Laozi

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Største og eldste steinskulptur av Laozi ( Quanzhou , Kina ) [1]

Laozi ( kinesisk 老子, Pinyin Lǎozǐ , W.-G. Lao Tzu - "Old Master") er en legendarisk kinesisk filosof som levde på 600 -tallet f.Kr. Burde ha levd. Avhengig av inskripsjonen , er navnet også skrevet Laotse , Lao-Tse , Laudse [2] eller Lao-tzu . Stavemåten til de eldre transkripsjonene er angitt nedenfor i parentes etter pinyin -formen.

Laozi regnes som grunnleggeren av daoismen (taoismen). Arbeidet som ble tilskrevet ham i legenden, som først ble fanget og kalt Dàodéjīng (Tao Te King, Tao Te Ching) av Han-keiseren Jing (157-141 f.Kr.), er daoismenes hovedverk. Verket er sannsynligvis på 400 -tallet f.Kr. BC oppsto.

Til tross for den ellers imponerende tradisjonen med grundige krøniker og lister over herskere, embetsmenn og andre dignitærer i det gamle Kina, er nesten ingenting kjent om Laozi. De eldste kildene som nevner ham er anekdoter og legender, inkludert flere historier om ham i Zhuāngzǐs (Dschuang Dsi, Chuang-tzu) "sanne bok om det sørlige blomstrelandet". Den første historiske eller biografiske kilden finnes i Shǐjì (Shi chi) fra Sīmǎ Qiān (Ssu-ma Ch'ien), "journalene til kronikeren" fra det første århundre f.Kr. F.Kr. , men Sīmǎ Qiān skriver selv at kildene hans er veldig usikre og at han har funnet motstridende uttalelser om Lǎozǐ; Derfor er han ikke sikker på om Lǎozǐ faktisk levde.

biografi

En representasjon av Lǎozǐs

I følge tradisjonen ble Laozi funnet i Kǔ prefektur ( 苦 縣/ 苦 县, Kǔ Xiàn ) i delstaten Chǔ , dagens distrikt Lùyì (鹿邑) født i dagens Hénán . Familienavnet hans var Lǐ (), fornavnet hans Ěr (- "øre"), firmanavnet hans (, ) var Bóyáng (伯陽/伯阳); et annet navn for ham er Lǎo Dān (老 聃- "Old Long-eared"; dān: øre uten kant ). Laozi fungerte som arkivar i biblioteket til Zhōu . Da han forutså kaos og imperiets tilbakegang, forlot han landet. Cirka 70 km vest for Xi'an , nær Louguan Tai , på Han-Gu-passet, er det et tempel der Yin Xi , også kalt Yin Wenshi, en lærd i Zhou i perioden vår- og høstannalene , har et tårn for observasjon reist av stjerner og vær. Ifølge legenden ble Laozi bedt av samme Yin Xi om å dele sin kunnskap. Samlingen av læresetningene hans som han deretter skrev ble kjent som Dàodéjīng . Shǐjì rapporterer at Lǎozǐ forsvant i vest etter at det ble skrevet. Yin Wenshi, som gikk under det daoistiske navnet Guanling, var rådgiver for kronprinsen. Etter å ha møtt Laozi, sa han opp alle sekulære kontorer og fulgte reglene for tidlig daoisme. I dag er den gjenværende plattformen og de omkringliggende templene et viktig tilbedelsessted for daoister.

På grunnlag av filologiske undersøkelser og eksegese av de tradisjonelle versjonene antar dagens vitenskap at Laozi sannsynligvis aldri eksisterte, men at verket fikk dette navnet i en tid da mangeårige muntlige tradisjoner ble skrevet ned og gitt en forfatter. Legendene rundt Lǎozǐ oppsto fra tidenes behov for å gjøre en tradisjon historisk håndgripelig og en del av en skole. Ifølge legender var Lǎozǐ over 160 år gammel, andre kilder snakker til og med om 200 år. Han nådde denne alderdommen gjennom perfeksjon i Dào (Tao). Selv den taoistiske litteraturen er imidlertid inkonsekvent på dette punktet. I følge hans egen lære søkte Laozi isolasjon og navnløshet. Dette er i motsetning til populariteten til hans person. Zhuāngzǐ kritiserte: "For å binde henne så tett til seg selv, må han ha sagt ord som han ikke fikk lov til å snakke ... men det er en avgang fra himmelsk natur." [3]

Laozi som guddom Taishang Laojun i et kinesisk tempel

Laozi som en guddom

Fra det andre århundre under Han -dynastiet utviklet Laozis skikkelse seg til daoismenes høye gud , og han ble akseptert som en av de tre rene i daoismenes panteon . Han legemliggjorde helgenen som beskrevet i Zhuangzi og Huainanzi , og funksjonene hans blandet seg med gudene Taiyi og Huang Di. Han regnes for å være legemliggjørelsen av Dao og hans form har blitt kosmisert. Så det ble antatt at han ble værende i stjernebildet av bushel og reiste seg og falt som en mellommann mellom den himmelske og den jordiske verden. Setet hans er sentrum av stjernehimmelen og kardinalpunktene; i ikonografi er han omgitt av de fire heraldiske dyrene som symboliserer dem. Laozi endrer seg med tidens sykluser og tar mange former. Som Dao, er den i stand til å ekspandere til uendelig og bli uendelig liten.

På noen daoistiske skoler ble det til og med antatt at Laozi var selve Dao. Således, ifølge disse skolene, går hans eksistens foran universet, og han fremstår i det som en form av den kosmiske orden. I utallige inkarnasjoner er han den kloke rådgiveren for keiserne og instruerer de daoistiske adeptene slik at han fremstår som en tilbakevendende lærer og varsler for de forskjellige daoisismeskolene.

Mottak i vest

I den vestlige verden blir Laozi stort sett forstått som en filosof, som utøvde en formativ innflytelse på daoismen med sitt verk Daodejing . I sin introduksjon til Lǎozǐ skriver Richard Wilhelm :

“Det vi er vant til å kalle taoismen i dag, går tilbake til helt andre kilder enn Tao te -kongen i Lao Tzu. [...] Likevel ville det være feil å skrelle Laotse ut av konteksten i det kinesiske intellektuelle livet, fordi det er knyttet til tusen tråder. "

- Richard Wilhelm : Laotse. Tao te konge. Boken om livsstilen. [4]

Den store tiltrekningen som Laozi utøver på vestlige lesere skyldes også det faktum at han er tvunget til å gi et navn (Dao) til det uforklarlige, som unndrar menneskelig forståelse, som en plassholder, for å si det sånn, og at han ikke engang prøver for å gi et bilde av det i nærheten. At Laozi ikke betrakter en gud som det opprinnelige opprinnelsesprinsippet er angitt med linje 9 og 10 i den fjerde delen av Daodejing, der det står: "Jeg vet ikke hvem sønnen han er, han ser ut til å være tidligere enn Gud" . Laozi kan ane noe tidligere enn Gud (hvor det kan antas at han også bruker ordet "Gud" bare som en plassholder), men at han fremdeles ikke kan gjenkjenne universets opprinnelse i dette tidligere, og derfor det - igjen betinget av en tidligere - referert til som "sønn". Dette indikeres også av de to siste linjene i den første seksjonen: "Mysteriet, som fremdeles er dypere, er porten som alle mirakler kommer frem gjennom."

påvirkninger

Zhuangzi, som ifølge tradisjonelle rapporter var den mest kjente etterfølgeren til Laozi, hadde stor innflytelse på kinesisk litteratur og kultur. Statsfilosoffer påvirket av Laozi tok til orde for ydmykhet i ledelse og tilbakeholdenhet i staten, enten av etiske og pasifistiske grunner eller for taktiske formål. I en annen sammenheng har forskjellige antiautoritære bevegelser rost Laozi-læren som de svakes makt. Bertolt Brecht omhandlet Daodejing på 1920- og 1930 -tallet , noe som gjenspeiles i hans berømte dikt fra 1938 The Legend of the Origin of the Book Taoteking on Laotse's Path to Emigration .

Laozi var talsmann for begrenset regjeringsmakt. [5] Venstre -liberale ble spesielt påvirket av Laozi. I 1910 uttalte Pyotr Alexejewitsch Kropotkin i en artikkel i Encyclopædia Britannica at Laozi i hovedsak var en av de første forkjemperne for anarkistiske begreper . [6] I 1937 berømmet anarkosyndikalisme- forfatteren Rudolf Rocker Laozis "milde visdom" [7] og forståelse av motstanderen mellom politisk makt, folkets og samfunnets kulturelle aktiviteter i sin bok "Nationalismus und Kultur". Anarkister som John P. Clark og Ursula K. Le Guin så sammenhenger mellom anarkisme og daoisme, med særlig vekt på læren til Laoci. [8] I sin beretning om Daodejing skrev Le Guin at Laozi "ikke ser på politisk makt som magi. Han ser rettferdig makt som fortjent og falsk makt som tilegnet ... han ser ofring av seg selv eller andre som ødelagt makt og makt som tilgjengelig for alle som følger stien. Det er ikke overraskende at anarkister og taoister får gode venner ”. [9]

Den høyreekstreme liberale økonomen Murray Rothbard foreslo at Laozi var den første liberalen , og kombinerte Laozis ideer om regjeringer med Friedrich August von Hayeks teori om spontan orden. James A. Dorn var enig og skrev at Laozi, i likhet med mange liberale fra det attende århundre, "argumenterte for at den beste sosiale og økonomiske harmonien ville oppnås ved å minimere statens rolle og ved spontan selvregulering av enkeltpersoner." Boken The Liberal Reader av David Boaz fra Cato Institute inneholder likheter fra Daodejing. Filosofen Roderick Long, derimot, hevder at det liberale ledemotivet i taoistisk tanke opprinnelig kom fra tidligere konfucianistiske forfattere. [10] [11]

Sitater

Yin Yang

Det er ingen mangel på sitater tilskrevet Laozi. Ofte viser det seg imidlertid at ingenting av det slaget finnes i Dàodéjīng, noen ganger kan ikke engang et åndelig forhold gjenkjennes.

Dàodéjīng, det eneste verket som tilskrives Laozi, inneholder rundt 5000 gamle kinesiske tegn. Det er mange oversettelser, som alle er vesentlig forskjellige, siden det på ingen måte er lett å gjenkjenne den opprinnelige ideen i tvetydigheten til mange av disse tegnene og formulere den på riktig måte. Noen av oversettelsene er vanskelige å forene med ideene til Dàodéjīng, som er gjenkjennelige til tross for denne tvetydigheten, fordi de bruker en sterkt esoterisk terminologi som ikke kan gjøre rettferdighet til de stort sett veldig klare observasjonene til Laozi, eller på andre måter mer av synspunktene til oversetteren selv flyter inn i det enn fra Laozi.

Se også

litteratur

Oversettelser

  • Misha Tadd: 《老子》 译本 总 目 / The Complete Bibliography of Laozi Translations. International国际 汉学》 / International Sinology, 2019.1. (Denne bibliografien inneholder 1576 oppføringer på 73 språk.)
  • Günther Debon : Lao-Tse. Tao-Tê-King. Den hellige bok om veien og dyd . Stuttgart: Philipp Reclam jun. 1979. ISBN 3-15-006798-7 .
  • Ansgar Gerstner: En synopsis og kommentert oversettelse av boken Laozi samt en evaluering av hans samfunnskritiske holdning på grunnlag av tekstutgaven Wang-Bis, de to Mawangdui-silketekstene og med tanke på de tre guodiske bambustekstene. Avhandling . University of Trier, 2001 ( online versjon ).
  • Viktor Kalinke : Studier om Laozi, Daodejing . Leipzig.
  1. Tekst og oversettelse / symbolordbok. 2000 ISBN 3-934015-15-8 .
  2. Notater og kommentarer. 2000 ISBN 3-934015-18-2 .
  3. Gjør ingenting som et maksimum. Essay. 2011 ISBN 978-3-86660-115-4 .
  • Moss Roberts: Dao De Jing: The Book of the Way . Berkeley: University of California Press, 2004. ISBN 0-520-24221-1 , ISBN 978-0-520-24221-0 .
  • Ernst Schwarz : Laudse - Daudedsching . Reclam, Leipzig 1978, 4 1981, 5 1985, 6 1990.
  • Rainald Simon: Daodejing. Boken om banen og dens effekt. Kinesisk-tysk, Reclam, Stuttgart 2009 ISBN 978-3-15-010718-8 .
  • Übers. Richard Wilhelm : Laotse - Tao Te King. Eugen Diederichs, Köln 1957
    • Med tilleggskommentarer (s. 129–196) og mange. Oversettelsesnotat, bibliografi. Weltbild, Augsburg udatert (2001). Uten ISBN (serie: Collector Editions)

weblenker

Commons : Laozi - samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. qztc.edu.cn: Foreign Affairs Office - Traces of Celebrities ( Memento av originalen fra 24. september 2015 i Internettarkivet ) Info: Arkivkoblingen ble satt inn automatisk og er ikke kontrollert ennå. Vennligst sjekk originalen og arkivkoblingen i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne merknaden. @ 1 @ 2 Mal: Webachiv / IABot / www.qztc.edu.cn
  2. ^ Ching-Schun Jang, Hsing-shun Yang: Den kinesiske filosofen Laudse og hans lære. VEB Deutscher Verlag der Wissenschaften , Berlin 1955 (teksting: Dau-dö-djing ), original og på tysk; også trans. Ernst Schwarz , med Philipp Reclam , Leipzig 1970; identisk med Deutscher Taschenbuchverlag , dtv Klassik series, 2152. München 1980 til 1997, ISBN 3-423-02152-7 . I den identiske utgaven av Kösel Verlag 1985 stavemåten Lao-Tse, med tillegg. Kommentar fra oversetteren.
  3. Dschuang Dsi: The True Book of the Southern Blossom Land. Eugen Diederichs Verlag 1992
  4. ^ Richard Wilhelm: Laotse. Tao te konge. Boken om livsstilen. 2. utgave. Bastei Lübbe, Bergisch Gladbach 2003.
  5. Dorn, James A. (2008). "Lao Tzu (ca. 600 f.Kr.)". I Hamowy, Ronald. The Encyclopedia of Libertarianism. Thousand Oaks, CA: SAGE; Cato Institute. s. 282-83. ISBN 978-1-4129-6580-4 . doi: 10.4135 / 9781412965811.n169 .
  6. ^ Peter Kropotkin, Anarkism , Anarchy Archives, 1910, åpnet 21. august 2017
  7. ^ Rudolf Rocker: Nasjonalisme og kultur . Rettet og supplert ny utgave. Library Thélème, Münster 1999, ISBN 978-3-930819-23-2 , s.   220 ( dnb.de [åpnet 18. januar 2020]).
  8. ^ John P. Clark: Master Lao and the Anarchist Prince ( Memento 22. august 2017 i internettarkivet ), åpnet 21. august 2017
  9. ^ Le Guin, Ursula K. (2009), Lao Tzu: Tao Te Ching: A Book about the Way and the Power of the Way (2. utg.), Washington, DC: Shambhala Publications Inc., ISBN 978-1-59030 -744-1 , s.20
  10. ^ Murray N. Rothbard, The Ancient Chinese Libertarian Tradition , Mises Institute, 12. mai 2005, åpnet 20. august 2017
  11. Roderick T. Long, østerriksk-frihetlige temaer i TIDLIG konfutsianismen , Ludwig von Mises Institute, 2003, tilgjengelig på 20 august 2013