Friedrich Heinrich Jacobi

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Friedrich Heinrich Jacobi, maleri av Johann Friedrich Eich , 1780, Gleimhaus Halberstadt
Signatur Friedrich Heinrich Jacobi.PNG
Friedrich Heinrich Jacobi etter et portrett av Johann Peter Langer (1801)

Friedrich Heinrich Jacobi , også Fritz Jacobi , (født 25. januar 1743 i Düsseldorf , † 10. mars 1819 i München ) var en tysk filosof , økonomisk reformator, forretningsmann og forfatter .

familie

Friedrich Heinrich Jacobi ble født 25. januar 1743 i Düsseldorf som den andre sønnen til forretningsmannen Johann Konrad Jacobi (1715–1788) og kona Maria Fahlmer (1713–1746).

Hans besteforeldre var Johann Andreas Jacobi (1680–1756), pastor i Wollershausen i Niedersachsen, og Johanna Juliane Bauer (1684–1767), morshandler Georg Fahlmer (1687–1759), født i Michelstadt , og Aleida von Sonsfeld (ca. 1675-1739).

Jacobi giftet seg i Aachen i 1764 med Helene Elisabeth (Betty) von Clermont (1743–1784), søster til "Cloth Baron von Vaals", Johann Arnold von Clermont og datter av stoffhandleren Esaias von Clermont (1698–1751) og Helene Magarethe von Huyssen (1705 -1776). Paret hadde åtte barn, [1] inkludert:

Etter hans første kones død giftet faren til Jacobi seg på nytt. Hans andre kone var Maria Catharina Lausberg (1728–1763), datter av vinhandleren Johann Heinrich Lausberg (1690–1751) og Catharina Bamberg (1703–1780).

Johann Friedrich Jacobi (1712–1791), generalinspektør i Celle , var onkelen hans. Poeten og publisisten Johann Georg Jacobi (1740–1814) var hans eldre bror. Hans halvsøstre, Charlotte (1752-1832) og Helene (1753-1838), som kom ut av farens andre ekteskap, drev husstanden etter kona Helene Elisabeths død.

Liv

I motsetning til sin eldre bror Johann Georg, var Jacobi fast bestemt på å etterfølge sin far profesjonelt mot hans vilje. Etter mange års læretid i Frankfurt og Genève , hvor han møtte matematikeren LeSage , Voltaire og kretsen rundt Rousseau (1759–1761), ble hans ønske om å studere medisin i Glasgow avvist. I stedet begynte han i farens handelshus i Düsseldorf og overtok ledelsen fra 1764 til 1772. Fra 1765 var han frimurer og samtidig kasserer i hytta "La Parfaite Amitié" i Düsseldorf. [3]

I 1772 ble han utnevnt til domstolsråd for hertugdømmene i Jülich og Berg med oppgaven å reformere sine toll- og handelssystemer. Med denne aktiviteten han var i de følgende år (han ble forfremmet til toll kommissær fra 1775) [4] kontinuerlig og var i stand til å vise suksesser, spesielt i sammenheng med Rhinen skikker. [5]

I 1779 ble han utnevnt til München for å jobbe som ministerråd og privatrådmann (som i Jülich-Berg) i en reform av det nå hele Pfalz-Bayerske toll- og handelssystemet. Imidlertid møtte hans politiske og økonomiske teoretiske publikasjoner, som følger opp den liberale doktrinen til Adam Smith , så vel som hans liberale økonomiske reforminnsats veldig snart motstand. Derfor måtte Jacobi gi opp sin stilling igjen samme år, men ikke uten å ha spilt en avgjørende rolle når det gjaldt avskaffelse av livegenskap i Bayern. [6]

Han trakk seg som privat borger til eiendommen hans i Pempelfort , som i mellomtiden, også takket være støtten fra kona Betty von Clermont, hadde blitt et mye besøkt og høyt verdsatt møtested for mennesker som er interessert i litteratur, politikk og spesielt filosofi ; blant andre var Goethe , Herder , brødrene Wilhelm og Alexander von Humboldt , Hamann , Lavater , Diderot og Hemsterhuis gjester i den såkalte "Jacobihaus".

I tillegg, da Jacobi kom tilbake fra Genève i 1762, hadde han allerede startet en intensiv korrespondanse med andre fremtredende representanter for den tidens åndelige verden, som har fortsatt siden og intensivert spesielt på 1780 -tallet, slik at i Jacobis korrespondanse den intellektuelle og kulturelle begivenheter rundt 1800 som i konsentrert bruk av et brennende glass. Viktige korrespondansepartnere inkluderer Matthias Claudius , Johann Gottlieb Fichte , prinsesse Amalia von Gallitzin , Immanuel Kant , Friedrich Gottlieb Klopstock , Jean Paul , Reimarus -familien, Friedrich Schiller , Friedrich Schlegel og FDE Schleiermacher . [7]

Bekjentskapet med dikteren Christoph Martin Wieland , formidlet gjennom broren Johann Georg, førte til tider til samarbeid om det litterære magasinet Der Teutsche Merkur, basert på modellen til Mercure de France . Mens Wieland fungerte som redaktør fra 1773, bidro Jacobi med noen essays. Vennskapet med Goethe (1774) og skriving og utgivelse av hans to romaner i den første versjonen falt også på 1770 -tallet : Eduard Allwill's Papers (1775/76) og Woldemar. En sjeldenhet fra naturhistorien (1777/79), som Jacobi presenterte intet mindre enn de første "filosofiske romanene" på tysk. [8] Begge romanprosjektene ble videreført på 1790 -tallet : Eduard Allwills brevsamling dukket opp i 1792; I 1794 ble et supplement til Woldemar først utgitt , etterfulgt av en andre, forbedret utgave av Woldemar selv i 1796. Mens Jacobi i begge romanprosjektene, som han senere skrev i forordet til Allwill fra 1792, også gyldig for versjonene av Woldemar [9] , handlet om "menneskeheten som den er, forklarbar eller uforklarlig, i den mest samvittighetsfullt innstilte posen. ” [10] , dette er ikke bare en“ representasjon av en hendelse ”, det vil si at den er begrenset til det rent litterære og poetiske. [11] Woldemar inneholder ikke bare representasjonen av vennskapet mellom den eponymous helten og Henriette. I denne representasjonen gir karakterenes handlinger også en mye mer kompleks refleksjon, spesielt om grensene for vennskapsoppfatningene som er nedfelt i karakterene. I romanen beviser Jacobis innsikt at vennskap aldri handler om et konsept som kan abstraheres, men alltid om den eksistensielle opplevelsen av møtet mellom to mennesker "ved navn" [12] , som den passende formen som en slik refleksjon kan skildre i en filosofisk måte uten forkortelse.

På 1780 -tallet, derimot, begynte Jacobis i den smalere forstand av filosofisk aktivitet. Hans besøk i Lessing i Wolfenbüttel i 1780, innspillingen av samtalen som fant sted på den tiden, sendt til Mendelssohn i 1783, og publikasjonen On the Teaching of Spinoza in Letters to Mr. Annex VII i den vesentlig utvidede utgaven) var ikke bare utløseren for den såkalte "Spinozarenaissance", der etikken, som hadde blitt frynset som ateistisk og fatalistisk til nå, ble en filosofisk klassiker i utgangspunktet. De markerte også begynnelsen på den såkalte "Spinoza" eller " panteismestriden ". I løpet av denne tvisten, Jacobi først utviklet sin egen stilling, som bestemmes hele sin filosofisk arbeid, i kritisk inntrengning av Spinozan etikk. Fra derfra, i striden med Mendelssohn om spørsmålet om Lessings spinozisme, brøt det ut en mye mer grunnleggende debatt om riktig forståelse av Spinozas filosofi og dermed om grunnloven og fornuftens omfang generelt. For Jacobi rekonstruerte og forsvarte Spinozas filosofi som et paradigme for en strengt rasjonell filosofi, for så vidt den lyktes i en intellektuelt tilfredsstillende, konseptuelt ugjendrivelig forklaring på verden. Samtidig, Jacobi også merket hull i Spinozan etikk. I følge Jacobi kunne dette verken forstå den virkelig tidsmessige karakteren av endringer og bevegelser som sådan eller frihet i betydningen en evne til forsettlig å starte nye årsaksserier i den virkelige verden basert på ideen om handlingsformål. Spinoza bruker snarere ideen om causa finalis både i forhold til guddommelig og menneskelig handling som den mest alvorlige menneskelige fordom. Jacobi deler derfor med andre kritikere diagnosen at Spinozas filosofi er fatalistisk og ateistisk, men gir den samtidig en helt ny systematisk betydning ved at han forstår fatalisme og ateisme som en nødvendig konsekvens av selve rasjonaliteten.

Denne debatten fortsatte i hovedsak i Jacobis andre viktigste filosofiske essay, David Humes dialog fra 1787 om tro eller idealisme og realisme fra 1787. I dette foretok Jacobi en grunnleggende fastsettelse av virkeligheten der han, akkurat som i diskusjonen med Spinoza, orienterte seg i viktige punkter om opplevelsen av menneskelig aktivitet. I tillegg inneholder David Hume, spesielt i sitt supplement Om transcendental idealisme , Jacobis ikke mindre innflytelsesrike kritikk av Kants lære om " tingen i seg selv " som den dobbelt problematiske "forutsetningen" som Jacobi bemerket i en fremtredende formulering, "at jeg uten de Forutsetningen kunne ikke komme inn i systemet, og med den forutsetningen kunne ikke forbli i det. ” [13] Ifølge Jacobi gjelder dette fordi uten antagelse av ting i seg selv som årsaken til den sanselige hengivenheten, Kants begrep om sanselighet og dermed forblir den tostammede kunnskapslæren uforståelig, men denne antagelsen vil samtidig gå utover den systematiske rammen for transcendental idealisme. Denne diagnosen Jacobis "aldri blitt avvist av en tekstrelaterte årsaker." Inntil veldig nylig [14] Samtidig formulerte Jacobi med sin egen både Kants transcendentale idealisme og en senere Fichte's Theory of Science innså "spekulativ egoisme" [15] motsatt " avgjørende [n] “ [16] Realisme en posisjon av uforminsket relevans. Jacobi var opptatt av den umiddelbart gitt like originaliteten til selvopplevelsen til det kjenne subjektet så vel som til objektene som skal kjennes: "Jeg opplever at jeg er og at noe er utenfor meg i det samme udelelige øyeblikket" [17] , sier David Hume deretter. [18]

I 1794, ti år etter kona Bets død, ble Jacobi tvunget til å forlate Pempelfort; han måtte flykte fra de fremrykkende franske revolusjonære troppene til Hamburg og Holstein og fant ikke permanent opphold igjen i Eutin før i 1798.

Et år senere, i 1799, dukket det offentlige brevet Jacobi til Fichte opp , som anses å være det viktigste bidraget til den såkalte " ateisme- kontroversen". Jacobi skrev en differensiert uttalelse om anklagen om ateisme som ble reist mot Fichtes filosofi. Han forsvarte Fichte ved at han hadde til hensikt å avsløre denne beskyldningen som "feil" [19] , i den grad "transcendental filosofi som sådan kan være så lite ateistisk som geometri og regning kan være." [19] Likevel ga Jacobi her et nei mindre kritisk analyse av Fichtes idealisme enn av spinozismen før det, som samtidig tjente ham som et rammeverk for tolkning. På grunn av den strukturelle likheten mellom den interne konstitusjonen og systematiske funksjonen til Spinozas absolutte substans og Fichtes absolutte I, karakteriserte Jacobi vitenskapen som en " omvendt spinozisme" [20] og kombinerte dette med beskyldningen om "nihilisme". Dette siktet til en filosofisk oppløsning og substitusjon av alt ekte "med stadig mer generelle termer" [21] , ved at Fights transcendentale idealisme avledet alt som det virkelige bevisste, tingene i omverdenen så vel som subjektet som teoretisk kunnskap og handling moralsk og praktisk talt den rent ideelle aktiviteten til helt generell subjektivitet. Med denne diagnosen brakte Jacobi ikke bare begrepet 'nihilisme' på scenen for den filosofiske offentligheten for første gang, men etablerte seg også fullstendig som en uunngåelig størrelse i sammenheng med post-kantiansk filosofi.

I 1805 flyttet Jacobi til München og godtok dermed en oppfordring fra det bayerske vitenskapsakademiet , hvis første presidentskap han overtok fra 1807 til 1812 etter konverteringen fra en uavhengig vitenskapelig institusjon til en statlig sentral institusjon. [22] Et fall med Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , som kom til München i 1806, ble til en offentlig sak i den såkalte "striden om de guddommelige tingene" (1811/1812), også kjent som "teismestriden" , og tvang Jacobi til å trekke seg fra akademiet. Utløst av Jacobis avvisning av Schellings Spinozan -inspirerte naturalisme, slik han presenterte den i konteksten av sin Academic Speech On the Relationship of Fine Arts to Nature (1807), den følgende diskusjonen - Jacobi publiserte sitt verk Von den divinen Dingen und deres Revelation i 1811 reagerte Schelling igjen på Jacobi med sitt monument i 1812 - ikke bare gjorde spørsmålet om muligheten for vitenskapelig kunnskap om Gud temaet. Også og i forbindelse med det ble konseptet om Gud diskutert på den skarpeste mulige måten. Goethe, som brakte denne diskusjonen til punktet med uttrykket for "statum controversiae between the nature and freedom men" [23] , til slutt og annerledes enn z. B. Friedrich Schlegel og Jakob Friedrich Fries, partiet i Schelling.

De resterende syv årene til hans død ble viet til publisering av verkene hans, som ble utgitt i seks bind fra 1812 til 1825 og supplert med forfatterens introduksjon til alle filosofiske skrifter (1815) og en foreløpig rapport om utgaven av Spinozabriefe ( 1819) i Leipzig. I 1815 ble han valgt til et utenlandsk medlem av Göttingen vitenskapsakademi . [24]

Jacobi døde i München 10. mars 1819.

anlegg

Friedrich Heinrich Jacobi, portrett av Christian Gottlieb Geyser etter et maleri av Johann Friedrich Eich.
Andre bind av Fritz Mauthners "Library of Philosophers". 1912

Jacobi er en av de viktigste representantene for klassisk tysk filosofi . Hans filosofiske oppfatning, som han først formulerte i Spinoza -brevene og fortsatte i alle påfølgende skrifter, presenterer seg som en kompleks "dobbel filosofi." [25] På den ene siden utviklet Jacobi samtidig med Kant en uavhengig og original filosofisk kritikk av rasjonalitet av metafysikken Spinozas, senere også den transcendentale idealismen, som en systematisk konsekvent og konseptuelt-rasjonelt ubestridelig paradigmatisk realisering av enhver filosofi, som ser på seg selv som vitenskap, rekonstruerer og intellektuelt beundrer. I følge Jacobi er rasjonell kunnskap preget av prinsippet om “a nihilo nihil fit” [26] , det vil si tanken på fullstendig begrunnelse: Ingenting skjer uten tilstrekkelig grunn ; men av tilstrekkelig grunn er konsekvensen nødvendigvis bestemt og fullt forklarbar. Kunnskap presenterer seg derfor som et system, det er en enkelt systematisk forbindelse som utgjøres av forholdet mellom grunn og konsekvens; i kunnskap er alt som er spesifikt og individuelt avledet og forklart fra det konseptuelle-generelle.

På den annen side insisterer Jacobis egen posisjon, som han opprinnelig kalte sin "Antispinoza", [27] senere "Unphilosophie", [28] på den filosofiske forrang for opplevelsen av å leve eksistens, som alltid er opplevelsen til et konkret individ og samtidig opprinnelig en praktisk sikkerhet. Som en direkte opplevelse og i motsetning til den diskursive kunnskapen som formidles av grunner, er denne opplevelsen ifølge Jacobi en "tro" i betydningen en tidligere "høyere" kunnskap. Jacobi kaller i utgangspunktet kunnskapsorganet om tro "følelse" og "sans", [29], men siden 1789 fremfor alt "fornuft" (fra "hørsel") [30] og avgrenser dermed terminologisk det ikke bare fra å forstå som evnen til konseptuell kommunikasjon, men også fra empirisk sensualitet og sensasjon.

Begge posisjonene til Jacobis dobbelfilosofi, den analytiske rekonstruksjonen av filosofien som vitenskap på den ene siden og 'ufilosofi' på den andre, danner en nær konseptuell forbindelse og refererer direkte til hverandre. Som Jacobi sier om forholdet mellom 'ufilosofi' og Fights vitenskapslære, kommer de i kontakt med hverandre "gjennom den høyeste grad av antipati" og "til en viss grad" trenger inn i hverandre "i kontaktøyeblikket". [31] Mer presist består dette antitetiske forholdet i å avdekke eller finne hullene i den systematisk-rasjonelle forklaringen på verden, det vil si de ikke logisk-konseptuelt forklarbare, men virkelig praktisk-eksistensielle forutsetningene for selve rasjonaliteten. Derfor, i henhold til Jacobi, ufilosofien, som tar for seg disse forutsetningene, overgår ikke bare det rasjonelle verdensforholdet som filosofien som vitenskap har utarbeidet, men det er grunnlaget for dette aller første. Bare på grunn av den umiddelbare praktiske vissheten som vi som konkrete, fritt handlende individer har om oss selv, er vi ifølge Jacobi tilgjengelige for oss selv som rasjonelt kjente. I følge Jacobi er rasjonalitet og den filosofiske forklaringen på verden ikke et mål i seg selv, men opprinnelig og i hovedsak midler og øyeblikk for praktisk mestring av eksistensen: “Individualitet er en grunnleggende følelse; Individualitet er roten til intelligens og all kunnskap; uten individualitet er det ingen vesentlighet, uten vesentlighet ingenting overalt. ” [32] Denne endringen av perspektiv fra den systematisk-rasjonelle forklaringen på verden til den filosofiske forrang for den levende eksistensen er ikke en praktisk handling, en handling av frihet, som å finne vår opprinnelig praktisk-eksistensiell selv- og verdenssikkerhet resultatet av konsept-rasjonell slutning, som ikke kan tilby noe alternativ til konsekvent gjennomføring av erklæringen. Jacobi karakteriserer derfor denne perspektivendringen i skillet mellom umulig teoretisk tilbakevisning og praktisk motsigelse allerede i Spinozabriefen i den kontroversielle og innflytelsesrike figuren av "hoppet" eller "salto mortale". [33]

Spesielt i David Hume utviklet Jacobi trosbegrepet i sin epistemologiske dimensjon. I henhold til dette er alle begreper som dannes av sinnet bare abstraksjoner og bilder av originale oppfatninger, en original "representasjon" av virkeligheten. [34] Jacobis avgjørende tanke består imidlertid i det faktum at han samtidig kritiserer moderne filosofi som helhet (med unntak av Spinoza og Leibniz ) for et falsk begrep om oppfatning og oppfatning, fordi det i hovedsak er idealistisk, som forestillinger og oppfatninger bare som et mentalt indre rom, forstått som bare subjektivt ideelle enheter. [35] I motsetning til Spinoza og Leibniz insisterer Jacobi på å forstå sensualitet som et medium mellom to konkrete realia, en kjenner og en kjenner eller noe kjent, som i persepsjon gir seg selv direkte eller, som Jacobi sier, "avslører". [36] "Jeg opplever at jeg er, og at noe er utenfor meg, i det samme udelelige øyeblikket". [37] Sikkerheten om virkeligheten til de oppfattede objektene og bevisstheten til en ekte oppfatter som skiller seg fra de oppfattede objektene, er ifølge Jacobi allerede like originale øyeblikk av selve oppfatningen.

Byste av Emil JungblutMalkasten -huset , 1943

I kjernen er imidlertid Jacobis realisme praktisk talt grunnlagt. I følge ham er det ingen mer original og "livligere overbevisning enn at jeg gjør det jeg tror" [38] , det vil si at jeg begynner å handle etter oppfatningen av formål og derved skape endringer i verden. I følge Jacobi refererer alle begreper dannet av sinnet, inkludert våre begreper om rom og tid, til slutt tilbake til handlinger. En avgjørende filosofisk prestasjon av Jacobi består i skillet mellom begrepene 'fornuft' og 'årsak', for så vidt som årsaksbegrepet betyr den virkelig tidsmessige forbindelsen mellom årsak og virkning, som bare oppleves i handling. Fornuftsbegrepet betegner derimot det rent logisk-konseptuelle forholdet mellom fornuft og konsekvens, og ifølge Jacobi dannes det til slutt av abstraksjon fra karakteren av virkningen av årsak-virkningsforholdet, mens det er ( ifølge Jacobi feil) bestrebelse på rent rasjonell filosofi, omvendt, å utlede den virkelige tidsmessige forbindelsen mellom årsak og virkning fra det rent konseptuelle forholdet mellom årsak og konsekvens. [39] Ifølge Jacobi er rasjonell forklaring bare nødvendig og begrunnet som et redskap for et levende vesen, [40], men det er umulig å utlede sin virkelig praktiske eksistens fra generelle begreper.

I denne forstand kritiserer Jacobi til slutt de moralske filosofiene til Kant og Fichte for deres avgang fra en upersonlig og generell praktisk grunn. Som et resultat forble de en ren formalisme uten innhold, for så vidt de ikke kan rettferdiggjøre virkeligheten av noen konkret moralsk handling og "ikke kan gi den virkelige personen sin særegne individuelle verdi". [41] Jacobi motarbeider dem derfor med en etikk orientert mot Aristoteles med konkret dydig handling, som søker å forstå moral som faktisk praksis og der du som sådan søker å forstå din egen forpliktelse. Moralsk handling, som konkret og empirisk reell, ifølge Jacobi, er basert på "ordet til en navngitt mann", ikke på å underordne seg den generelle plikten til en upersonlig grunn. [41] Det er personen som et konkret individ som gir seg selv praktiske prinsipper. Fordi ifølge Jacobi er mennesket moralsk og ekte gjennom sin evne til å designe seg selv som et tidsbegrenset vesen med en viss fortid og empirisk besluttsomhet for en bestemt fremtid, å gi seg selv en enhet i livet og sin fremtidige vilje gjennom sin egen beslutning om å bind, analogt med den særegne forpliktelsen som oppstår ved å love konkret til en annen person og også er grunnlaget for det moralske forholdet til vennskap.

Siden all menneskelig aktivitet, inkludert ubetinget moralsk aktivitet, er aktiviteten til et individ, til et endelig levende vesen, som ikke er en absolutt selvbestemmelse og aktivitet, men forutsetter noe annet, eksternt og objektivt, Jacobis direkte opplevelse av seg selv og handling viser samtidig en tredelt vei utover en selv, "for uten deg er egoet umulig". [42] Dette angår på den ene siden naturen og på den andre siden historien og ånden til en viss epoke, som medbestemmer måten å tenke og handle på hvert menneske, [43] og til slutt, for det tredje, referanse til en personlig Gud. Jacobis teisme, i motsetning til Spinozas guddommelige substans, betyr ikke gud for den kristne religionen. Gud “ som er en ånd[44] , “som vet og vil, og snakker til seg selv, jeg er den jeg er” [45] er det ultimate symbolske uttrykket på den ene siden for avvisning av enhver filosofi, rasjonalitet og Erklæringen setter absolutt, og på den annen side for den ubetingelsen som likevel oppleves i våre konkrete og dermed betingede handlinger, for den rasjonelt ikke forsvarlige bindende kraften til min personlige selvbinding som et moralsk-åndelig vesen. På grunn av den ubetingede handlefriheten må og vil Jacobi's filosofi nødvendigvis fremstå som metafysikk.

Det komplekse systemet som en dobbel filosofi, hvis to halvdeler henger sammen i et "hopp", tilsvarer det faktum at Jacobis tenkning er representert i svært forskjellige teksttyper. At dette også inkluderer litterære former som romanen, men også brevet og den filosofiske samtalen, er et direkte uttrykk for den ufilosofiske forrang for levende, moralsk-praktisk eksistens. Dette gjelder også det faktum at Jacobis kritiske systematiske analyser av filosofiske systemdesign som Spinoza, Fichte og Schelling, men også Kant, har karakter av sporadiske skrifter som stammer fra konkrete systematiske debatter.

Jacobis dobbeltfilosofi med alle dens motiver hadde en betydelig innflytelse på utviklingen av post-kantiansk filosofi, for så vidt dette i hovedsak bestemmes av spørsmålet om forholdet mellom kunnskap, teori og system på den ene siden og frihet, praksis og individualitet på annen. I utgangspunktet kan tre reaksjonsmåter skilles: [46] 1. Prosjektet med en forsoning av filosofi og kunnskap på den ene siden og frihet og individuell eksistens på den andre, som skal oppnås gjennom en videre utvikling av det filosofiske systemet inn i et "frihetssystem" [47] (Fichte, Schelling, Hegel ). 2. Forsøket på å formidle system og frihet, forstått som "mangel på system, brakt inn i et system" [48] verken på bare en forbedret alternativ systemdesign eller på en grunnleggende motsetning til kunnskapens forrang eller til "logisk entusiasme" [ 49] mål ( Friedrich von Hardenberg , Friedrich Schlegel). Dette skulle lykkes i begrepet romantisk ironi gjennom ideen om en åpning av systemet, som er en følge av permanent selvkritikk av systemideen. 3. Fortsettelse og videreutvikling av stillingen som Jacobi selv forfekter for en praktisk motsetning til rasjonell systemfilosofi til fordel for endring av perspektiv til den filosofiske forrang for den konkrete individuelle opplevelsen av eksistens og handling. Av Jacobis fremtredende samtidige den dag i dag ble denne holdningen bare fulgt av forfatteren Johannes Paul Richter , kjent under pseudonymet Jean Paul, og på en viss måte senere også av Kierkegaard . Jacobis filosofiske tilhengere, som er lite kjente i dag, inkluderte Thomas Wizenmann , Jakob Salat , Friedrich Ancillon , Friedrich Ludewig Bouterweck og Friedrich van Calker .

Samtidig ble mottakelsen til Jacobi markert fra starten av en rekke feiltolkninger, som misforsto hans forsvar av trosbegrepet som et uttrykk for en naiv empiristisk-sensualistisk realisme, en intuisjonistisk etikk for den 'vakre sjelen', en religiøs fideisme eller en irrasjonalisme.

fabrikker

  • Eduard Allwills papirer , i Der Teutsche Merkur i heftene april, juli og desember 1776.
  • Eduard Allwills brevsamling , Königsberg 1792 ( digitalisert og fulltekst i det tyske tekstarkivet )
  • Woldemar. En sjeldenhet fra naturhistorien , Flensburg og Leipzig 1779. Digitalisert
  • Woldemar. Supplert av et supplement , Königsberg 1794.
  • Woldemar. Ny forbedret utgave , Königsberg 1796. Digitalisert
  • To politiske rapsodier , München 1779.
  • Om læren om Spinoza i brev til Mr. Moses Mendelssohn . Breslau 1785. Digitalisert (2., utvidet utgave 1789, digitalisert 3., igjen utvidet utgave 1819)
  • David Hume om tro eller idealisme og realisme. En samtale , Breslau 1787. Digitized
  • Jacobi på gran . Hamburg 1799. Digitalisert
  • Om kritikkens forpliktelse til å forstå fornuften og å gi filosofien generelt en ny intensjon , Hamburg 1802. Digitized
  • Ueber gelehrte Gesellschaften, ihren Geist und Zweck , München 1807. Digitalisat
  • Von den göttlichen Dingen und ihrer Offenbarung . Leipzig 1811. Digitalisat (2. Auflage 1816)

Jacobis Werke erschienen gesammelt in Leipzig 1812–25, 6 Bände, Reprint 1968, Wissenschaftliche Verlagsgesellschaft.

Die 6 Bände sind herausgeben worden unter dem Titel „Friedrich Heinrich Jacobi's Werke“, Leipzig, bei Gerhard Fleischer. 1812–1825

Neuausgaben

  • Briefwechsel – Nachlaß – Dokumente . Hg. v. Walter Jaeschke und Birgit Sandkaulen. Stuttgart: Frommann-Holzboog, 1981 ff. (= JBW) ( https://www.saw-leipzig.de/de/projekte/friedrich-heinrich-jacobi_briefwechsel_text_kommentar_woerterbuch_online )
  • Werke. Gesamtausgabe. Hg. v. Klaus Hammacher und Walter Jaeschke. Hamburg: Meiner, Stuttgart: Frommann-Holzboog 1998 ff., ISBN 3-7728-1366-6 (= JWA).
  • Über die Lehre des Spinoza in Briefen an den Herrn Moses Mendelssohn. Meiner (= Philosophische Bibliothek 517), Hamburg 2000, ISBN 978-3-7873-1434-8 .
  • „Ich träume lieber Fritz den Augenblick“. Der Briefwechsel zwischen Goethe und Friedrich Heinrich Jacobi. Erstmals 1846 von Maximilian Jacobi veröffentlicht; neu herausgegeben von Andreas Remmel und Paul Remmel, mit einem Nachwort von Dr. Gabriel Busch OSB; Bernstein-Verlag, Gebr. Remmel, Bonn 2005, ISBN 978-3-9808198-1-7 .
  • Jacobi an Fichte , Text 1799/1816 im Vergleich, La Scuola di Pitagora, Neapel 2017 (deutscher Text, Einleitung von Marco Ivaldo, Noten, Kommentar und italienische Uebersetzung von Ariberto Acerbi, mit Register und Bibliographie), ISBN 978-88-6542-553-4 .
  • David Hume über den Glauben oder Idealismus und Realismus. Ein Gespräch (1787). Jacobi an Fichte (1799). Auf der Grundlage der Ausgabe von Walter Jaeschke und Irmgard-Maria Piske herausgegeben und eingeleitet von Oliver Koch. Meiner (= Philosophische Bibliothek 719), Hamburg 2019, ISBN 978-3-7873-3590-9 .

Literatur

Neuzeitlich

Historisch

  • Carl von Prantl : Jacobi, Friedrich Heinrich Ritter von . In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Band 13, Duncker & Humblot, Leipzig 1881, S. 577–584.
  • Friedrich Schlichtegroll , Kajetan von Weiller , Friedrich Wilhelm Thiersch : Friedrich Heinrich Jacobi ehem. Präsident der k. Akademie der Wissenschaften zu München nach seinem Leben, Lehren und Wirken: bey der akademischen Feyer seines Andenkens am ersten May 1819 . Fleischmann: München, 1819 ( online , Bayerische Staatsbibliothek).
  • Friedrich Alfred Schmid (später Schmid Noerr): Friedrich Heinrich Jacobi. Eine Darstellung seiner Persönlichkeit und seiner Philosophie als Beitrag zu einer Geschichte des modernen Wertproblems . Habil. Schrift an der Universität Heidelberg, Carl Winter's Universitätsbuchhandlung, Heidelberg, 1908.

Fremdsprachlich

Weblinks

Wikisource: Friedrich Heinrich Jacobi – Quellen und Volltexte
Commons : Friedrich Heinrich Jacobi – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Einzelnachweise

  1. Carl Jacobi (Hrsg.): Die Voreltern Jacobi : ein Gedenkbuch für die Nachkommen . Jänecke, Hannover, 1856; abgerufen am 9. Januar 2019.
  2. „Im Allgemeinen und denkwürdig in historischer Beziehung“. Georg Arnold Jacobis Lebenszeugnisse, fortgesetzt und um eigene Erinnerungen ergänzt von Victor Friedrich Leopold Jacobi / Bearbeitet von Cornelia Ilbrig. Düsseldorf: Droste, 2010 (Veröffentlichungen des Heinrich-Heine-Instituts). Essay vom 1. April 2010 im Literatur-Archiv-NRW ( online ) zur Edition seiner Autobiografie.
  3. Elmar Wildt: Die Loge zu Münster, ihr Umfeld und ihre Mitglieder um 1780 . In: Westfälische Zeitschrift . Nr.   143 , 1993, S.   91 ( lwl.org [PDF]).
  4. Vgl. Klaus Hammacher/Hans Hirsch, Die Wirtschaftspolitik des Philosophen Jacobi , Amsterdam/Atlanta 1993, 23.
  5. Vgl. Klaus Hammacher/Hans Hirsch, Die Wirtschaftspolitik des Philosophen Jacobi , Amsterdam/Atlanta 1993, 24ff.
  6. Vgl. Klaus Hammacher/Hans Hirsch, Die Wirtschaftspolitik des Philosophen Jacobi , Amsterdam/Atlanta 1993, 42f.
  7. Friedrich Heinrich Jacobi: Briefwechsel. Text – Kommentar – Wörterbuch Online. Abgerufen am 18. Februar 2019 .
  8. Vgl. JBW I,2,VIff.
  9. Vgl. JWA 7,1,206f.
  10. JWA 6,1,89.
  11. JWA 7,1,207.
  12. JWA 3,51.
  13. JWA 2,1,109.
  14. Peter Baumanns, Kants Philosophie der Erkenntnis. Durchgehender Kommentar zu den Hauptkapiteln der „Kritik der reinen Vernunft“ , Würzburg 1997, 10.
  15. JWA 2,1,112.
  16. JWA 2,1, 32.
  17. JWA 2,1, 37.
  18. Vgl. Birgit Sandkaulen, „‚Ich bin und es sind Dinge außer mir'. Jacobis Realismus und die Überwindung des Bewusstseinsparadigmas“, in: Internationales Jahrbuch des Deutschen Idealismus/International Yearbook of German Idealism 11 (2013), Berlin/New York 2016, 169–196; 184. Vgl. auch Birgit Sandkaulen, „Das ‚leidige Ding an sich'. Kant – Jacobi – Fichte“, in: Jürgen Stolzenberg (Hrsg.), System der Vernunft. Kant und der Frühidealismus , Hamburg 2007, 175–201.
  19. a b JWA 2,1,192.
  20. JWA 2,1,195.
  21. JWA 1,1,203.
  22. Chronik der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Abgerufen am 17. Januar 2019 .
  23. Goethe an Knebel, 8. April 1812, zit. n. Walter Jaeschke (Hrsg.), Religionsphilosophie und spekulative Theologie. Der Streit um die Göttlichen Dinge (1799-1812). Quellenband , Hamburg 1994 (=Philosophisch-literarische Streitsachen, Bd. 3.1), 319.
  24. Holger Krahnke: Die Mitglieder der Akademie der Wissenschaften zu Göttingen 1751–2001 (= Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften zu Göttingen, Philologisch-Historische Klasse. Folge 3, Bd. 246 = Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Göttingen, Mathematisch-Physikalische Klasse. Folge 3, Bd. 50). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, ISBN 3-525-82516-1 , S. 122.
  25. Diese Charakterisierung stammt von Dieter Henrich: "Der Ursprung der Doppelphilosophie. Friedrich Heinrich Jacobis Bedeutung für das nachkantische Denken". In: Friedrich Heinrich Jacobi. Präsident der Akademie, Philosoph, Theoretiker der Sprache, hg. v. Dieter Henrich. München 1993, S. 13–27.
  26. JWA 1,1,18.
  27. JWA 1,1,274.
  28. JWA 1,1,194.
  29. z. B. JWA 2,1,28/67.
  30. JWA 1,1,201.
  31. JWA 1,1,198.
  32. Jacobi an Jean Paul am 16. März 1800, JBW 12,207.
  33. JWA 1,1.30/20. Zur Sprungfigur siehe vor allem Birgit Sandkaulen. Grund und Ursache. Die Vernunftkritik Jacobis. München 2000.
  34. JWA 2,1,37.
  35. Vgl. Birgit Sandkaulen: „Ich bin und es sind Dinge außer mir“. Jacobis Realismus und die Überwindung des Bewusstseinsparadigmas, in: Internationales Jahrbuch des Deutschen Idealismus / International Yearbook of German Idealism 11 (2013), Berlin/New York 2016, 169–196.
  36. JWA 2,1,31.
  37. JWA 2,1,37.
  38. JWA 1,1,28.
  39. JWA 2,1,50. Zur Unterscheidung und zum Verhältnis von Grund und Ursache und ihrer Vermischung vgl. Birgit Sandkaulen. Grund und Ursache. Die Vernunftkritik Jacobis. München 2000.
  40. JWA 1,1,260.
  41. a b JWA 1,1,253.
  42. JWA 1,1,116.
  43. Vgl. JWA 1,1,133ff. und 2,1,93.
  44. JWA 1,1,167.
  45. JWA 3,75.
  46. Siehe Birgit Sandkaulen: System und Systemkritik. Überlegungen zur gegenwärtigen Bedeutung eines fundamentalen Problemzusammenhangs, in: Birgit Sandkaulen (Hg.), System und Systemkritik. Beiträge zu einem Grundproblem der klassischen deutschen Philosophie. Kritisches Jahrbuch der Philosophie, Band 11, Würzburg 2006, 11–34.
  47. Johann Gottlieb Fichte: Entwurf eines Briefs an JI Baggesen vom April/Mai 1795. GA III,2,298. [Fichte, Johann Gottlieb: Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Hg. von Reinhard Lauth ua Stuttgart, Bad Cannstatt 1962ff.]
  48. Novalis: Fichte-Studien, Nr. 648. In: Werke, Bd. 2, hg. v. Hans-Joachim Mähl. München 1978, S. 200.
  49. Friedrich Schlegel: Woldemar-Rezension. KFSA II,273. [Schlegel, Friedrich: Kritische Friedrich‑Schlegel‑Ausgabe. Hg. von Ernst Behler ua 22 Bde. Paderborn ua 1958 ff.]
Vorgänger Amt Nachfolger
Anton Clemens von Toerring-Seefeld Präsident der Bayerischen Akademie der Wissenschaften
1807 bis 1812
unbesetzt