordnær og grei. Han var av den oppfatning at man ikke skulle leve i henhold til Koranen eller Vedaene , men heller forfølge Sahaij -idealene eller finne en enkel, naturlig vei til Gud. Han avviste kastesystemet til de ortodokse hinduer.

Kabir selv snakker om bare en guru , Vishnuit -helgen Ramananda ; fra ham mottok han sin initiering i form av et Rama -mantra . Hans disippel Dharam Das omtalte Kabir som "hinduenes guru" og "muslimens pir".

Var Kabir hindu eller muslim?

Kabir selv nektet alltid å bli tildelt en av de religiøse strømningene til hinduer , muslimer , sufier (islamske mystikere) eller Bhakti . Mange sagn om livet hans kretser rundt dette punktet.

Det sies at Kabir vokste opp i en muslimsk veverfamilie, men faktisk var sønn av en brahmin -enke som ble adoptert av et barnløst par. Etter hans død skal hans hinduistiske og muslimske tilhengere ha kranglet om spørsmålet om begravelsesritualen. Da de fjernet kappen, ble kroppen erstattet med blomster. De ble fordelt på gruppene; muslimene begravde sin halvdel mens hinduer brente sin halvdel. I Maghar står hans (muslimske) grav og hans (hinduistiske) minnestel (symbol for hans Samadhi ) fremdeles side om side.

I følge en annen legende, kort tid før hans død, badet Kabir i både Ganges og Kamarshna for å vaske av hans gode og onde gjerninger.

Imidlertid blir det klart i hans arbeider at Kabir ikke skaper en dikotomi mellom hinduer og muslimer. Snarere er han generelt imot en ærbødighet som bare skjer eksternt.

Kabirs holdning til å være hindu og muslim er også av stor interesse for et annet spørsmål. For eksempel spiller hun en viktig rolle med David N. Lorenzen . I sitt essay Hvem oppfant hinduismen? fra 1999 behandlet Lorenzen utsagnet om at hinduismen var en "oppfinnelse" av vestlige, spesielt britiske, lærde og administratorer av kolonistyret på 1800 -tallet. Lorenzen motsier dette såkalte "konstruksjonsargumentet" og hevder at hinduismen (i betydningen av dagens hinduisme-konsepter) også eksisterte før 1800, så det var ikke en britisk "oppfinnelse". Som en autoritativ referanse til støtte for oppgaven sin, siterer Lorenzen en legende om Kabir, skrevet av Anantadas , der Kabir er gjenstand for en tiltale som beskylder ham for visse "troer og praksis fra hinduer" [1] . å nekte. Lorenzen tar nå disse spesifikke ideene som en mulighet til å adoptere en enhetlig hinduismeoppfatning, som kan finnes i god tid før 1800 -tallet. Michael Bergunder har imidlertid bemerket at Lorenzen overser det faktum at det er brahminer som tar tiltale i seg selv. Ideene og praksisene er av brahminisk opprinnelse. Brahminene er imidlertid i Anantadas legende "ingen steder pars pro toto for 'hinduer'" [2] . Lorenzens bekymring for å finne en referanse i Kabir for å støtte sin tese om hinduisme før 1800 kommer dermed til ingenting og taler til og med imot det. Bare spredningen av brahmaniske ideer kan fastslås, som som sådan ikke blir satt i tvil av et "konstruksjonsargument". Denne saken er interessant fordi Lorenzens avhandling ikke inntar en marginal posisjon. Han gjorde sin argumentasjon hørt, og den fikk bred godkjennelse. Men den lever av en sterk dikotomi som anser en hinduistisk identitet som mulig bare på bakgrunn av en "kontrasterende muslimsk annen" [3] . En slik dikotomi er imidlertid ikke å finne i Kabirs tenkning.

Bokstavelig talt virker

  • I hagen til Guds kjærlighet, oversettelse av den engelske utgaven av Tagore, Kristkeitz Verlag, Heidelberg 2005 ( ISBN 978-3-932337-17-8 ).
  • Jeg brente huset mitt. Utvalgte ordtak og minner. Oversatt fra hindi av Lothar Lutze. Müller-Speiser, Salzburg ( ISBN 3-85145-057-4 ).
  • Kabir: Hvordan Gud skapte verdenene. Den indiske skapelsesmyten ifølge Kabir. Overført og kommentert av Wulfing von Rohr . Sophia Verlag Bergen ( ISBN 3-935698-03-8 ).
  • Kabir fant seg selv til å synge. Versene til den indiske dikteren og bhaktimystikeren. Oversatt fra hindi av Shubhra Parashar. YinYang Media Verlag , Kelkheim 2006, ( ISBN 3-935727-11-9 ).
  • Ralph Skuban: "Evige lyder i dette fartøyet" - Kabirs Yoga of Happiness. Poetiske tekster av Great Indian Mystic, Petersberg 2013, ISBN 978-3-86616-253-2 .

litteratur

  • Johannes Madey : Kabir. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Bind 3, Bautz, Herzberg 1992, ISBN 3-88309-035-2 , Sp. 919-920. ( Artikkel / begynnelsen av artikkelen i Internett -arkivet )
  • Roland Stahl: Filosofien til Kabir. I: Filosofi øst og vest, bind 4, nr. 2, University of Hawai'i Press, 1954, s. 141-155.

weblenker

Commons : Kabir - samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. ^ David Lorenzen: Hvem oppfant hinduismen? I: Comparative Studies in Society and History, Cambridge. 41, s. 630-659, her s. 650
  2. ^ Michael Bergunder: Sammenligning av religioner i det nordindiske Nirguna Bhakti på 1400- til 1600 -tallet? Sant -tradisjonen og dens forestilling om "hinduer" og "muslimer". I: Peter Schalk (red.): Religion i Asia? Studier om anvendelsen av religionsbegrepet. Uppsala Universitet, Uppsala, s. 43–80, her s. 75
  3. ^ David Lorenzen: Hvem oppfant hinduismen? I: Sammenlignende studier i samfunn og historie. Cambridge. 41, 630-659, her s. 648.
personlig informasjon
ETTERNAVN Kabir
KORT BESKRIVELSE Indisk mystiker
BURSDAG 1440
DØDSDATO 1518
DØDSSTED Maghar
Hentet fra " https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Kabir&oldid=192120370 "