Qi

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Det kinesiske uttrykket ( kinesisk / , Pinyin , IPA (kinesisk mandarin ) [tɕʰi˥˩] , W.-G. Ch'i , tysk uttale stort sett [ tʃiː ] [1] ), også kjent som Ch'i , i Japan som Ki ( japansk/) og i Korea som Gi ( Kor. /), betyr energi, pust eller væske, men kan også oversettes bokstavelig Luft, gass (i fysikk og kjemi), damp, pust, eter samt temperament, kraft eller atmosfære betyr (jf. Gresk pneuma ). I tillegg beskriver Qi personens følelser, og står i henhold til det moderne daoistiske synet også for det neurohormonale systemets aktivitet.

Qi er et sentralt begrep i daoismen . Begrepet kan allerede finnes i det 42. kapittelet i Daodejing ; Daoistisk filosof Zhuangzi beskrev kosmos som bestående av qi. I tillegg er begrepet Qi det ideelle grunnlaget for tradisjonell kinesisk medisin (TCM) og den såkalte interne kampsporten .

Begrepet Qi former fortsatt verdensforståelsen for mange mennesker i Asia og i økende grad også i Vesten og er viktig for forskjellige religioner . I en tilpasset form har konseptet knyttet til begrepet også funnet sin vei inn i vestlig tanke siden 1800 -tallet, spesielt som en del av esoteriske læresetninger.

Qi's natur

I følge kulturen i det gamle Kina og daoismen gjennomsyrer Qi som en flytende livskraft [2] alt som eksisterer og skjer. Stillstand av qi er synonymt med død. [2]

Som substansen som hele universet er laget av både fysisk og åndelig, presenteres det som vital energi, livskraft eller en altomspennende kosmisk ånd, men er verken fysisk eller åndelig i naturen. I en stadig skiftende virkelighet er Qi den eneste konstante mengden.

I følge daoistiske ideer kom verden ut av den opprinnelige Qi (Yuanqi), der Yin og Yang fremdeles var blandet. Himmel og jord ble bare dannet gjennom separasjonen av den ene: det Yangqi mottok steg lyst og klart og ble til himmel, det som Yinqi mottok ble mørkt og tungt og sank til jorden. Og det yin og yang mottok i rettferdige og balanserte proporsjoner var personen i midten.

Som mennesker, puster himmel og jord i henhold til disse ideene. Som mennesker er strømmen ren og ubrukt ved innånding og brukes ved utpust. Dagen er derfor delt i to deler: mellom midnatt og middag er tiden da himmel og jord puster inn. Pusteøvelser bør bare utføres i denne perioden, da bare da kan positiv energi absorberes, men ikke mellom middag og midnatt, for da puster himmel og jord ut.

Flyten av Qi har en spesiell betydning for den livlige verden. Så z. B. Solens Qi bidrar til vekst av planter, Qi i den funksjonelle kretsleveren fordeler blodet / Xue i kroppen, morens Qi beskytter barnet, jordens Qi støtter huset osv.

Neiqi og Waiqi

Begrepet Neiqi står for "indre pust" og beskriver energien som er lagret inne i kroppen. I motsetning til dette er det Waiqi , det "ytre pusten", dvs. luften som inhaleres. Neiqi er energien til det opprinnelige pusten, Yuanqi (se ovenfor), som blir overtatt ved fødselen. Når en person blir født, dannes sinn, kropp, spytt og sæd fra mannen gjennom inntak av den opprinnelige qi.

I følge det daoistiske synet er det viktig å styrke, forme og vedlikeholde Neiqi inne i kroppen eller, hvis mulig, å sette den tilbake til sin opprinnelige, rene tilstand. Mange daoistiske pusteøvelser brukes til dette. Frem til Tang -dynastiet var den rådende oppfatningen at pusteøvelser måtte holde pusten for å opprettholde og sirkulere energien i kroppen. Dette synet endret seg da midt i Tang -dynastiet. Meningen rådet nå at når pusten ble sirkulert, var det ikke den ytre Qi, men den indre Qi som sirkulerte i kroppen, slik at man kunne avstå fra den farlige øvelsen med å holde pusten i opptil 200 hjerteslag.

Læringer basert på å forstå Qi

Naturligvis har folks qi alltid vist seg å være av spesiell interesse. Derfor ble det dannet en rekke læresetninger og teknikker som prøvde å få til spesielle effekter ved å spesielt påvirke strømmen av Qi.

Det generelle uttrykket "Qi" ble videreutviklet når vi snakket om spesielle fenomener eller prosesser. Så z. B. den ovennevnte "Liver Qi" fra ordforrådet til tradisjonell kinesisk medisin og beskriver Qi som gjør at leveren (som ikke samsvarer med leverens organ i henhold til vestlig forståelse, men inkluderer mye mer) kan utøve sin funksjon i menneskekroppen.

Neokonfucianisme

Qi spilte en viktig rolle i undervisningen til den nykonfucianske filosofen Zhu Xi , som prøvde å kombinere de to store tradisjonelle lærdommene i det gamle Kina, daoismen og konfucianismen . Zhu Xi skilte mellom Qi, det materielle aspektet av virkeligheten, og Li, den gitte faste orden [3] , altså det formelle aspektet. Etter hans syn fører forbindelsen mellom begge aspekter av virkeligheten til fremveksten av den synlige verden.

Qigong

Som en form for meditasjon , konsentrasjon og bevegelse for å dyrke kropp og sinn, er Qigong ("arbeid med Qi") opptatt av å styrke og harmonisere Qi (flyt) i menneskekroppen, som fysisk og psykisk helse er avhengig av. Qigong er også en av de fem søylene i tradisjonell kinesisk medisin. Se også Faqi .

Feng Shui

Feng Shui ser på forholdet mellom mennesker og miljøet deres. Det er viktig å utforme dette på en slik måte at det er hyggelig og gunstig for mennesker, og dermed blir syklusen av Qi (flyt) i kroppen og i miljøet positivt påvirket. På samme måte bør ugunstige eller skadelige effekter elimineres. I Feng Shui, for eksempel, snakker man om "dårlig qi på badet" når man vurderer den skadelige påvirkningen fra et bad.

Kampsport

I mange kampsport i Fjernøsten spiller den bevisste oppfatningen og kontrollen over Qi en rolle. Eksempler er spesielt interne kampsport som Taijiquan og Aikidō , men også Shaolin kampsport . På den ene siden bør utøvelsen av kampsport styrke og harmonisere flyten av Qi, på den annen side bør utøveren også kunne bruke Qi til kampsport. For eksempel tilskrives en jagerflys evne til å skjære tykke brett med ett slag i en pausetest og ikke skade seg selv i prosessen til det faktum at han gjennom lang trening er i stand til å konsentrere Qi på et smalt område av Kanten av hånden. Styrken til Qi viser seg ikke bare ved frigjøring av makt, men også i oppmerksomheten til Qi -strømmen i en konfliktsituasjon, som gjør at kampsportartisten kan oppfatte motstanderens intensjoner på et tidlig stadium. Noen kampsport som Aikidō utviklet prinsippet om Aiki, dvs. koordinering av bevegelse med den universelle Qi for å harmonisere motsatte energier. [4]

Qi i tradisjonell kinesisk medisin

I tradisjonell kinesisk medisin (TCM) blir Qi sett på som en generell livsenergi eller energi av det åndelige [2] . Å bringe Qi i kroppen tilbake til sin naturlige, balanserte tilstand er grunnprinsippet for alle tradisjonelle kinesiske terapiformer.

Med en perfekt harmoni mellom begge kreftene er også strømmen av qi i kroppen balansert. Modellen for tradisjonell kinesisk medisin forutsetter at menneskekroppen har funksjonelle kretser eller “elementer” inne som tilsvarer en energistrøm som går delvis på kroppsoverflaten og delvis litt under den. I følge det daoistiske synet er tjeneren og styret fartøyet de viktigste veiene. Disse kanalene for energistrøm kalles "kanaler" eller " meridianer ". Disse ideene motsier vitenskapelig kunnskap om menneskekroppens funksjon og struktur.

Sykdom er et produkt av avbruddet av denne harmoniske flyten. Ifølge denne oppfatningen kan sykdom blant annet oppstå fra mangel på Qi -flyt, fra stagnasjon, fra mangel på Qi selv eller fra oppbrukt Qi som ikke er blitt avledet. TCM prøver derfor å kurere fysiske sykdommer gjennom ulike metoder som tar sikte på å balansere strømmen av qi i kroppen. Noen av disse teknikkene inkluderer urtemedisin , spesielle dietter og ernæringsmessige lære, og akupunktur . Siden en såkalt prenatal Qi ikke kan økes, er TCM veldig kritisk til sultkost . De bør ikke utføres i hverdagen, men bare tjene åndelige formål, for eksempel meditasjon .

Qi og vestlig kultur

Ideen om en Qi -strømning som strømmer gjennom kroppen er en vesentlig del av det daoistiske verdensbildet og er basert på veldig tidlige kinesiske ideer som fremdeles bæres av mange mennesker i Asia i dag. Siden tradisjonell daoistisk tenkning ikke skiller mellom objektiv-ekstern og subjektiv-intern virkelighet i samme grad som dagens vitenskapelige syn, representerer de forskjellige betydningene av begrepet (menneskelige følelser, pust, damp, energi, etc.) for mennesker som er berørt. av eksistensen av Qi er ikke en selvmotsigelse. Siden tradisjonell kunnskap er rettet mer mot helbredelse og effektivitet enn å oppnå i objektiv kunnskap, er det tilstrekkelig å oppfatte Qi -effekten i verden eller effekten av de som er basert på konseptet Å føle eller gjette teknikker.

En assimilering av nye vitenskapelige funn er derfor vanligvis vellykket. Disse er integrert i det eksisterende verdensbildet, forutsatt at de er nyttige for å forstå det. For eksempel var oppdagelsen av "overraskede basiller " som patogener ikke den tradisjonelle kinesiske medisinen, ettersom de ga daoistisk syn fenomenologisk funksjonell kjent i over 2000 år. Konseptet med et "forsvar Qì" kan også utvides til å omfatte kunnskap om immunforsvaret .

Ved å engasjere seg i tradisjonell kinesisk lære og vedta de nevnte helselærene og teknikkene, har Qi -konseptet også spredt seg stadig mer i ideene til mennesker fra vestlige kulturer siden 1970 -tallet . Dette kan føre til en forenkling av det komplekse daoistiske systemet. Spesielt i esoterismen blir Qi da forstått som en slags subtil energi . Dette synet forsterkes av den forenklede oversettelsen av Qi som livsenergi eller lignende.

Eksistensen av en slik energiform er ikke vitenskapelig bevist.

Noen mennesker ser på qi som et nyttig konsept som hjelper til med å forstå ulike fenomener og utvikle ferdighetene til å påvirke dem. I denne forklaringsmodellen har Qi ingen fysisk virkelighet, det er bare en fenomenologisk virkelighetsbeskrivelse. Denne forklaringen motsier ikke nødvendigvis vitenskapelig kunnskap.

Andre åndelige ideer

Klassiske konsepter

Nyere konsepter

I tillegg er det nyere, delvis esoteriske forestillinger der det henvises til Qi - enten implisitt eller til og med expressis verbis :

Sammenlign med andre åndelige systemer

Betydningen av de enkelte begrepene er ikke kongruente til tross for mange likheter i de forskjellige åndelige systemene. For eksempel med begrepet “ Ruach ”. Begrepet hebraisk ord rûaḥ (רוּחַ) forekommer totalt 378 ganger i Tanach og blir oversatt ' ånd ' på bestemte steder. Den grunnleggende betydningen av rûaḥ er ' vind ' og ' pust '. I greske oversettelser av Tanach er oversettelsen som Pneuma ( eldgammel gresk πνεῦμα pneũma "ånd", "pust", "luft", "pust") kan også finnes i Det nye testamente .

Det er irrelevant om de konseptuelle begrepene "livsenergier", "åndelige krefter" eller " subtile materier" som "flyter" i "verden" og i menneskekroppen og med ideer om "pust", "pust", "vind" "" Eller "Dunst" er forbundet, kan utelukkende utledes esoterisk fra de sammenhengende systemene i de enkelte religionene eller åndelige systemene, eller om det faktisk resulterer eller vil resultere i bevis i henhold til empirisk - vitenskapelig tenkning, i den forstand at de kan være fysisk funnet. De er irrelevante for religiøs praksis, fordi det er avgjørende at de kan oppleves individuelt og kollektivt og effektivt i meditativ praksis, religiøst ritual eller helbredelse eller offerritual gjennom fantasi . [6]

Eksempler på de forskjellige åndelige systemene er hinduistisk ātman (sanskrit, n., आत्मन्, ātman, Pali: atta, opprinnelig: livspust, pust) og prana (sanskrit, m., प्राण, prāṇa, pust av liv, pust av liv), qi ( kinesisk/, Pinyin , IPA (kinesisk mandarin ) [tɕʰi˥˩] , W.-G. Ch'i), en sentral begrep i kinesisk Daoism , neschamah og Ruah (רוּחַ) på hebraisk, psyke ( gamle greske ψυχή Soul ) og pneuma ( gresk πνεῦμα pneũma , "ånd", "pust", "luft", "pust") i den gamle greske kulturen eller anima , animus eller spiritus på latin.

Disse "pustetermene" har naturlige og overnaturlige aspekter, med vekt på deres tolkning noen ganger på den naturlige, noen ganger på den overnaturlige siden. [7]

Idrettsmedisinsk perspektiv

I vestlig idrettstrening spiller det klassiske synet på Qi neppe noen rolle. I fysiologisk orienterte eksperimenter der asiatiske kampsportkunstnere uttalte at de brukte Qi i visse deler av kroppen, f.eks. For eksempel, for å konsentrere seg i armer eller ben, viste varmekameraer at nettopp det var økt muskelspenning, som var forberedt på spesielle forestillinger, for eksempel å motstå eller utføre kraftige slag. Rent fysiologisk kan Qi derfor også beskrives som enkel muskelspenning som bevisst kontrolleres og fremfor alt konsentreres ved hjelp av nerveimpulser.

Betydningen av ordet for spillet "Scrabble"

I spillet Scrabble spiller begrepet Qi (eller dets genitiv Qis ) en viktig rolle ved at det er et av de få ordene på tysk som begynner med bokstaven Q og som du ikke trenger u som den andre bokstaven. Dermed er begrepet ofte den eneste måten å forkaste Q.

Se også

litteratur

  • Manfred Kubny: Qi - Life Force Concepts i Kina. Definisjoner, teorier og grunnleggende . Haug, Heidelberg 1995, ISBN 3-7760-1492-X ( empirisk medisin, naturopatisk behandling : Samtidig: München, Univ., Diss., 1993).
  • Tom Williams: Hva gjør Qi -strømmen. Grunnleggende og metoder for tradisjonell kinesisk medisin . Aurum-Verlag, Braunschweig 1996, ISBN 3-591-08382-8 ( helhetlig sunt ).
  • Andrea Zauner-Dungl: Er Qi Gong egnet for forebygging av idiopatiske spinal lidelser? I: Wiener Medical Wochenschrift . 154, 23-24, 2004, ISSN 0043-5341 , s. 564-567.
  • Ichiro Yamaguchi : Ki som fysisk fornuft. Bidrag til kroppslighetens interkulturelle fenomenologi . Fink, München 1997, ISBN 3-7705-3204-X ( overganger 31; også: Habil.-Schr.).
  • KW Chen, M. Samuel, C. Shiflett, N. Ponzio, He Binhui, DK Elliott, SE Keller: En foreløpig studie av effekten av den eksterne Qigong på lymfomvekst hos mus . I: Journal of alternative and complementary medicine . Bind 8, nummer 5, 2002, ISSN 1075-5535 , s. 615-621.

Individuelle bevis

  1. Qi i Duden online
  2. a b c Gabriel Stux, Niklas Stiller, Brian Berman, Bruce Pomeranz: Akupunktur. ISBN 978-3-540-76763-3 , s. 39 ( begrenset forhåndsvisning i Google boksøk).
  3. ^ Hans van Ess : Konfucianisme . 2. utgave. CH Beck Knowledge, Nei.   2306 . CH Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-48006-5 , s.   78-83 .
  4. Kisshomaru Ueshiba: The Spirit of Aikido. Heidelberg 1993.
  5. Marcel Mauss: A General Theory of Magic . Routledge, 2005, ISBN 978-1-134-52224-8 ( google.de [åpnet 11. februar 2020]).
  6. ^ Kundalini og kroppens subtile system. Tekstutdrag fra Karin Brucker: Elementkraften Kundalini: gjenkjenne fenomener, tolke symptomer, mestre transformasjon. OW Barth, München 2011, ISBN 978-3-4264-1037-0 , åpnet 13. oktober 2018 [1]
  7. ^ Hans-Joachim Simm (red.): Aspekter av Bibelen. Temaer - figurer - motiver. Herder Verlag, Freiburg im Breisgau 2017, ISBN 978-3-4513-7504-0