Hadith

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Moderne utgaver av forskjellige samlinger av hadiths

Begrepet hadith (hadith, også hadith, arabisk حديث Hadīth , DMG ḥadīṯ , fortelling, rapport, kommunikasjon, tradisjon ') betegner tradisjonene for den islamske profeten Mohammeds uttalelser og handlinger, samt uttalelser og handlinger fra tredjeparter som han sies å ha stiltiende godkjent. Singulær hadith brukes for en enkelt tradisjon, men også for hele tradisjonene. Flertallet på tysk er Hadithe (mer sjelden Hadith eller أحاديث aḥadīṯ ).

Hadiths store betydning i islam skyldes at profetens oppførsel ( Sunnah ) har en normativ karakter og er den andre kilden til islamske normer ( Fiqh ) etter Koranen. Hadithene anses å være middelet for hvordan fremtidige generasjoner kan informere seg selv om denne handlingen. Det er derfor studiet av hadith fortsatt betraktes i dag som en av de viktigste grenene av islamsk religionsvitenskap.

Karakteristisk for hadithens form er dens todelte struktur: den faktiske teksten ( matn ) går foran en kjede av forteller ( isnād ). Hadith deler denne særegenheten med Chabar ( خبر / ḫabar ), "nyheten" garantert av en kjedekjede om en religiøs eller vanhellig hendelse, slik den finnes i tidlig islamsk litteratur. Hadithen som "budskap" om profeten Mohammed er en spesiell form for Chabar. Noen ganger brukes begrepet Chabar også som synonym med Hadith. Et annet begrep som har overlapping med hadith er athar ( أثر / aṯar / 'trace, sign') med flertallet Āthār ( آثار / āṯār ). Fremfor alt beskriver den tradisjoner som tilskrives profetens ledsagere ( Sahāba ), og som rettspraksis også tillegger en normativ betydning. Begrepet kan også brukes til å betegne en rapport om profeten selv. [1]

Kategoriseringer

Det omfattende hadith -materialet er klassifisert av de muslimske religiøse lærde ( ʿulamāʾ ) i forskjellige kategorier.

I henhold til antall forteller

Den viktigste klassifiseringen er utvilsomt den som avhenger av antall mennesker som forteller den respektive ḥadīṯ . Vanligvis skiller to typer seg fra hverandre i denne kategorien, 1. aḥādīṯ mutawātira , 2. aḥādīṯ ʾaḥādīyya . I tillegg til denne dualistiske inndelingen, som er felles for alle juridiske skoler, anser Hanafi lovskole den tredje aḥādīṯ mašhūra som en tredje særpreget gruppe. [2]

  • 1. aḥādīṯ mutawātira : Denne kategorien inkluderer alle aḥādīṯ som har blitt fortalt av så mange mennesker til enhver tid i tradisjonen at det store antallet fortellerere gjør forfalskning - enten ved en tilfeldighet eller etter enighet - umulig eller i det minste svært usannsynlig. Selv om det er en av de viktigste faktorene for å evaluere en adīṯ i dag, kan det bare historisk bevises relativt sent. [3] Denne definisjonen er selvfølgelig uklar i lys av det faktum at det eksakte antallet som er nødvendig for å oppfylle kravene ikke er nøyaktig bestemt. Dette resulterer i visse vanskeligheter i praksis, siden religiøse lærde stilte svært forskjellige - noen ganger tilsynelatende vilkårlige - krav til antall forteller.
  • 2. aḥādīṯ aḥādīya : Denne kategorien inkluderer de tradisjonene som bare en eller to personer forteller om fra begynnelsen til slutten av fortellingskjeden. [4] Et alternativt navn på disse tradisjonene er "individets melding" ( ḫabar al-wāḥid ). Ibn Taimīya skriver at - med unntak av noen få Kalām -lærde - tilskriver de juridiske teoretikerne i de fire sunnimessige disiplinene generelt bevisverdi til slike individuelle meldinger "hvis umma har akseptert dem i form av sertifisering eller henrettelse." [5] Blant de lærde som gjorde slike Han-navn al-Bāqillānī , al-Ghazālī , Ibn ʿAqīl , Ibn al-Jawzī og al-Āmidī, som har benektet individuelle tradisjoner. [6]
  • 3. aḥādīṯ mašhūra : Denne kategorien inkluderer alle de aḥādīṯ som ble gitt ned av individer i de første generasjonene etter Muḥammads død, men i løpet av historiens videre forløp fant den større spredning og aksept i ummaen og følgelig kan flere og flere fortellere identifiseres. Statusen for meldingen endres fra ʾaḥād til mutawātir på et bestemt tidspunkt.

I følge forbindelsen til Isnad

En hadith består av dens innhold ( matn ) og en foregående kjede av forteller ( isnād ), som inneholder navnene på fortellerne (tradisjonalistene) i deres kronologiske kontinuitet fram til profetens tid; det siste leddet i denne kjeden er alltid en av profetens ledsagere ( sahaba ), som siterer profetens vitnesbyrd som vitne. Kategoriseringen av hadith er basert enten på Isnad eller på innholdet i den. Inndelingen av hadithene i henhold til isnads er derfor basert på eksterne, formelle kriterier og sier i utgangspunktet ingenting om ektheten av innholdet i tradisjonene. En isnad kan være:

  • musnad / مسند / 'Helt spores tilbake til sahaba' og muttasil / متصل / ‚Sammenhengende; kontinuerlig ': en kronologisk uavbrutt kjede av forteller med profetens ledsager som hovedvitne på utsagnet. I henhold til formen snakker man i dette tilfellet om en hadīth marfūʿ / حديث مرفوع / ḥadīṯ marfūʿ / 'spores tilbake til profeten'.
  • mursal / مرسل / 'Ufullstendig': kjeden inkluderer ikke profetens ledsager som et sentralt vitne, selv om den påfølgende autoriteten siterer en profets ordtak, eller at profetens ledsager som en direkte formidler av tradisjonen ikke blir anerkjent. I dette tilfellet snakker den tradisjonelle litteraturen om marasil as-sahaba , f.eks. B. mursal -tradisjonen til ʿAbdallāh ibn ʿAbbās , som sies å ha bare vært tretten år i året Muhammad døde.
  • munqaṭiʿ / منقطع / 'Avbrutt' er relatert til mursalen ; i denne Isnad er det ingen mekler andre steder, f.eks. B. mellom tredje og fjerde generasjon av tradisjonskronologien. I henhold til formen snakker man i dette tilfellet om en ḥadīth maqṭūʿ / حديث منقطع / ḥadīṯ maqṭūʿ / 'avbrutt hadith '.
  • muʿḍil / معضل / 'Enigmatic' og muʿallaq / معلق /,tegne; 'tvilsom' er en Isnad der to eller enda flere meklere mangler i fortellerkjeden eller bevisst ikke blir nevnt av forskjellige årsaker som hadithkritikken må diskutere. Dette betyr at en muʿḍil også er munqaṭiʿ , dvs. avbrutt i kjeden, men ikke alle munqaṭiʿ er muʿḍil .

I historien om utviklingen av hadith -litteraturen og kritikken av hadith, har islamske lærde opprettet ytterligere kategorier gjennom sin skarpe kritikk av strukturen til Isnade .

For ektheten

  • Saheeh / حيح / ṣaḥīḥ / 'sunn, autentisk';
  • Hasan / .سن / ḥasan / 'vakker, god' er tradisjoner ifølge profeten, som har generell aksept både når det gjelder innhold og med hensyn til deres forteller og dermed normativ karakter i anvendelsen av Sunna , den andre kilden til rettsvitenskap;
  • Daʿīf / ضعيف / ḍaʿīf / 'svak', derimot, er en tradisjon som - slik Ahmad ibn Hanbal definerer det - i juridisk praksis, til tross for sin tvilsomme autentisitet, brukes i visse tilfeller som en sunna , før man går til analogi ( qiyās ) som en ytterligere kilde til rettsvitenskap. Imidlertid har dette synet på Ibn Hanbal, som er forankret i tradisjonalisme og ikke i Fiqh , ikke seiret i kritikken av hadith. Fordi en "svak" hadith ikke er et argument i rettsvitenskap ( ḥuǧǧa ). Hadith -lærden an-Nawawī forklarte at når det gjelder en svak hadith som er sitert uten Isnad, bør man ikke apodiktisk si: "Guds sendebud sa" ( qāla rasūl Allāh ) eller lignende, men bare: "Det er fortalt om ham ”( Ruwiya ʿan-hu ),“ vi hørte om ham ”( balaġa-nā ʿan-hu ) eller lignende. [7]

Disse tre hovedkategoriene av hadither har mange underkategorier utviklet og definert av islamske hadith-studier i henhold til forskjellige kriterier; den viktigste av dem er en hadith mutawatir / حديث متواتر / ḥadīṯ mutawātir / 'utbredt hadith sitert av mange', som regnes som autentisk ( saheeh ) og samtidig går tilbake til profeten via flere troverdige kjeder av fortelling.

  • Maudūʿ / موضوع / mauḍūʿ / 'forfalsket' - fra verbet w -ḍ -ʿ = "oppfinne", i betydningen "falsifisere" - er en hadith hvis innhold ( matn ) og kjede av forteller ( Isnad ) er oppfunnet og derfor skal være betraktet som forfalskninger.

Hadīth nabawī og Hadīth qudsī

Selv om de aller fleste hadithene anses som profetiske ( نبوي / nabawī ) opprinnelse, er det andre som tilskrives en direkte guddommelig opprinnelse. De kalles hadith qudsī ( arabisk حديث قدسي , DMG ḥadīṯ qudsī 'hellig hadith'). En hadith qudsī inneholder ikke Guds ord i ordlyden som i Koranen, men bare i ånden og videreført av profeten Mohammed. En slik hadith kan oppstå gjennom guddommelig inspirasjon (ilham) eller gjennom en drøm og skiller seg derfor fra koranens åpenbaring (wahy), som ifølge muslimsk tro representerer det rene Guds ord. Hvis noen ikke tror på åpenbaringen, blir han anklaget for vantro ; Dette er ikke tilfellet med hadith qudsi. Slike hadither kan ikke bli talt i islamsk ritualbønn . De første samlingene av disse tradisjonene er av relativt sen opprinnelse og stammer fra 1200- og 1400 -tallet.

Hadith -litteraturhistorie

Begynnelser

Hadith ble først sendt ned hovedsakelig muntlig. Isnād dukket opp som et nytt fenomen, sannsynligvis under den andre borgerkrigen (680–692 e.Kr.). [8] Tradisjonene tjente opprinnelig som eksempelfortellinger for et fromt liv basert på Muhammeds eksempel. En komplett kjede av forteller (Isnād) fikk først betydning etter det andre århundre av den islamske kalenderen og skulle garantere ektheten til den tradisjonelle teksten. [9] Muslimske kilder forbinder de første samlingene med Umaiyad -kalifen ʿUmar ibn ʿAbd al -ʿAzīz og med de to lærde Abū Bakr ibn Hazm og Ibn Shihāb al -Zuhrī (d. 741/2). [10] ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz sies å ha skrevet til Abū Bakr ibn Hazm: “Se hva som er blitt fortalt for oss i hadithene til Guds sendebud og skriv dem ned! Fordi jeg frykter at kunnskapen minker og lærde dør ut. Bare hadithene til profeten (S) er viktige, ingenting annet! Og folk burde spre kunnskapen. " [11]

De første skriftlige postene hadde ingen spesifikke arbeidstitler; de ble kalt Sahīfa ("rull") eller Juzʾ ("del, seksjon; lite hefte"). [12] Disse samlingene, som Fuat Sezgin lister opp under disse navnene [13] , går tilbake til myndighetene i det første og andre muslimske århundre (7. til 8. århundre e.Kr.), men er kopier som varer omtrent 500 år ble opprettet senere. De eldste litterære - det vil si ikke -koraniske - skrifter om papyrus ble kjent for første gang gjennom publikasjonene til Nabia Abbott . [14] De går tilbake til begynnelsen av 800 -tallet. [15]

Det bør også nevnes motstand i islams tidlige historie mot skriving av Muhammeds uttalelser og doktrinære uttalelser som ble overført gjennom Isnād -kjeden . På den tiden av tradisjonalisten al-Qasim ibn Muhammad († 728), barnebarnet til Abū Bakr , ble det rapportert at kalifen Omar sies å ha avvist den skriftlige fiksasjonen av hadithen med ordene: This is a (written ) "mathnat" som den "Mathnat" ( aram. Mishnah ) eieren av manuset . [16] Imidlertid blir det fortalt at ʿAbdallāh ibn ʿAmr begynte med profetens tillatelse til å skrive ned uttalelsene sine skriftlig så lenge profeten levde.

Hadith -samlinger

Musannaf fungerer

Når det gjelder hadith -samlingene, skilles det mellom to typer. I samlinger av typen Musannaf مصنف / muṣannaf / 'sortert, klassifisert' hadithene er ordnet etter innhold. [17] Det er kapitler om rituell renhet / bønn / pilegrimsreise / ekteskap / skilsmisse / kontrakts- og salgslov etc. En av de første lærde som skrev et slikt verk var den mekanske lærde Ibn Juraidsch (d. 748). [18] Et annet verk på slutten av det åttende århundre som er nær denne typen er Muwattā av Mālik ibn Anas . Imidlertid er det ikke klart om dette verket bør forstås mer som en samling hadiths eller som et corpus iuris fra Medinan juridiske skole, fordi det gjentatte ganger blir avbrutt av lange deler av rent juridiske tradisjoner - inkludert presentasjonen av Raʾy ( opinio ) . Andre viktige verk av Musannaf-typen ble skrevet på 800-tallet av ʿAbd ar-Razzāq ibn Hammām (d. 827 i Jemen ), Ibn Abī Shaiba (d. 849), al-Buchari (d. 870) og muslimske ibn al- Hajjaj (d. 875).

En undergruppe av Musannaf- verkene er de såkalte Sunan-verkene. Dette er samlinger som spesielt viser de hadithene som omhandler dagliglivets regler. [19] Verk av denne typen har ad-Dārimī (d. 869), Ibn Madscha (d. 887), Abū Dāwūd as-Sidschistānī (d. 889), at-Tirmidhī (d. 892) og an-Nasāʾī (d . 915). Blant disse hadithene er fem-binders verket av at-Tirmidhī det første som skiller seg ut på grunn av forfatterens kritiske bemerkninger om isnadsene og omtale av synspunktene til lovskolene om de enkelte hadithene. [20]

Musnad fungerer

Den andre viktige typen hadith -samlinger er arrangert i henhold til Muhammeds ledsagere som vises i Isnads som direkte fortellere av profetens ord og gjerninger. Dette inkluderer også anonyme ledsagere hvis navn ikke lenger var kjent i den påfølgende generasjonen. Samlinger av denne typen er kjent som Musnad -verk . Blant de tidligste lærde som samlet Musnad-verk var at-Tayālisī (d. 819), al-Humaidī (d. 834) og Ahmad Ibn Hanbal (d. 855). Muʿdscham- verkene til Abū l-Qāsim at-Tabarānī følger også dette systemet. En særegenhet ved arbeidet til Ahmad Ibn Hanbal er at i hans siste bind ble konene til Muhammad og andre kvinner som var i stand til å fortelle etter at profeten er navngitt.

Prosesser for kanonisering

Fra 1000 -tallet og utover var det en tendens i sunnimuslim til å tildele en kanonisk rang til visse samlinger av hadither. De to samlingene av "sunne" hadither av al-Buchari og muslimske ibn al-Hajjaj spilte en spesielt fremtredende rolle. [21] Sammen med de fire Sunan-verkene av Ibn Mādscha, Abū Dāwūd as-Sidschistānī, at-Tirmidhī og an-Nasā'ī danner de de såkalte seks bøkene , som representerer den klassiske kanonen i de sunnimuslimske hadith- samlingene. Motsatt hadde de tolv sjiaene en gruppe på fire bøker som ble hevet til rang som kanoniske samlinger av tradisjoner.

Selv om de "seks bøkene" hadde en kanonisk rang i sunnimuslim, var det alltid lærde som senere satte sammen nye hadithsamlinger der de la til "tillegg" ( zawāʾid ) til hadithene fra de seks bøkene. Et spesielt kjent slikt Zawāʾid-verk er samlingen Maǧmaʿ az-zawā'id wa-manbaʿ al-fawā'id av ʿAlī ibn Abī Bakr al-Haithamī (d. 1405). I tillegg til hadithene fra de seks bøkene, viser den også hadithene fra Musnad-verkene av Ahmad ibn Hanbal, Abū Yaʿlā (d. 889), al-Bazzār (d. 905) og de tre Muʿdscham- verkene av Abū l-Qāsim på -Tabarānī på. [22]

Førtiårssamlinger

Senere ble det populært å samle samlinger på førti hadither hver om spesifikke emner. En populær førtiårssamling av denne typen er Kitab al-arba'in hadithan ("The Book of the Forty Hadiths") av den syriske lærde Yahya ibn Sharaf ad-Din an-Nawawi (d. 1278). Hadithene i denne samlingen er først og fremst av moralsk innhold. An-Nawawī satte også sammen en omfattende samling av tradisjoner for moralske og pedagogiske formål i Riyad as-Salihin ("Gardens of the Virtuous").

Rijal -litteraturen

Spredningen av det tradisjonelle materialet i form av hadiths, i deres enhet Isnad og matn (innhold; selve utsagnet), spesielt veksten av dette materialet, førte uunngåelig ikke bare til kategorisering av hadithene i henhold til deres formelle struktur, men fremmet fremveksten av en viktig vitenskapsgren blant de islamske studiene , som kalles ʿIlm ar-ridschāl "vitenskap om menn". "Mennene" refererer til fortellerne om hadither. Denne vitenskapsgrenen var grunnlaget for kritikken av hadith allerede i andre halvdel av 2. muslimske århundre (slutten av 800 -tallet) og omhandlet ikke tradisjonene eller den formelle strukturen til Isnade, men undersøkte levekårene og de vitenskapelige kvalifikasjonene til de i Isnaden som kalles forteller. Disse hadith-kritiske undersøkelsene av tradisjonalistene-fortellerne om hadith (ruwat al-hadith)-ble til slutt reflektert i utviklingen av en omfattende biografisk litteratur, som førte fra de små, konsise navnelistene i begynnelsen til storskala , biografier i flere bind i den islamske middelalderen. Disse verkene kalles kutub ar-ridschāl ("bøker om tradisjonalistene"), der både curriculum vitae for de spesifiserte personene og deres kontakter med andre lærde er nevnt, så vel som hadith-kritiske predikater knyttet til navnene deres. Det var alltid viktig å påpeke fortellerens lærer -elev -forhold for å kunne kontrollere kriteriene for hans pålitelighet som forteller i henhold til hans eldre kilder - ifølge lærerne og skriftlige poster i hans besittelse. Blant disse omfattende vitenskapelige biografier er verkene til Al-Maqdisī , al-Mizzi , al-Dhahabi og Ibn Hajar al-ʿAsqalānī de viktigste. De lokale historikerne har på sin side forstått hvordan de skal ta hensyn til biografiene til disse tradisjonalistene i sine arbeider om byens historie og presentere dem i henhold til kriteriene for hadithkritikken som bodde og arbeidet i den aktuelle byen eller regionen. Arbeidene til Ibn ʿAsākir for byhistorien i Damaskus og al-Chatib al-Baghdadi for Bagdad er tenkt med dette i tankene.

De viktigste predikatene som handelskritikken måtte tildele er: thiqa / / ṯiqa / 'troverdig, pålitelig'; mutqin / متقن / mutqin / 'eksakt'; huddscha / / ḥuǧǧa / 'avgjørende'; 'adl / عدل / ʿAdl / 'bare, riktig'; hasan al-hadith / حسن الحديث / ḥasanu ʾl-ḥadīṯ / 'god (forteller) av hadiths'. På den andre siden av kritikken er da: da'if / ضعيف / ḍaʿīf / 'svak, upålitelig tradisjonell'; kadhdhab / كذّاب / kaḏḏāb / 'liar'; sariqu'l-hadith / سارق الحديث / sāriqu ʾl-ḥadīṯ / 'hadith tyv'. Et spesielt predikat er mudallis / مدلّس : Han forfalsker Isnade ved å erstatte navnene på "svake" tradisjonalister med "troverdige" for å kunne bruke en hadith som grunnlag for argumentasjon i loven i teologi.

I hadith -litteraturen er det rynket på å fortelle hadiths i hvis islam svake tradisjonalister dukker opp. Det er derfor man har navnene på de svake, det vil si upålitelige, tradisjonalister i den såkalte kutub al-du'afa ' / كتب الضعفاء / kutubu ʾḍ-ḍuʿafāʾ / 'Bøker om de svake (tradisjonalister)' samlet sammen med hadithene overlevert av dem. Den eldste samlingen, som igjen inneholder navnene på de troverdige fortellerne som jobbet i Irak, er under tittelen kitab al-thiqat / كتاب الثقات / kitābu ṯ-ṯiqāt / 'The Book of the Faithful (Traditional)' mottatt fra slutten av 2. muslimske århundre (begynnelsen av 900-tallet e.Kr.). Det er en enkel liste over forskernavn uten ytterligere biografisk informasjon.

Ignaz Goldziher oppsummerte treffende essensen av hadith -kritikk i sine banebrytende [23] Muhammadan Studies (Halle 1889–1890):

"Hver og en av informantene som er nevnt i Isnaden ble fulgt opp for å finne ut om han var moralsk og religiøst udiskutabel, om han laget propaganda for antisunnimessige formål, om hans kjærlighet til sannheten generelt kunne anses bevist, om han har den personlige evnen til trofast å gjengi det han har hørt, enten han er en mann hvis vitnesbyrd i sivilrettslig forstand trygt ville bli innrømmet av dommeren. For hadith -tradisjonen ble sett på som den mest sublime formen for Shahāda , vitnesbyrdet, siden Rawi (dvs. fortelleren) bærer et vitnesbyrd som er ekstremt viktig for utformingen av religiøst liv at han har hørt dette eller det ordet fra en eller den andre. " [24]

Jobber med å balansere tilsynelatende motstridende hadither

En rekke forskjellige arbeider omhandler balansering av hadither som synes å motsi hverandre. De mest kjente verkene i denne sjangeren er Kitāb Iḫtilāf al-ḥadīṯ ("Book on the Contradictory in the Hadith") av Ash-Shāfiʿī (d. 820), Taʾwīl Muḫhtalaf al-ḥadīṯ ("Interpretation of the Contradictory of the Hadith") ") av Ibn Qutaiba (d. 889) og Bayān muškil al-āṯār (" Forklaring til Hadiths problemer ") av at-Tahāwī (d. 933). På området sjiamuslim tilhører boken al-Istibṣār fī-mā uḫtulifa min al-aḫbār ("Betraktning av avvikene i nyhetene") av Abū Jaʿfar at-Tūsī (d. 1067) denne sjangeren.

Filologiske kommentarer til hadith

I tillegg til å håndtere ektheten til tradisjoner og deres forteller, utviklet en ny gren av vitenskapen seg relativt tidlig, på midten av det andre muslimske århundre (slutten av 800 -tallet e.Kr.): tolkningen og forklaringen er vanskeligere, ikke generelt kjent og brukte sjelden ord i hadithene. Samlingene, for det meste arrangert alfabetisk, ble kalt ġarīb al-ḥadīṯ ("Det rare med hadithen"). I disse verkene, i tillegg til språklige forklaringer på ord, grep forfatterne også til linjer i arabisk poesi for å forklare bruken og betydningen av slike begreper. [25]

Hadith -leksikon

En oversikt over de forskjellige grenene av tradisjonell hadith-vitenskap ble gitt for første gang av Ibn al-Salāh al-Schahrazūrī (1181-1245), hvis arbeid Kitāb Maʿrifat anwāʿ ʿilm al-ḥadīṯ ("The Book of Different Kinds of Hadith Science) "), bedre kjent som Muqaddima , blir den i dag sett på som et standardverk for kritikken av hadith. Den ble utgitt på engelsk i 2006 under tittelen An introduction to the science of the Ḥadīth . [26]

Moderne muslimsk Hadith -kritikk

Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī , en av de banebrytende tenkerne på salafismen (1914–1999), har klaget på at rundt to dusin hadither i samlingen av muslimske ibn al-Hajjaj inneholdt utilstrekkelige garantikjeder. Han kritiserte grunnleggende bruken av svake hadither og så dem til og med som et svik mot islamsk integritet. [27]

Noen muslimske hadithkritikere går til og med så langt som å helt avvise hadith som islams grunnleggende tekster. De mest fremtredende muslimske kritikerne av hadith i dag inkluderer egyptiske Rashad Khalifa , som ble kjent som "oppdageren" av korankoden (kode 19), malayseren Kassim Ahmad og tyrken Edip Yüksel ( koranisme ). [28] Koranister hevder at Koranen i seg selv ikke inneholder noen forespørsel om å godta hadith som en andre teologisk kilde ved siden av Koranen. Uttrykket "å adlyde Gud og Budbringeren", som forekommer blant andre i 3: 132 eller 4:69, forstås å bety at man følger Budbringeren hvis oppgave det var å formidle Koranen ved å følge Koranen. Mohammed er så å si en formidler fra Gud til mennesker gjennom Koranen alene og ikke gjennom hadith, ifølge koranister. [29] [30]

Western Hadith Research

Et av de første grunnleggende verkene for vestlig Hadith -forskning var Muhammadan Studies (Halle 1889–1890) av Ignaz Goldziher . Fra 1930 -årene opprettet Arent Jan Wensinck en hadith -samsvar for søket etter en gitt hadith i de kanoniske hadith -samlingene, som viser alle hadiths fra de seks store samlingene, samt tradisjonene til Malik ibn Anas og Ibn Hanbal i henhold til reglene av en samsvar . Ahmad Ibn Hanbals samling var ikke tematisk organisert, og arbeidet med den var en spesiell utfordring.De er nå klassifisert og tematisk organisert av AM Omar. CD-platen al-Alfiyya li-s-sunna al-nabawiyya الألفية للسنة النبوية registrerer 1300 samlinger av hadither og bøker som er spesifikke for hadiths. Etter Goldziher regnes Joseph Schacht (1902–1962) for å være den andre store orientalisten som kritisk har behandlet den klassiske hadith -tradisjonen.

Gautier HA Juynboll ga et betydelig og banebrytende bidrag til hadith -diskusjonen. Han har undersøkt isnāden til mange kanoniske hadither og vist at de stort sett viser følgende mønster: Fra profeten til en forteller - som Juynboll kaller Common Link- fortelleren etter Joseph Schacht - hadithen er fortalt i en enkelt tråd. Bare fra Common Link vifter Single Strand ut i en bunt med grener. Jo mer forgrenede fortellerlinjene som blir samlet i den felles lenkerfortelleren, desto mer sannsynlig er det for Juynboll at hadith faktisk går tilbake til denne fortelleren. Historisiteten til den delen av Isnāde som var foran "noden" til den vanlige lenkehandleren blir stilt spørsmål ved Juynboll. [31]

En av dagens viktigste hadith -forskere er Harald Motzki , som har behandlet forskningshypotesene Schacht og Juynboll svært kritisk og anser deres skepsis overfor de muslimske fortellerne som overdrevet. [32] I motsetning til skaftet og Juynboll baserer han forskningen sin på en mye bredere grunntekst. Det elleve bind tidlige Musannaf-verket av ʿAbd ar-Razzāq ibn Hammām, som først ble redigert i Beirut i 1970 og der de juridiske normene for Meccan- og Medinan- skolene er angitt, spiller en spesielt viktig rolle. [33]

I samtidsforskning om islam er det spesielt kontroversielt når den skriftlige fikseringen, innsamlingen og overføringen av innholdet ( matn ) til hadithene sammen med overføringskjedene ( Isnād ) skal startes. I dag antas det at det var opptegnelser om profetiske tradisjoner allerede i det første muslimske århundre ( 700 -tallet e.Kr.), som ifølge deres muntlige tradisjon ble oppsummert i små ruller eller notatbøker. F. Sezgin hat in seiner Geschichte des arabischen Schrifttums (Bd. 1) anhand islamischer Quellen einige Nachrichten zusammengetragen, die zwar über die Existenz früher Hadith -Sammlungen berichten, aber über ihre Inhalte nur wenig Verwertbares aussagen. Am Forschungsstand hat sich in diesem Zusammenhang seit Goldzihers abwägender Feststellung im Wesentlichen nichts geändert:

„Nichts steht der Voraussetzung im Wege, dass die Genossen [Goldziher meint die sahāba ] und Schüler Aussprüche und Verfügungen des Propheten durch schriftliche Aufzeichnung vor Vergessenheit bewahren wollten.“ [34]

Andere Bedeutungen von Hadith

Als koranischer Terminus ist hadith auch die Offenbarung Gottes:

„Gott hat die beste Verkündigung [35] (die man sich überhaupt denken kann, als Offenbarung) herabgesandt, eine sich gleichartig wiederholende Schrift…“

Sure 39 , Vers 23

Als Synonym verwendet die islamische Tradition – in inhaltlicher Anlehnung an den obigen Koranvers – den Begriff kalām (Rede, Parole, Aussage), indem man den Propheten wie folgt zitiert: „die beste Rede ( kalām ) ist die Rede Gottes ( kalām Allāh ) und die beste Leitung (zum Glauben) ist die Leitung Mohammeds“.

Literatur

Übersetzungen

  • Ṣaḥīḥ al-Buḫārī. Nachrichten von Taten und Aussprüchen des Propheten Muhammad . Reclam, Stuttgart 1991, ISBN 3-15-004208-9 .
  • Das Buch der Vierzig Hadithe. Kitab al-Arba'in. Mit dem Kommentar von Ibn Daqiq al-'Id al-Nawawi . Verlag der Weltreligionen, Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-458-70006-7 .
  • Adel Theodor Khoury : Der Ḥadīth: Urkunde der islamischen Tradition , 5 Bände , Gütersloh 2008–2011.

Sekundärliteratur

  • Jonathan Brown : The Canonization of al-Bukhari and Muslim. The Formation and Function of the Sunnī Ḥadīth Canon . Brill, Leiden/Boston, 2007.
  • Jonathan AC Brown : Hadith. Muhammad's Legacy in the Medieval and Modern World. Oneworld Publications, Oxford, 2009.
  • John Burton: An Introduction to the Hadith. Edinburgh 1994, ISBN 0-7486-0435-9 (Reprint 2001)
  • Ignaz Goldziher : Über die Entwicklung des Hadith. In: Muhammedanische Studien. Band II. Halle 1890. ISBN 3-487-12606-0 (Reprint 2004)
  • GHA Juynboll: Muslim tradition. Studies in chronology, provenance and authorship of early ḥadīṯ . Cambridge University Press, Cambridge ua 1983.
  • Birgit Krawietz: Hierarchie der Rechtsquellen im tradierten sunnitischen Islam. Duncker & Humblot, Berlin 2002
  • Rüdiger Lohlker (Hrsg.): Hadithstudien – Die Überlieferungen des Propheten im Gespräch. Festschrift für Prof. Dr. Tilman Nagel . Verlag Dr. Kovac, Hamburg 2009, ISBN 978-3-8300-4193-1 .
  • Harald Motzki : Ḥadīth. Origins and Developments Ashgate, Aldershot/Burlington, 2004.
  • Miklos Muranyi : Fiqh. Der Ḥadīṯ als Quelle des Fiqh. In: Helmut Gätje (Hrsg.): Grundriss der Arabischen Philologie. Band II. Literaturwissenschaft. Wiesbaden 1987. S. 301–306. ISBN 3-88226-145-5 .
  • Aisha Y. Musa: Ḥadīth as scripture: discussions on the authority of the prophetic traditions in Islam . Palgrave Macmillan, New York, NY [ua], 2008.
  • J. Robson: Artikel „Ḥadīth“ und „Ḥadīth qudsī“ in The Encyclopaedia of Islam. New Edition . Band III, S. 23b-29a.
  • Gregor Schoeler : „Mündliche Thora und Ḥadīṯ: Überlieferung, Schreibverbot, Redaktion.“ In: Der Islam 66 (1989) 213–251.
  • Fuat Sezgin : Geschichte des arabischen Schrifttums. Band I. Kapitel Hadith. S. 53–233. Brill, Leiden 1967, ISBN 90-04-02007-1 (Reprint 1996)
  • Muhammad Zubayr Siddiqi: Hadith Literature. Its Origin, Development & Special Features. Cambridge 1993
  • Arent Jan Wensinck : Concordance et Indices de la tradition musulmane: les Six Livres, le Musnad d'Al-Darimi, le Muwatta` de Malik, le Musnad de Ahmad ibn Hanbal. Reprint. Leiden 1992. ISBN 90-04-09714-7 .

Weblinks

Wiktionary: Hadith – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Einzelnachweise

  1. Vgl. Robson 23b.
  2. Birgit Krawietz (2002), S. 135.
  3. GHA Juynboll: (Re)Appraisal of Some Technical Terms in Hadith Science. In: Islamic Law and Society. Band 8, Nr. 3. Brill, Leiden 2001. S. 326.
  4. Vgl. Krawietz 141.
  5. Iḏā talaqqat-hu l-ummatu bi-l-qubūli taṣdīqan la-hū au ʿamalan bi-hī , so in al-Muqaddima fī uṣūl at-tafsīr. Ed. Maḥmūd M. Maḥmūd an-Naṣṣār. Kairo: Dār al-Ǧīl li-ṭ-ṭibāʿa o. DS 77.
  6. Vgl. Ibn Taimīya: al-Muqaddima S. 77.
  7. Vgl. Yaḥyā Ibn-Šaraf an-Nawawī: at-Taqrīb wa-t-taisīr li-maʿrifat sunan al-bašīr an-naḏīr . Ed. Muhammad ʿUṯmān al-Ḫušt. Beirut, Dār al-Kitāb al-ʿArabī, 1985. S. 48.
  8. Schoeler: „Mündliche Thora und Ḥadīṯ“. 1989, S. 217.
  9. Rüdiger Lohlker: Islam. Eine Ideengeschichte. Wien 2008, S.   22 .
  10. Juynboll: Muslim tradition. 1983, S. 34.
  11. Dieter Ferchl (Hrsg.): Ṣaḥīḥ al-Buḫārī. Nachrichten von Taten und Aussprüchen des Propheten Muhammad. Reclam, Stuttgart, 1991. S. 54.
  12. Fuat Sezgin: Geschichte des arabischen Schrifttums , Bd. 1, S. 54
  13. Fuat Sezgin, op.cit. 84 ff.
  14. Nabia Abbott: Studies in Arabic Literary Papyri . I. Historical Texts. Chicago University Press 1957
  15. Siehe die von Nabia Abbott publizierten Fragmente: Studies in Arabic Literary Papyri. Vol. II. Qurʾānic Commentary and Tradition. Chicago 1967
  16. Zitiert nach: Muhammad ibn Saʿd : K. at-Tabaqat (ed. KV Zetterstéen), Brill, Leiden 1905, Band 5, S. 140: „maṯnātun ka-maṯnāti ahli ʾl-kitāb“; Ignaz Goldziher: Muhammedanische Studien, Bd. 2, S. 209; Siehe auch: Encyclopedia Judaica , Bd. 9, S. 103.
  17. The Encyclopaedia of Islam . New Edition. Brill, Leiden. Bd. 7, S. 662; F. Sezgin, Bd. 1, S. 55.
  18. Vgl. Harald Motzki: Die Anfänge der islamischen Jurisprudenz. Stuttgart 1991. S. 244.
  19. Vgl. Siddiqi S. 61.
  20. F. Sezgin: Geschichte des arabischen Schrifttums . Bd. 1, S. 154
  21. Brown: The Canonization of al-Bukhari and Muslim. 2007, S. 64.
  22. Vgl. İsmail Lütfi Çakan: Hadîs edebiyâtı: çeşitleri, özellikleri, faydalanma usulleri . Marmara Üniversitesi, İstanbul 1985. S. 128.
  23. Zu Goldzihers Methodologie vgl. z. B. Talal AH Maloush: Early Hadith literature and the theory of Ignaz Goldziher , Diss. Edinburgh 2000.
  24. Ignaz Goldziher: Muhammedanische Studien , Teil 2, S. 142 (Digitalisat)
  25. The Encyclopaedia of Islam . New Edition. Brill, Leiden. Bd. 2, S. 1011 (gharīb)
  26. An introduction to the science of the Ḥadīth . Transl. by Eerik Dickinson. Garnet Publ., Reading, 2006.
  27. Brown: Hadith. Muhammad's Legacy in the Medieval and Modern World. 2009, S. 256f.
  28. Musa: Ḥadīth as scripture . 2008, S. 85.
  29. Ayman S. Ibrahim: A Concise Guide to the Quran: Answering Thirty Critical Questions . Baker Books, 2020, ISBN 978-1-4934-2928-8 , S.   134–137 ( google.com [abgerufen am 12. Juni 2021]).
  30. Joseph J. Kaminski: The Contemporary Islamic Governed State: A Reconceptualization . Springer, 2017, ISBN 978-3-319-57012-9 , S.   21 ( google.com [abgerufen am 12. Juni 2021]).
  31. Kurt Bangert: Muhammad: eine historisch-kritische Studie zur Entstehung des Islams und seines Propheten . Springer VS, Wiesbaden, 2016. S. 147–151.
  32. Brown: Hadith. Muhammad's Legacy in the Medieval and Modern World. 2009, S. 226f.
  33. F. Sezgin, Band 1, S. 99; Harald Motzki: Die Entwicklung der islamischen Jurisprudenz. Ihre Entwicklung in Mekka bis zur Mitte des 2./8. Jahrhunderts. Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes. Band L,2. Stuttgart 1991; ders.: The Muṣannaf of ʿAbd al-Razzāq al-Ṣanʿānī as a source of authentic aḥādīth of the first century a. H. In: Journal of Near Eastern Studies 50 (1991), S. 1–21
  34. Ignaz Goldziher: Muhammedanische Studien , Teil 2, S. 9 (Digitalisat)
  35. Allāhu nazzala aḥsana l-ḥadīṯi...