Shahada

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
De fem søylene i islam
  • Shahāda (bekjennelse)
  • Salat (bønn)
  • Zakāt (almisse skatt)
  • Hem (fasting)
  • Hajj (pilegrimsreise)

Shahada ( arabisk الشهادة , DMG aš-šahāda , vitnesbyrd, vitnesbyrd '), også Taschahhud ( arabisk تشهد , DMG tašahhud ) er islams trosbekjennelse som utgjør den første av de fem søylene i islam .

Betydningen av Shahāda, som som sådan ikke forekommer i Koranen, blir bare understreket i en Ḥadīṯ sporet tilbake til profeten Mohammed : «Når tjeneren [av Gud] sier: 'Det er ingen Gud enn Gud', da vil opphøyet Gud sier: 'Mine engler, min tjener vet at han ikke har noen herre enn meg. Dere er mine vitner om at jeg har tilgitt ham. '” [1]

konstruksjon

Ordlyden til Shahada er også kjent som Kalima .

  • Lā ilāha illā ʾllāh (u) لا إله إلا الله : "Det er ingen Gud uten Gud" ( Parets oversettelse) er den første delen av trosbekjennelsen og vises i denne formen i Koranen på to steder: i sura 37 : 35 og i sura 47 : 19. [2] Betydningen av denne første delen av trosbekjennelsen som en bekreftelse på Tawheed i islam bekreftes av den tradisjonelle litteraturen så vel som legendene om de islamske profetene fra 800 -tallet. Fordi Noah (arabisk. Nūḥ) allerede sies å ha gitt sønnene sine to ordrer og to forbud: Påleggene skulle tilstå: a) "Det er ingen (Gud) men Gud", b) "Lovet være Gud" - hvordan det er også i begynnelsen av Fātiha . Forbudene var: a) avgudsdyrkelse ( shirk ), b) arroganse (kibr). [3] I forskning antas det også at opprinnelsen til denne første delen kan være bekjennelsesformelen Samaritan er på grunn av forbilder. [4]

Den andre delen av trosbekjennelsen er bekreftelsen av Muhammed som Guds sendebud:

  • Muḥammadun rasūlu ʾllāh (i) - محمد رسول الله - "Mohammed er Guds sendebud". I denne formen er Mohammed nevnt i sura 48 , vers 29; Følgende er også sammenlignbare når det gjelder innhold: Sura 3 , vers 144; Sura 33 , vers 40 og Sura 63 , vers 1. [5]

Således, i islamsk lov og i teologi, snakker man om de to trosbekjennelsene: ash-shahadatan الشهادتان / aš-šahādatān , eller fra uttrykket av monoteisme kalimat at-tauhid / كلمة التوحيد / kalimatu 't-tauḥīd . [6]

Sjiaene legger vanligvis til en tredje setning:

  • ʿAlīy walīyu ʾllāh (i) - علي ولي الله - Ali "er Guds venn" [7]

Formen på Shahāda presentert ovenfor er imidlertid et resultat av ritual-juridiske kompromisser blant de lærde på de juridiske skolene , fordi Mohammed ifølge tradisjoner i tradisjonell litteratur sies å ha undervist:

“Hilsenene er til Gud, det samme er velsignelsene og de gode tingene. Fred være med deg, profeten, og Guds barmhjertighet og velsignelser. Fred være med oss ​​og med de fromme tilbederne. Jeg vitner ... etc. "

-al-Buchārī : K. al-Adhān (10), kap. 148 [8]

De islamske lovskolene faller tilbake på forskjellige versjoner av tradisjon i formuleringen av den påståtte profetens ordtak. Når det gjelder rituell lov, er de imidlertid enige om at hilsenformen ovenfor ikke er en obligatorisk del av bønnritualet. [9]

Bønn ritual

I kallet til bønn ( Adhān ), etter de fire gangene Takbīr, blir begge deler av Shahāda introdusert med aschhadu an eller anna أشهد أن "Jeg vitner om det ...", snakket to ganger hver gang.

Shahādaen i Adhan lyder: Aschhadu an lā ilāha illā ʾllāh (to ganger). Ashhadu anna Muhammadan rasūlu ʾllāh (to ganger). Hayya'alas salat (to ganger). Hayya'ala al-falah (to ganger). “Jeg vitner om at det ikke er noen andre enn den (eneste) guden (to ganger). Jeg vitner om at Muhammed er Guds sendebud (to ganger). Skynd deg å be (to ganger). Skynd deg å glede (to ganger). "

Hellig bygning

Shahada vises for første gang i en hellig bygning i ytre inskripsjon på Dome av Rock fra år 691/692 i kombinasjon med basmala som følger:

لا اله إلا الله وحده لا شريك له محمد رسول الله / lā ilāha illā ʿllāhu waḥdahu lā šarīka la-hu Muḥammadun rasūlu ʿllāh (i) / 'Det er ingen gud enn Gud alene, han har ingen partner (i regelen), Mohammed er Guds sendebud'. En gang med tillegg av den forkortede lovtale etter: “The Messenger of God”: ṣallā ʿllāhu ʾalaihi: “(May) God bless him” [10] Delen av setningen “he has no partner (in rule)” er koransk; i sura 6, vers 163 står det: “Han har ingen partner (i herredømmet). Dette (for å tilstå) ble beordret til meg. "

Profant område

I sekulært liv vises Shahāda på Umayyad -mynter så tidlig som rundt 705–714 og også litt senere. På forsiden (eller på kanten) står det: lā ilāha illā ʾllāh…; på baksiden: Muḥammad rasūlu ʾllāhi; på kanten er utstedelsesdatoen. [11]

En variant av Shahāda er dokumentert i en protokoll om papyrus fra år 705 i følgende ordlyd, som på Klippekuppelen: lā ilāha illā ʾllāhu waḥdahu lā šarīka la -hu Muḥammadun rasūlu ʾllāhi - basert på sura 6, vers 163 : lā šarīka la-hu: "Han har ingen partner (i herredømme)". [12]

Arabisk manuskript (januar 907)

En lignende variant er i et manuskriptfragment - datert Rabīʿ II. 294 / januar 907 i den siste linjen i reproduksjonen - som i linje 6, på slutten av den andre boken om Zakāt , supplerer Shahāda med lovordet: lā ilāha illā ʾLlāh Muḥammadun rasūlu ʾllāhi ṣallā ʾllāhu alaihi wa-sallam.

Den første delen av trosbekjennelsen vises i et brev fra guvernøren i Egypt Qurra ibn Sharīk († oktober - november 714) [13] , datert juli 710 som følger: ahmadu ʿllāha alladhī lā ilāha illā huwa / أحمد الله الذي لا إله إلا هو / aḥmadu ʿllāha ʿllaḏī lā ilāha illā huwa / 'Jeg priser Gud, foruten hvem det ikke er noen (annen) gud'. [14]

En steininnskrift fra den sentrale Negev , som ble formulert på papyrus som i protokollen ovenfor og - denne gangen med tillegg: wa -ʿabduhu, "hans tjener", viser at Shahāda i det sekulære området ikke hadde antatt en endelig form til de siste tiårene av 800-tallet “- er datert til året 780–781. [15]

I en annen steininnskrift i denne regionen, i tillegg til navnet Muhammad, er ʿĪsā ibn Maryam , Jesus, Marias sønn, nevnt i erklæringen om trosbekjennelsen. Deretter uttrykkes ideen om uttalt monoteisme i henhold til sura 112 , vers 3: «Han vitner om at Gud (er) en og eneste, Gud er hersker, han gjør ikke (!) Og er ikke blitt født. Han skrev det i året 197 “(dvs. 812–813). [16]

Epigrafiske funn sør for Medina fra slutten av 800 -tallet viser at den ovennevnte varianten av Shahāda også ble brukt i 3. pers. Syng. Hadde formulert; det går deretter foran forfatterens navn. På slutten legges lovsangen til etter profetens navn:

ع ق ب ق ق / ʾAtīq b. Yaʾqūb b. Ṣudaiq b. Mūsā b. BAbd Allaah b. az-Zubair yašhadu Alla ilaha illa'llāh waḥdahu la Sarika la-hu wa-anna muhammedanske rasūlu'llāh Salla'llāhu'alaihi wa-sallam:'Atīq ibn Yakub ... etc. - forfatteren er kjent at ... osv Disciple av Malik ibn Anas i Medina. [17]

Trosbekjennelsen er bokstaven på Saudi -Arabias flagg, staten hvis territorium inkluderer profeten Mohammeds hjem.

mystiker

En rekke sufier (islamske mystikere), som et resultat av deres flerdimensjonale, dogmatisk uavhengige grunnholdning, forkorter den første delen av hele Shahāda til en formel som gjentas i Dhikr -seremoniene:

  • "Det er ingen gud (er) bortsett fra HAN" ( lā ilāha illā Hū لا اله الا هو).

En annen annerledes Shahada -formel er:

  • "Det er Allah " eller "Det er ingenting, men bare én (det unike; arabisk tawheed )".

De fleste sufier er imidlertid av den oppfatning at den andre delen av Shahada er veldig viktig, fordi Shaitan ( arabisk for Satan ) selv også godtar den første delen av Shahada. Tross alt vet han selv godt at det bare er én Gud; Imidlertid avviser han Mohammed som en profet .

Vestlig kunst

Masaccio: Triptych av San Giovenale

På vei fra Firenze til Arezzo i en liten kirke i San Giovenale a Cascia identifiserte den italienske monumentkonservatoren Luciano Berti et hittil ukjent verk, et triptyk av grunnleggeren av det tidlige renessansemaleriet Masaccio (1401–1428). [18] Noen år senere ble den tyske orientalisten Rudolf Sellheim gjort oppmerksom på det publiserte bildet av Madonna med glorie, som muligens kan ha orientalsk (arabisk) skrift. Fenomenet å bruke arabiske tegn, selv i en fremmedgjort form og forvrengt til ugjenkjenning, har vært kjent i middelalderens kunst - i bok- , glass- , panel- og veggmaleri - siden 1000 -tallet. [19] R. Sellheim uttalte at Masaccio hadde integrert den islamske trosbekjennelsen i Madonnaens glorie - om enn i et speilbilde. [20]

Verket er datert 23. april 1422. Det antas at Masaccios arbeid opprinnelig ble plassert i Brancacci -kapellet i Santa Maria del Carmine . [21] Imidlertid er det uklart hvordan Masaccio kom i besittelse av Shahadas motiver. Du og Allahs ligatur i kombinasjonen av bokstavene Alif - Lām - LAM Hā ' er i ornamentikken har blitt brukt mer enn en gang den gangen. [22]

litteratur

  • Daniel Gimaret : Art. Sh ahāda , i: The Encyclopaedia of Islam. New Edition Vol. IX (1997), s. 201.
  • William Montgomery Watt : Bells introduksjon til Koranen . Islamic Survey 8. Edinburgh University Press 1970, ISBN 0-85224-171-2 , s. 148-149.
  • William Montgomery Watt: Den formative perioden med islamsk tanke . Edinburgh University Press 1993, ISBN 0-85224-245-X , s. 128-129.
  • Rudolf Macuch: Om forhistorien til bekjennelsesformelen lā ilāha illā llāhu. I: Journal of the German Oriental Society (ZDMG), bind 128 (1978), s. 20-38.

weblenker

Commons : Shahada - samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. ↑ Ibn ʿAsākir : Taʾrīḫ madīnat Dimašq. (Redigert av ʿUmar b. Ġarāma al-ʿUmarī. Beirut 1995), bind 7, s. 61; Muḥammad b. ʿIyāḍ b. Mūsā: at-Taʿrīf bil-Qāḍī ʿIyāḍ . (Redigert av Muḥammad ben Šarīfa. Rabat 1982), s.15.
  2. ↑ “Vet at det ikke er noen gud enn Gud!” Oversettelse: Zirker ; "Vær nå oppmerksom på at det ikke er noen Gud bortsett fra Gud ..." Oversettelse Paret .
    William Montgomery Watt : Bells introduksjon til Koranen . S. 149-150.
  3. ^ Uri Rubin: Profeter og kalifer: De bibelske grunnlagene for Umayyad -myndigheten. I: Herbert Berg (red.): Metode og teori i studiet av islamsk opprinnelse. Brill, Leiden 2003. s. 78.
  4. ^ R. Macuch (1978)
  5. ^ Encyclopaedia of Islam. Ny utgave. Brill, lidelse. Bind 9, s. 201.
  6. ^ Adam Gacek: Den arabiske manuskripttradisjonen. En ordliste over vilkår og bibliografi. Håndbok for orientalske studier. Brill, Leiden 2001. s. 80.
  7. ^ E. Thomas Dowd, Stevan Lars Nielsen: Psykologiene i religion: arbeider med den religiøse klienten . Springer Pub. Co, New York, 2006, s. 237.
    Rudolf Fischer: Islam: Tro og sosialt system gjennom tidene: En introduksjon . Ed. Piscator, Oberdorf, 1992, s. 49.
  8. ^ Encyclopaedia of Islam. Ny utgave. Brill, lidelse. Bind 10, s. 340. al-mausūʿa al-fiqhiya , (4. utgave). Kuwait 2004, bind 12, s. 35.
  9. ↑ al-mausū'a al-fiqhiya, (4. utgave). Kuwait 2004, bind 12, s. 36-37.
  10. ↑ Se hele inskripsjonen i Raya Shani: The Iconography of the Dome of the Rock. I: Jerusalem Studies in Arabic and Islam 23 (1999), s. 158ff. spesielt illustrasjonen mellom s. 186–187; Yahuda D. Nevo: Mot en forhistorie til islam I: Jerusalem Studies in Arabic and Islam. 17 (1994), s. 110.
  11. ^ Gernot Rotter : Umayyad fulūs of Mosul. I: The American Numismatic Society. Museumsnotater 19 (1974), s. 165-199; S. 199: illustrasjonen av tretten mynter
  12. ^ Robert G. Hoyland : Innholdet og konteksten til tidlige arabiske inskripsjoner . I: Jerusalem Studies in Arabic and Islam (JSAI), 21 (1997), s. 83. Note 38.
  13. ^ Encyclopaedia of Islam. Ny utgave. Brill, lidelse. Bind 5, s. 500.
  14. ↑ Bevart i papyrussamlingen Heidelberg. Se: Raif Georges Khoury: Chrestomathie de papyrologie Arabe. Brill, Leiden 1993. s. 155 (nr. 91). For flere eksempler, se også: ibid . S. 161 (nr. 92); S. 165 (nr. 95) av 747; S. 169 (nr. 98).
  15. ^ Yahuda D. Nevo: Mot en forhistorie til islam I: Jerusalem Studies in Arabic and Islam. 17: 133 (1994); ders. Sde Boker og Central Negev 7.-8. århundre e.Kr. Paper presentert for 3rd International Colloquium: From Jahiliyya to Islam. Jerusalem 1985. s. 20-21 (spesialutgave).
  16. ^ Yahuda D. Nevo: Sde Boker og Central Negev 7.-8. Århundre e.Kr. Paper presentert for 3rd International Colloquium: From Jahiliyya to Islam. Jerusalem 1985. s. 49; Nr. KT 0641 (spesialtrykk).
  17. ↑ Saʿd ʿAbd al-ʿAzīz ar-Rāšid: Kitābāt islāmiyya ġair manšūra min Ruwāwa, al-Madīna al-munawwara. (Upubliserte islamske inskripsjoner fra Ruwawa, nær Medina). Riyad 1993. s. 91-93. Dokument nr. 48.
  18. ↑ Masaccio 1422 . I: Commentari Rivista di critica e storia dell 'arte , 12 (1961), s. 84-107.
  19. ^ Kurt Erdmann: Arabiske tegn som ornamenter i middelalderens vestlige kunst . I: Treatises of the Academy of Sciences and Literature i Mainz. Humanistisk og samfunnsvitenskapelig klasse. Født 1953. nr. 9. s. 467-513.
  20. ^ Rudolf Sellheim: Madonnaen med Shahada. I: Erwin Gräf (Hrsg.): Festschrift Werner Caskel på hans syttiårsdag 5. mars 1966. Dedikert av venner og studenter. Brill, Leiden 1968, s. 307 ff.
  21. ^ Rudolf Sellheim: Madonnaen med Shahada. I: Erwin Gräf (Hrsg.): Festschrift Werner Caskel på hans syttiårsdag 5. mars 1966. Dedikert av venner og studenter. Brill, Leiden 1968, s. 313-314.
  22. ^ Rudolf Sellheim: Madonnaen med Shahada. I: Erwin Gräf (Hrsg.): Festschrift Werner Caskel på hans syttiårsdag 5. mars 1966. Dedikert av venner og studenter. Brill, Leiden 1968, s. 309-311.
Hentet fra " https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Schahāda&oldid=211945225 "