korsfestelse

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Korsfestelsen var en type henrettelse som var spesielt utbredt i det gamle Nære Østen og i antikken . Det utviklet seg fra å henge , men i motsetning til dette var det meningen å forlenge dødens smerte så mye som mulig. For dette formålet ble en person bundet eller spikret i en oppreist stolpe, med eller uten tverrligger. [1]

I Romerriket ble hovedsakelig ikke-romere og løpende eller opprørske slaver korsfestet på korset (arbor crucis) , for eksempel tusenvis av tilhengere av Spartacus og Jesus fra Nasaret .

Etter den konstantinske revolusjon (313) ble korsfestelsen erstattet av andre henrettelsesmetoder i Europa . I noen land formet av islam er det fremdeles forankret i loven som en straff.

Fenicia, Assyria, Persia

Korsfestelsen er først kjent fra fønikerne , et hav og handelsfolk i Middelhavet . Der ble dømte mennesker knyttet til et tre - senere kalt arbor infelix ("uheldig tre") av romerne - og deretter forlatt for å fryse eller dø av tørst . Derfor varte smerte ofte dager.

Rundt 1000 f.Kr. Denne utførelsesmetoden opplevde sin første høyfase. Gjennom fønikernes handelskontakter kom hun til Mesopotamia til assyrerne som da regjerte der og til Persia . En dømt mann var bare bundet der, men ennå ikke spikret i bakken. Herodotus rapporterer på 500 -tallet f.Kr. Fra kryssstraff spesielt med perserne. [2]

Antikkens Hellas

I Athen nevnes korsfestelser knapt i litterære tekster fra 5. og 4. århundre f.Kr. Imidlertid er det kjent fra rettstaler at korsfestelse var den vanlige typen straff for forbrytelser mot eiendom. Det konkluderes med at dette ble praktisert ofte og hovedsakelig påvirket medlemmer av de fattige lavere klassene.

Siden det makedonske imperiet ble spikring også mye praktisert. Spesielle henrettelsessteder for korsfestelsen ble nå opprettet - for det meste på et fjell eller en høyde - og innsatser spesielt designet for dette ble brukt. 332 f.Kr. Etter erobringen av Tyrus korsfestet Alexander den store rundt 2000 menn i militær alder. [3]

Jødedom

Omkring 500 f.Kr. Torahen , stort sett skriftlig, sørget for steinlegging , ikke korsfestelse, som dødsstraff for forbrytelser som anses å være verdige til å dø. "Hengingen" var ikke påkrevd og var, der det skjedde, som et tegn på ekskludering fra Guds utvalgte folk: Den som henger på skogen er forbannet ( Dtn 21,22f EU ). Dette gjenspeilte kunnskap om den utenlandske opprinnelsen til denne typen død og dens intensjon om å vanære de henrettede og avskrekke publikum.

Jødedommen overtok bare hengingen, men ikke spikringen fra folkene rundt og brukte den bare mot fremmede herskere eller i tilfelle ekstreme religiøse lovbrudd som blasfemi . De døde ble bare hengende til kvelden etter deres død som avskrekkende og deretter begravet for ikke å forurense landet i religiøs forstand. Dette viser notater om utenlandske herskere (Gen 40.18f; Esr 6.11; Est 9.13ff) samt henrettelser i Israel ( Jos 8.29 EU ). [4]

Det jødiske Hasmonean -dynastiet vedtok korsfestelsesstraffen fra romerne. Rundt 82 f.Kr. Den daværende kongen av Judea, Alexander Jannäus , fikk 800 av sine indre-jødiske motstandere korsfestet på en gang ( Flavius ​​Josephus , Antiquitates Iudaicae XIII 13.5-14.2). Halsen til kvinnene og barna til disse opprørerne ble kuttet foran de fremdeles levende mennene som hang på korset. Denne kontoen er bekreftet av Dødehavsrullene . I Nahum -kommentaren blir den jødiske borgerkrigen og den brutale gjengjeldelsen til Jannäus eksplisitt nevnt etterpå. [5] Funnene fra hulene i Qumran (200-100 v. Chr.) Passet Deut 21,22f av denne praksisen og tolket det som Forbannet er han som blir korsfestet. Selve korset (veden), som ikke ble hengt på det, hadde blitt et tegn på Guds forbannelse.

Mellom 200 f.Kr. I f.Kr. og 135 e.Kr. var jødiske forsøk på opprør mot de seleukidiske utenlandske herskerne fra Syria og deres avhengige vasalkonger ofte; derfor var jødiske opprørere ofte ofre for korsfestelser. Men foreløpig bare én gang (1968) har restene av en korsfestet jøde blitt funnet i en massegrav i Jerusalem med 30 skjeletter. [6] Det faktum at han ikke ble begravet atskilt fra de andre døde er et tegn på at korsfestelsen ikke lenger ble sett på som en forbannelse av Gud: i hvert fall ikke hvis den ble pålagt som en dødsmartyr for de levende, spesielt mot opprørske jøder . [7]

Til og med konger fra det herodiske dynastiet, inkludert herskeren i Judea ved århundreskiftet, Herodes Archelaus og herskeren i Galilea på Jesu tid, Herodes Antipas , fikk noen ganger sine motstandere korsfestet. Etter at Galilea og Judea hadde blitt plassert direkte under den romerske prefekturen, ble henrettelsen av de dømte som kapitalkriminelle pålagt den romerske guvernøren.

Etter slutten av Israels statskap og etter at fariseerne som ble forfulgt under Alexander Jannai hadde reist seg til å bli den ledende gruppen av jødedom, forbød Talmud ( Traktat Sanhedrin ) å henge og dermed korsfestelse som henrettelsesmetode og tillot bare symbolsk henging av dem som hadde allerede blitt drept som en midlertidig avskrekkende, for å overholde Torah -forskriften.

Romerriket

Berørte grupper og formål

Fyodor Andreevich Bronnikow: Korsfestede slaver

Romerne adopterte korsfestelsen fra makedonerne og karthagerne . I Romerriket ble det foretrukket å korsfeste slaver for å avskrekke andre slaver fra å flykte eller andre forbrytelser. Opprørere ble også henrettet på denne måten, spesielt i erobrede områder. Korsfestelsen var derfor en politisk straff for å sikre og vedlikeholde Pax Romana internt og eksternt.

Arkeologisk funn av Givat HaMivtar , rundt 1. århundre e.Kr. [8]

Julius Caesar lot omtrent 30 pirater som ham 76 f.Kr. Hadde angrepet på en sjøreise, senere korsfestet. [9] Etter det siste nederlaget til den opprørske slavelederen Spartacus i 71 f.Kr. Rundt 6000 av hans tilhengere ble korsfestet langs Via Appia fra Roma til Capua. [10] Siden den gang har korsfestelsen også spredt seg som en straff mot ikke-romere.

Romerske borgere ble lovlig ikke lov til å bli korsfestet. Avhengig av deres sosiale posisjon ble den domfelte personen truet med et steinfall de første dagene, senere og sjeldnere med halshugging, selvmord eller eksil. For den romerske klassenes rettsvesen ble korsfestelsen ansett som en skammelig slavedød som romerske borgere ikke ville ha noe å gjøre med. Så skrev Cicero :

"Nomen ipsum crucis absit non modo a corpore civium Romanorum, sed etiam a cogitatione, oculis, auribus."

"Hva et kors betyr, bør ikke bare holde seg borte fra kroppen til innbyggerne i Roma, men også fra deres oppfatning, deres øyne og ører." [11]

Likevel nevner romerske kilder av og til korsfestelsen av romerske borgere som et drastisk tiltak av tyranniske keisere eller guvernører.

Varus hadde rundt 4 f.Kr. Massekorsfestelse av jødiske opprørere som ønsket å etablere et jødisk rike etter Herodes den store død (Flavius ​​Josephus, Bellum Judaicum 2.75; Antiquitates 17 296).

I 70 e.Kr. hadde den romerske generalen og senere keiser Titus 500 eller flere jøder som flyktet fra sult, plaget, torturert og deretter korsfestet foran bymurene i Jerusalem under den jødiske krigen for å svekke de beleiredes motstandskraft. I følge Josephus ble tre snart knappe på grunn av de mange korsene som ble reist:

"I sin enorme bitterhet spikret soldatene fangene i hån i de mest varierte kroppsstillingene, og siden det var så mange av dem, var det snart utilstrekkelig plass til kors og kors for kroppene." [12]

Metoder

Den romerske metoden for henrettelse av korsfestelse var ment å med vilje drepe en fordømt person spesielt sakte og grusomt. Det kan gå dager før hans død inntraff. Den smertefulle døden til korsfestet så lenge som mulig bør ydmyke de fordømte og skremme og avskrekke betrakteren. Men det var ingen romersk regel om nøyaktig hvordan en korsfestelse skulle gjennomføres. Bødlernes kommandoer, som ofte besto av delegerte soldater, ble gitt en høy grad av frihet. Imidlertid måtte de vokte de dømte nøye til dommen ble fullbyrdet og døden inntraff. Romerske sikkerhetsvakter måtte selv stå overfor dødsstraff hvis de ikke oppfylte sitt mandat og muliggjorde flukt fra en dødsdømt innsatt.

Den komplette romerske henrettelsesprosedyren i keisertiden besto av fire deltrinn, som imidlertid ikke alltid og overalt ble utført etter hverandre:

  • fullstendig avkledning av domfelte og hans offentlige svøpe ;
  • tvungen tverrbjelke eller furcat som bærer til henrettelsesstedet;
  • lenker eller spikrer kroppen til en furca eller tverrliggeren;
  • festet til et tre eller på den forberedte innsatsen. Personen og tverrbjelken ble løftet opp og koblet til den vertikale stangen.

De kleddes av de avkledde med en pisk, flagrummet - ofte også besatt med negler - plaget og ydmyket den berørte personen i tillegg, svekket organismen hans gjennom anstrengelse og spenning fra slag, smerter og blodtap . Dette kan allerede være dødelig og forkorte varigheten av døden på korset, slik at antall slag vanligvis var begrenset.

I begynnelsen brukte folk i Roma ofte en stangtrekant (latinsk furca ), faktisk et jordbruksverktøy (gaffel). Den ble hengt rundt den dømte manns hals og armene hans var bundet til furcaens lår. I denne stillingen ble han pisket og måtte gå fra henrettelsesstolen til henrettelsesstedet. Deretter ble furcaen hengt med ham på en innspilt innsats. Senere ble den erstattet av en tverrbjelke, patibulum , som var festet til den øvre enden av stolpen, stubbet i et hakk eller hang med et tau på den øvre tredjedelen av stolpen, eller fra et tre. Dette resulterte i de to mest kjente kryssformene ( crux commissa i T-form, crux immissa i † form).

Armer og ben ble bundet eller spikret på innsatser og tverrstenger. Det var da den virkelige korsfestelsen begynte. Spikringen ble gjort på en slik måte at blodtapet ble holdt på et minimum. Ifølge anatomiske tester måtte neglene ikke kjøres gjennom håndflatene, men gjennom carpalbenene eller mellomrommet mellom ulna og radius, og gjennom tarsus eller hælben for å kunne støtte kroppsvekt. Armene er kanskje ikke festet med håndflatene vendt fremover ( supinasjon ), men heller med håndflatene vendt mot tverrstangen ( pronasjon ) for å oppnå bedre fiksering og mindre bevegelsesfrihet i armene. [13] For føttene bekreftes dette av et skjelettfunn i Jerusalem fra 1. århundre, der spikeren fremdeles satt fast i hælbenet. Dette er også det første fysiske beviset på en romersk korsfestelse. [14]

Med hæler spikret til siden, ble det noen ganger lagt et tverrstykke kalt et sedil (sete) halvveis opp, som korsfestet midlertidig kunne støtte baken på. Dette avlastet også den korsfestede Kristi armer, som var festet til tverrliggeren, for å gjøre det lettere for ham å puste. Ofte ble benene til den domfelte også plassert på en liten tverrstang ( suppedaneum ) slik at han ikke umiddelbart ble trukket ned av sin egen vekt og ble besvimt eller mistet for mye blod med spikrede lemmer. Der dette var vanlig, ble det ansett som en tjeneste å bryte den korsfestede Kristi føtter eller underben etter en stund for å hindre ham i å støtte og dermed forkorte hans smerte. Av den grunn bestekte pårørende noen ganger bødlene.

Under Crurifragium ble beina til de henrettede brutt. Dette fikk dem til å henge enda tyngre på armens spiker eller tau og døde raskere, men mer smertefullt.

Hengende opp ned var spesielt grusomt. Imidlertid klarte slektninger å kjøpe de dømte ut av dette. Der det skjedde, sviktet den henrettede personen raskere og døde tidligere.

Ofte fikk den korsfestede litt væske med en svamp over flere dager, slik at han ikke døde for tidlig av tørst og forlenget plagen: hovedsakelig vann, noen ganger med eddik ( posca ), og med smertelindrende eller nummenhet urter.

Død av kvelning, sirkulasjonskollaps eller hjertesvikt skjedde vanligvis innen tre dager hos mennesker som ikke tidligere var svekket. Det ble innledet med plager som tørst, koldbrann og kramper i luftveismuskulaturen.

Etter at dødsfallet skjedde, sjekket romerske soldater om den henrettede personen virkelig var død ved å stikke magen med en lanse ( pilum ). De lot vanligvis kroppen henge på korset til delene falt av når de var helt råte. I følge deres religiøse tro, på grunn av mangel på kontakt med jorden, kunne skyggen av de døde ikke nå underverdenen. I noen regioner ble det imidlertid tatt hensyn til religiøse forskrifter som beordret begravelse i tide.

Kristendommen

Detalj av korsfestelsespanelet til Isenheim altertavle av Matthias Grünewald , 1500 -tallet

Korsfestelsen av Jesus fra Nasaret er i sentrum av Det nye testamente (NT) og det kristne budskapet. Det regnes som et visst faktum, ettersom det også er dokumentert i tidlige utenbibelske dokumenter. Imidlertid er deres historiske årsaker kontroversielle.

I følge alle evangeliene ble Jesus korsfestet av romerske soldater på ordre fra den romerske guvernøren Pontius Pilatus ( Mk 15.15 EU ). Ifølge en plakett festet på toppen av korset lød hans lovbrudd: "(Dette er) jødenes konge" ( Mk 15.26 EU ) eller "Jesus fra Nasaret, kongen av jødene" ( John 19.19 EU ). Dette er en indikasjon på et krav fra Jesus til Messias , som Pilatus måtte straffe etter romersk lov som opprør med dødsstraff ved korsfestelse. [15] I følge Mk 15,16-19 EU lot han ham gø og torturere på forhånd.

I følge Mark 14 EU skal det jødiske Sanhedrin ha arrestert Jesus, fordømt ham som en falsk profet eller blasfemer og overlevert ham til Pilatus på anklager om opprørske politiske krav til Messias. Ifølge romerske kilder fikk Pilatus ofte korsfestet jøder uten rettssak og ble derfor avsatt som guvernør i Judea i år 36. De delene av lidenskapstekstene som belaster Sanhedrinet med hovedskylden for Jesu død og frikjente Pilatus blir derfor ofte dømt som den senere redigeringen. Jesu korsfestelse med jøder fordømt som "kriminelle", sannsynligvis ildsjeler ( Joh 19.31 EU ), er en indikasjon på at Pilatus ønsket å ta et eksempel på påsken for den tiden og avskrekke jøder fra opprør.

De synoptiske lidenskapsregnskapene beskriver neppe utførelsesprosessen. I følge Joh 19.25 EU ble Jesus hengt på en σταυρός ( staurós ). I straffesammenheng refererer begrepet til den oppreiste trepinnen som patibulumet ble hengt på. I denne forstand vises det omtrent 40 ganger i NT, ofte sammen med verbet anastauroo i betydningen "korsfest". [16] Utførelsesverktøyet ξύλον - xýlon : "tre, pinne, tre" - kalles sjeldnere ( Apg 5.30 EU , Gal 3.13 EU ). Alle NT -passasjer med dette ordet henviser til Dtn 21,22f EU : ... fordi en hengt mann er en som har blitt forbannet av Gud. Jødene tolket Jesu korsfestelse som en utestengelse fra Guds folk og frelse. [17]

Det er mulig at Jesu armer bare var bundet, fordi spikring og ytre skader ikke er nevnt ( Mk 15.23ff EU ). Bare Joh 20.25 EU nevner sår fra negler drevet gjennom håndflatene og et stikk i Jesu side, hvor blod og vann rant ut (19.34-35 EU ). Disse detaljene anses som teologiske, ikke historiske, utsagn fordi de er knyttet til bibelvers ( Ps 34:21 EU ) og påsketekster. Funnet av en spiker drevet inn i beinet tyder imidlertid på at de korsfestede faktisk ble spikret på i Judea. [14] Ifølge den enstemmige beretningen døde Jesus på noen få timer, sannsynligvis ved å kveles av sin egen kroppsvekt på grunn av avtagende styrke til å trekke seg opp, eller ved å dø av tørst ( Mk 15,36f EU ).

Fordi Det nye testamente forkynner Jesu korsfestelse som en stedfortredende dødsfall, kunne denne henrettelsesmetoden ikke videreføres i kristendommen. 320 Konstantin den store forbød korsfestelse i Romerriket. [18] Men i høymiddelalderen ble mistenkte og dømte som kjettere, hekser eller andre religiøse fiender ofte hengt på stavene og deretter brent offentlig. Sykling og andre grusomme henrettelsesformer, som økte i den tidlige moderne perioden, kombinerte også tortur og drap.

islam

Koranen nevner korsfestelse på seks steder. I sura 7 : 124, sura 20 : 71 og sura 26 : 49 truer faraoen sine magikere med tunge straffer for å ha vendt seg bort fra gudene i Egypt og vendt seg til en enkelt skapergud, inkludert korsfestelse som et urettferdig tiltak av en ikke -troende Hersker.

I Sura 5:33 gis korsfestelsen som en jordisk straff for muslimer eller ikke-muslimer som aktivt bekjemper eller setter islam i fare: “Belønningen til dem som fører krig mot Gud og hans sendebud og (overalt) i landet er ivrige etter skade (?), skal bestå i at de blir drept eller korsfestet ... "Sura 5:34 utelukker de," ... som omvender seg før du har makt over dem. Du må vite at Gud er barmhjertig og klar til å tilgi. "

Sura 4: 157 kommenterer Jesu korsfestelse: «De (sk. Jødene) sier: 'Vi drepte Kristus Jesus, sønn av Maria og Guds sendebud'. De drepte ham ikke eller korsfestet ham. Snarere så han ut til å være lik dem. »Selv om flertallet av muslimer tar dette verset som et bevis på at Jesus ikke ble korsfestet, kommenterer dette verset bare den interne kristne diskursen om Jesu død.

De klassiske hadith -samlingene rapporterer at Muhammed beordret korsfestelsen av mordere og kameltyver i ett tilfelle. Ifølge andre tradisjoner ble gjerningsmennene imidlertid blendet og Mohammed fikk hender og føtter hugget av. [19]

Islamske juridiske forskere har stort sett relatert Sura 5:33 til Hadd -lovbrudd som gate ran og tyveri . Det forble kontroversielt om frafall er en av Hadd -lovbruddene og om Sura 5:33 krever en viss straff for hvert lovbrudd, eller om den respektive herskeren eller dommeren bør velge dette blant straffetyper som tilbys her. Sistnevnte ble for eksempel representert av ʿAbdallāh ibn ʿAbbās , al-Hasan al-Basrī og Saʿīd ibn al-Musaiyab . De fleste juridiske lærde, for eksempel asch-Schāfiʿī , derimot, satte opp en katalog med straffer som tildelte visse straffbare handlinger visse straff og deretter sørget for korsfestelse som en straff for "drap og ran", det vil si ran eller ran som resulterer i i døden (drap). [20]

I islams historie ble også de som ble fordømt som frafalne korsfestet, for eksempel under den tredje kalifen Umar II. Mystikeren al-Hallādsch ble fordømt som kjetter i Bagdad og korsfestet i 922. [21]

I Iran bestemmer artikkel 190 i straffeloven fra 1991 korsfestelse som den andre av fire mulige Hadd -straffer for personer "som fører krig mot Gud og hans sendebud og er ivrige etter skade (overalt) i landet" ( Muhāraba ). Artikkel 195 sier at "korsfestelsen [...] ikke er en spiker [] som burde føre til døden fra begynnelsen, snarere skal den dømte bare bindes og bindes på en slik måte at den korsfestede ikke nødvendigvis gjør det dø som et resultat. Han må ikke bli hengende i mer enn tre dager; hvis den dør på forhånd, kan den fjernes; hvis han overlever de tre dagene, kan det hende at han ikke lenger blir henrettet. " [22]

Jemen , Saudi -Arabia , Sudan og De forente arabiske emirater har dømte som allerede har blitt halshugget, hengt eller steinet og deretter henge på et kors for å vise dem i en dag. Menneskerettighetsorganisasjonen Amnesty International bruker slike saker som en mulighet til å protestere mot dødsstraff i disse landene. [23] Ifølge AIs landsrapporter fra 2006 og 2008, blir spesielt grusomme dødsdommer knyttet til korsfestelse ofte omgjort til livsvarig fengsel. [24]

Japan

I Japan dukket det opp som svar på europeisk og kristen misjonsinnsats på 1500 -tallet, en variant av korsfestelsen, kalt Haritsuke ( Jap. ). Kristne misjonærer og nylig døpte japanere ble korsfestet der - for eksempel martyrene i Nagasaki i 1597 - senere mest menn og kvinner fra lavere sosiale klasser, som burde eksemplifiseres.

I den japanske straffingen av korset ble de dødsdømte bundet til et kors og to spyd ble stukket gjennom brystet fra begge sider samtidig. [25] Denne typen straff fortsatte ut på 1900 -tallet.

Paraguay

I midten av august 2013 hadde fem avskedigede bussjåfører i Paraguay spikret til et kors i protest mot at de ble avskjediget av busselskapet. 28. august hadde en kvinne seg spikret til et kors i solidaritet med demonstrantene. Bussjåførene ble også ansatt igjen på grunn av pressemeldingene. [26]

Filippinene

Hvert år langfredag ​​i Nord -Filippinene blir unge menn korsfestet til minne om Kristi død på korset. Dette ritualet sendes regelmessig på TV. [27]

Se også

litteratur

Grekerne

  • M. Derbrunner Hall: Selv hunder har Erinyes. Sanksjoner i athensk praksis og tenkning . I: L. Foxhall, ADE Lewis (red.): Gresk lov i sin politiske setting. Begrunnelser ikke rettferdighet . Oxford University Press, Oxford et al. 1996, ISBN 0-19-814085-1 , s. 73-89.

Romerne

Jøder og kristne

  • Otto Betz , Rainer Riesner : Cross / Crucifixion . I: Helmut Burkhardt (Hrsg.): Das große Bibellexikon . Bind 2: Hår - Otniel . R. Brockhaus Verlag, Wuppertal 1988, ISBN 3-417-24612-1 , s. 840-845.
  • Martin Hengel : Mors turpissima crucis. Korsfestelsen i den gamle verden og "dårskapen" til "korsets ord" . I: Johannes Friedrich et al. (Red.): Begrunnelse. Festschrift Ernst Käsemann . Mohr et al., Tübingen et al. 1976, ISBN 3-16-138452-0 , s. 125-184 (engelsk utvidet versjon: Crucifixion in the Ancient World and the Folly of the Message of the Cross. Philadelphia 5/1989) .
  • Gunnar Samuelsson: Korsfestelse i antikken. En undersøkelse av bakgrunnen og betydningen av det nye testamentets terminologi for korsfestelse . Mohr Siebeck, Tübingen 2011, ISBN 978-3-16-150694-9 .
  • Frederick T. Zugibe: Jesu korsfestelse. En rettsmedisinsk henvendelse . M. Evans & Co, New York 2005, ISBN 1-59077-070-6 .

weblenker

Commons : Korsfestelse - samling av bilder, videoer og lydfiler
Wiktionary: Crucifixion - forklaringer på betydninger, ordopprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. Heinz Wolfgang Kuhn: Korsets straff, spesielt i Palestina fra 63 f.Kr. Chr. - 66 e.Kr. I: Kreuz II. I: Theologische Realenzyklopädie. Bind 19, Walter de Gruyter, Berlin / New York 1990, s. 713f.
  2. Heinz Wolfgang Kuhn: Korsets straff, spesielt i Palestina fra 63 f.Kr. Chr. - 66 e.Kr. I: Kreuz II. I: Theologische Realenzyklopädie. Bind 19, Walter de Gruyter, Berlin / New York 1990, s. 714.
  3. Diodor: Siculus, 17. kapittel 46.4: Kongen solgte alle kvinner og barn som slaver og korsfestet alle menn i vernepliktig alder. Dette var ikke mindre enn 2000 . Curtius: 2000 menn ble festet / spikret på kors ("crucibus affixi")
  4. ^ E. Brandenburger: stauros. II.1, In: Teologisk ordliste for Det nye testamente. 4. utgave av studieutgaven. Brockhaus Verlag, Wuppertal 1986, s. 819.
  5. Gerd Theissen , Annette Merz : Der Historische Jesus: Ein Lehrbuch. Vandenhoeck & Ruprecht, 2008, ISBN 978-3-525-52198-4 , s.   134 ( begrenset forhåndsvisning i Google boksøk).
  6. Ute Eberle: Krucifiks, igjen . I: Å vite tiden . Februar 2007.
  7. Martin Karrer: Jesus Christ in the New Testament. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1998, s.78.
  8. kopi av 1968 i det nordlige Jerusalem gravde calcaneus med en gjennomborende jernspiker [1]
  9. ^ I følge Plutarch : vitae parallelae . Suetonius : De vita Caesarum ; se Stephen B. Aranha: Cæsars politiske begynnelse. Fra kontoret til Flamen Dialis til hans krigsdomstol (72 f.Kr.) (1999/2000)
  10. ^ I følge Appian fra Alexandria : Civil Wars 1.120; oversatt til engelsk av John Carter.
  11. I: Pro C. Rabirio perduellionis reo. 5,16; sitert fra Jürgen Moltmann: Gud korsfestet. 1976, s. 36.
  12. Bellum Judaicum 5. 449ff
  13. Jacqueline M. Regan, Kiarash Shahlaie, Joseph Watson: Korsfestelsen og median nevropati. I: Hjerne og oppførsel. Bind 3, nummer 3, mai 2013, s. 243-248, doi : 10.1002 / brb3.132 , PMID 23785656 , PMC 3683284 (fri tekst).
    Joseph Zias, Eliezer Sekeles: The Crucified Man from Giv'at ha-Mivtar: A Reappraisalal. Israel Exploration Journal Vol. 35, nr. 1, s. 22-27 (1985).
  14. a b Ulrich W. Sahm: Sensations of Biblical Archaeology (med illustrasjon)
  15. ^ NA Dahl: Den korsfestede Messias. In: H. Ristow, K. Matthiae: Der historische Jesus und der kerygmatische Christus. Berlin 1960, S. 149–169; Klaus Haacker : Wer war Schuld am Tode Jesu? In: Theologische Beiträge. 25, 1994, S. 23–36.
  16. Kreuz/Kreuz Christi. In: Religion in Geschichte und Gegenwart. Band 4, 4. Auflage. Tübingen 2001, S. 1745 f.
  17. Kreuz. In: Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament. 7. Auflage, R. Brockhaus, Wuppertal 1986, ISBN 3-417-24849-3 , S. 816f.
  18. Heinz Wolfgang Kuhn: Die Kreuzesstrafe, insbesondere in Palästina von 63 v. Chr. -66 n. Chr. In: Kreuz II. In: Theologische Realenzyklopädie Band 19 , S. 714.
  19. FE Vogel: SALB. In: The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Brill, Leiden.
  20. Adel Theodor Khoury, Kommentar zu Sure 5:33, in: Der Koran. Arabisch-Deutsch. Übersetzung und wissenschaftlicher Kommentar Band 2. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1991
  21. Otto Spies: Über die Kreuzigung im Islam. In: Religion und Religionen. Festschrift für Gustav Mensching zu seinem 65. Geburtstag, dargebracht von Freunden und Kollegen. Ludwig Röhrscheid, Bonn 1967, S. 145.
  22. Internationale Gesellschaft für Menschenrechte: Die Wiedereinführung des islamischen Strafrechts in Iran. Aus: Silvia Tellenbach (Übersetzer): Strafgesetze der Islamischen Republik Iran. Walter de Gruyter, Berlin 1995, ISBN 3-11-014884-6
  23. Amnesty International Deutschland: Beispielfälle, Suchergebnis „Kreuzigung“
  24. Amnesty International Deutschland: Länderkurzbericht der Koordinationsgruppe Saudi Arabien und Golfstaaten, November 2006 ( Memento des Originals vom 14. Dezember 2014 im Internet Archive ) Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis. @1 @2 Vorlage:Webachiv/IABot/archiv.amnesty.de (PDF)
  25. TV Dokumentation: Die Kreuzigungen auf YouTube (Video nicht mehr verfügbar)
  26. Rheinische Post, 8. August 2013: Paraguay: Entlassene Busfahrer protestieren mit Kreuzigung
  27. https://www.stuttgarter-zeitung.de/gallery.philippinen-tausende-besuchen-karfreitags-kreuzigungen.d4f207ba-d387-454f-8a1a-faf0cedade55.html