Teknologi filosofi

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Teknologifilosofien forstås å bety både den filosofiske undersøkelsen av teknologiens betydning og undersøkelsen av forholdet mellom mennesker , verden og teknologi .

historie

Teknologifilosofien, forstått som teknologiens filosofi, er ikke en oppfinnelse av moderne tid . Snarere behandlet Protagoras , Platon (i Timaeus , i Politeia og i Nomoi ) og Aristoteles (i Nicomachean Ethics , Book 6, and in Physics ) allerede teknologi i antikken. Antikken skilte ennå ikke teknologi fra kunst og håndverk . I middelalderen, med sitt økende håndverk og urbaniseringssporer, tok Albertus Magnus [1] i renessansen Giordano Bruno opp det antropologisk inspirerte spørsmålet om mennesket skulle defineres av teknisk skapelse. På vei til den moderne tidsalder , som i stadig større grad adskiller teknologi, vitenskap og kunst, [2] deretter Gottfried Wilhelm Leibniz , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Karl Marx , Ludwig Wittgenstein , [3] Martin Heidegger ( The question of technology , 1949), [4] Walter Benjamin [5] og Herbert Marcuse [6] og med ham Frankfurtskolen [7] , hver med forskjellige aspekter ved teknologi og industrialisering . Fokus for filosofien om teknologi var og er ambivalensen av mestring av naturen og avhengighet av naturen, håndverkerens bilde av mennesket eller homofaberen , forholdet mellom teknologi og arbeid , forholdet mellom teknologi og kunst, mellom teknologi og vitenskap, og teknologiens rolle i å strukturere samfunnet som helhet. Teknologietikk er en gren av teknologifilosofien (se der).

Opptattheten med emnet "teknologi" som et eget fagområde for filosofi ble først utløst på slutten av 1800 -tallet av boken "Basics of a Philosophy of Technology" (1877) [8] av Hegelian Ernst Kapp . For ham er teknologi menneskelig organprojeksjon, men den danner også kultur i en omfattende forstand. Med dette klarte Kapp å skille spørsmålet om teknologi fra det smalere feltet antropologi og utvide det til å omfatte spørsmålet om relevans for den respektive kulturen og dens bevissthet. Teknologifilosofien i smalere forstand tilhører derfor opplysningstidens filosofi og diskusjonen om dens betingelser og konsekvenser, spesielt siden den høye industrialiseringen . [9]

Utgangspunktet for dannelsen av disiplinen var antropologisk kunnskap siden slutten av 1700 -tallet, som så på mennesker som " mangelfulle vesener", dvs. som utilstrekkelige i spesialisering av organer og sanser sammenlignet med dyr, men overlegne dem på grunn av ånden deres. I motsetning til alle andre dyr er mennesker ikke avhengige av et spesielt bomiljø, men kan og må hele tiden skape sitt eget habitat på grunn av mangel på egen biotop ( technotop ). Friedrich Nietzsches utsagn om at mennesker er "uoppdagede dyr" hører også hjemme i denne sammenhengen. Så folk trenger nødvendigvis teknologi. På 1900 -tallet tok Arnold Gehlen opp denne tesen om menneskelige mangler [10] igjen og integrerte den i sin mer kulturpessimistiske antropologi. Imidlertid var den ovennevnte ikke-tilpasningen av mennesker til naturen alltid en mulighet med hensyn til deres kosmopolitisme -et begrep understreket av Max Scheler [11] og Helmuth Plessner [12] i den første tredjedelen av 1900-tallet.

Selv om teknologifilosofien er formet av tanken på tysk idealisme , utviklet det seg mer materialistiske posisjoner på 1900 -tallet som spurte om de konkrete sosiale og økonomiske endringene forårsaket av maskinering, automatisering og rasjonalisering, og dermed om artefaktens rolle (f. B. Gerhard Freyer, F. Gottl-Ottlilienfeld, [13] Max Bense , Gerhard Banse, Günter Ropohl ). Noen forfattere refererer direkte eller indirekte til Karl Marx og hans avhandling om fremmedgjøring , andre refererer til visse krisefenomener (f.eks. Den økologiske krisen ). I denne sammenhengen er diskusjonen om teknologiens middelkarakter og spørsmålet om forholdet mellom midler / mål og midler / medium viktig. [14] Det var også fenomenologiske posisjoner som spurte om forholdet mellom teknologi og verden og dens determinans, slik som eksempelvis legemliggjort av Hans Blumenberg og Jacques Ellul . De filosofiske tilnærmingene for å definere teknologibegrepet i dets dimensjoner er like varierte som posisjonene til teknologifilosofien. Ubestemmeligheten til selve teknologien blir et filosofisk tema. [15]

Teknologifilosofien er tilgjengelig i kulturpessimistiske og optimistiske varianter. Det er en del av utopisk ( utopi ) og dystopisk tenkning [16] ( dystopi ) og deres manifestasjon i fiktiv litteratur og i film. Nylig har teknologifilosofien vært viet til virtuell virkelighet , IKT-teknologi , bioteknologi [17] samt design av sosio-tekniske systemer [18] og teknologiske fremtidsvisjoner.

Magi og teknologi

Både i antikken ( Heron of Alexandria ) og i middelalderen hadde teknologien ikke bare aspektet om å oppfylle sin hensikt eller fordel, men alltid også det med den magiske ( magien ). Neo-kantianeren Ernst Cassirer påpekte i 1930 (i essayet Form und Technik ) [19] at dagens tekniske kultur allerede finner ekko i det magiske verdensbildet av pre-tekniske kulturer ( Homo divinans ). Grunnlaget for teknisk tenkning og handling er alltid avstanden fra naturen som skal endres. Uten distansering av emnet fra den objektive verden kan ingen teknisk utvikling skje (teknisk idealisme). Denne første objektiverende holdningen, som den første refleksjonen over verdens og naturens grunnlov, er iboende i den magiske verdensoppfatningen. Den er basert på en tro på at du kan påvirke verden gjennom ritualer og handlingsmåter. Vilkårligheten eller troen på en altomfattende og dominerende skjebnekraft (det guddommelige) tar allerede et baksetet i magisk handling. Imidlertid betyr ikke dette avstandsforholdet til naturen at naturen blir objektivisert av teknologi.

Teknologisk filosofi og vitenskapsfilosofi

Bare det vitenskapelig-analytiske eksperimentelle oppsettet i eksperimentet førte til en teoretisk løsrivelse av subjektet fra objektet i løpet av det 17., 18. og 19. århundre. Beskrivelsen av naturlover i henhold til faste, ahistoriske prinsipper tillot en stadig mer rasjonell beskrivelse av verden ( rasjonalisme ), som har overvunnet det magiske for gyldigheten av det uttrykksfulle området. Den grunnleggende antropologiske antagelsen om mennesker som defekte vesener refererer imidlertid ikke i seg selv til en ahistorisk naturlov. Teknologifilosofien kan derfor ikke omdannes til vitenskapsfilosofi , men begge deldisiplinene har vært i slekt med hverandre siden slutten av 1800-tallet. Den dag i dag er spørsmålet om teknologi skal betraktes som anvendt naturvitenskap (i betydningen en rent praktisk implementering av naturlover) eller om vitenskapelige eksperimenter spesielt ikke først og fremst skyldes teknologi i materialitet og funksjonell instrumentalitet (f.eks. qua apparat og instrument ). En nyere skolen av tanke, særlig inspirert av Bruno Latour , [20] som ønsker å forlate separasjon av vitenskap og teknologi, er at av technoscience . Fra et filosofisk synspunkt oppstår problemet at de forskjellige orienteringene på den ene side sannhet ( naturvitenskap ) og på den annen side formålsoppfyllelse (teknologi og tekniske vitenskaper) ikke lenger analytisk skaper en forskjell. Denne tankegangen reflekterer det vitenskapspolitiske kravet om en anvendelsesorientering av naturvitenskapene ( anvendte vitenskaper ) i problematikken og fremkaller spørsmålet om betydningen og formålet med kategorien grunnforskning og den vitenskapelige påstanden om sannhet . For teorien om tekniske vitenskaper er det problematisk at begrepet artefakt , som refererer til kunstighet, nytteverdi og manuell / industriell produksjon, vanligvis overføres i teknologien til de mer vage kategoriene av ting (epistemisk ting), [21] agent eller medium ( mediefilosofi ).

Teknologifilosofi, livsfilosofi og sosial filosofi

Spesielt på 1920- og 1930 -tallet, da sosial darwinisme i økende grad var i stand til å manifestere seg med dogmet om "kampen for å overleve", stod tanken om teknologi i konfrontasjonen med ulike livskonsepter og derfor hadde en nærhet til tenkerne til livsfilosofi (inkludert av Henri Bergson og José Ortega y Gasset ). [22] I sitt verk Der Mensch und die Technik (1931) forbinder kulturfilosofen Oswald Spengler , delvis i fascistisk diksjon, problemet med teknologiutviklingen med livets "urspørsmål", kampen om makt. Spesielt i den siste krisen (første halvdel av 1900 -tallet) førte dette til katastrofal utvikling, spesielt innen den faustiske kulturen . Disse er imidlertid skjebnesvangre å akseptere. I denne argumenterende tradisjonen med teknologi og tragedie kan også den teknologikritiske Ludwig Klages , vennen Theodor Lessing og den 'midtre' Martin Heidegger klassifiseres med tanke på teknologifilosofien.

På den annen side er det de tekniske filosofiene til Helmuth Plessner og (mye senere) Hans Jonas , som ber om et ansvar for å håndtere teknologi og dens samfunnsstrukturerende eller oppløsende kraft. Med utgangspunkt i livsfilosofien argumenterer de med en sosio-filosofisk intensjon, det vil si med hensyn til samfunnets liv. Günter Ropohl ( Eine Systemtheorie der Technik , 1979) peker senere også på sosialt ansvar for teknisk handling og dets materiale, der det ikke handler om forholdet mellom teknologi og det biologiske livsbegrepet, men heller om det sosiale livet og spørsmålet om dets teknokratiske kontroll går ( teknokrati ). Her er det kontaktpunkter for teknologiens sosiologi .

Både Gehlen og Cassirer og Hannah Arendt viser til den nære sammenhengen mellom teknisk utvikling og fremveksten og støtten til det kapitalistiske økonomiske systemet, mest med hensyn til maskinen og maskineriet . Dette synet på maskinteknologi videreføres på 1960 -tallet av Helmut Schelsky og utvides til å omfatte menneskelige og orienteringsteknikker. Siden den siste tiden har teknologifilosofien ikke lenger vært knyttet til verktøy, maskiner og gjenstander, men har kunnet referere til prosesser som mennesker også bruker på seg selv.

De nyere tilnærmingene som undersøker forholdet mellom teknologi, liv og makt, står i denne tradisjonen. Disse inkluderer begrepene biokraft og selv teknologi / teknologiene i selv av Michel Foucault , begrepet biofact [23] og filosofisk diskusjon av nevro og psychotechnics. [24]

Nylige utviklinger

Teknologikritikk siden 1950 -tallet

Günther Anders undersøkte virkningene av teknisk fremgang på den menneskelige psyke og dens etiske og moralske konsekvenser ( Die Antiquiertheit des Menschen , [25] bind 1 : 1956; bind 2 : 1980). Viktige i hans filosofiske og litterære verk er kuttene i sivilisasjonen som er preget av atombomben og oppfinnelsen av fjernsyn. I en lignende tradisjon, men med et strekk mot politisk filosofi , er boken Vita activa (tysk 1960; orig. 1958) av kameraten Hannah Arendt . I følge Arendt står menneskebildet av Homo faber i kontrast til det aristoteliske menneskekonseptet som zoon politikon . I 2008 presenterte Arendts student Richard Sennett en bok om teknologiens filosofi som en idéhistorie om utformet tenkning og skuespill, som Homo faber tolker positivt, ettersom han (hun) er orientert mot problemløsning ( The Craftsman. German 2010). [26]

Med det etiske og moralske aspektet i vår stadig mer teknologiske verden, brukte den ovennevnte moralske filosofen Hans Jonas , spesielt den uholdbare bruken av naturen, så vel som utviklingen av medisinsk påvirkning. Også her atomteknologi fører til kunnskap. Han la diskusjonen under temaet "The Principle of Responsibility" (1979). [27] Ifølge Jonas har det utviklet seg en "heuristikk av frykt" som bare beskytter mot menneskelig selvdestruksjon ved hjelp av teknologien han har utviklet. På lang sikt er det bare moralsk ansvar som kan lede teknologien. I risikovurderingen av hvilken teknologi som bør videreutvikles og brukes, er katastrofeprognosen å foretrekke fremfor frelsesprognosen. Dette betyr at man i betydningen nevnte "fryktens heuristikk" må avstå fra alle teknikker som kan sette menneskeheten i fare med en liten sannsynlighet, selv om slike teknikker hadde potensial til å være til stor nytte.

Teknologifilosofi og science fiction

Den nyere utviklingen inkluderer den eksplisitte konfrontasjonen mellom teknologifilosofien og science fiction , som er knyttet til en nær forbindelse mellom teknologi og futurisme . I et litterært tankeeksperiment overførte Stanisław Lem den biologiske evolusjonsteorien til tekniske systemer og spekulerte i denne sammenhengen også om mulighetene for nanoteknologi og distribuert kunstig intelligens ( The Invincible , 1964). Han behandlet disse og lignende emner i Summa Technologiae (1964). Der konseptualiserte han ideene sine om biologisk, teknisk og sosiokulturell evolusjon , kunstig intelligens , virtual reality , datasimulering , nanoteknologi og teknologisk singularitet .

Transhumanister tenker - for det meste i teknologioptimistisk forstand - om menneskets tekniske utvikling fram til deres overvinning (visjon om cyborg ).

Teknologifilosofi og ingeniøryrket

En annen retning omhandler ingeniøryrket i en filosofisk, spesielt etisk, respekt (se også VDI ). Deretter inkluderer teknologifilosofien også de metodologiske og konseptuelle grunnlagene for teknologivurdering og teknologietikk . VDI -retningslinjen 3780 ("Technology Assessment") fra 1991 er et produkt av filosofers undersøkelse av kravene til ingeniøryrket. Retningslinjen systematiserer verdier i teknisk handling, noe som innebærer kreative handlinger. Et stort antall faktorer som spiller en rolle i en utviklings- og designprosess må alle tas i betraktning og slås sammen til en helhet. Dagens ingeniørutdanning sikrer i økende grad at studentene har en tilstrekkelig holdning. Grunnverdiene for denne holdningen inkluderer økonomi og økologi, logikk og moral, etikk og estetikk, presisjon og innovasjon. Dette skaper viktige kontaktpunkter med designteori og kobler ingeniørfag med mange andre vitenskapelige disipliner. Dette resulterer i ulike krav til mestring av kompleksitet (formidling av teknologi og design som en mestringsstrategi for sammenhengen mellom kompleksitet og tid - også og spesielt i den sosiale dimensjonen). Den såkalte "fremtidens fabrikk", for eksempel, er et slikt forskningstema. I mer enn 20 år med informatisering av tradisjonelle næringer har den nå som " Industri 4.0 " representert et fremtidig prosjekt i den høyteknologiske strategien til den føderale regjeringen.

Filosofiske forsøk på å etablere en ingeniøretikk eller ingeniøred (analogt med den hippokratiske eden i medisin) hører også hjemme i denne sammenhengen.

Teknologifilosofi under kjønnsaspekter

Siden utgivelsen av boken TechnoFeminism av Judy Wajcman i 1994 og arbeidet til Donna Haraway , har forbindelsen mellom filosofien om teknologi og kjønn også vært et forskningstema i teknologifilosofien. Technofeminism kritiserer den kulturelt praktiserte alliansen mellom teknologi og menneske, som blant annet skyldes håndverkets historie og ingeniørstudier. Et annet felt som semantisk støttet nærhet til menneske og teknologi i lang tid, er militær og militær teknologi . [28] Ikke minst på grunn av den tette forbindelsen mellom teknologifilosofien og antropologi, blir spørsmålet i økende grad stilt om det tradisjonelle synet på mannen som jeger-samler og kvinnen som ildens vokter, som stilles spørsmålstegn blant paleoantropologer, [ 29] blir ikke også spurt. Måtte ha konsekvenser for filosofien om teknologi (spesielt for utviklingen av menneskebildet til Homo faber ).

Ytterligere forslag kommer fra fagområdet teknisk utdanning ( teknologididaktikk ) og teknologiens historie , [30] forstår alltid teknologi som en del av en manuell og materiell kultur ved siden av den ideelle kulturen.

En utfordring for fremtiden er å kombinere filosofi av teknologi med interkulturell filosofi og naturfilosofi , siden den filosofiske undersøkelse av teknologi, også i form av technoscience , har så langt vært nesten utelukkende i forhold til 'vestlige' kategorier som opplysning , demokrati og teknisk fremgang [31] og følgelig ledes det hovedsakelig av filosofer fra vestlige industriland.

Teknologifilosofi som vitenskapsfilosofi for de tekniske vitenskapene

Teknologifilosofien har nylig også arbeidet med de teoretiske grunnlagene for de tekniske vitenskapene, det vil si at den prøver å etablere spesifikasjonene for konstruksjon fra kunnskap til design når det gjelder vitenskapelig metode, konseptuelle og epistemologiske prinsipper. [32] Et av de sentrale begrepene her er "teknisk kunnskap". [33]

Teknologisk filosofi som akademisk disiplin

Teknologifilosofien eller teknologifilosofien er en nyere underdisiplin innen akademisk filosofi, det vil si betegnelsen på stoler hvis fremtidige innehavere eksplisitt skulle vie seg til teknologifilosofien, ikke begynte over hele verden før på 1970-tallet, omtrent et århundre etter Ernst Kapps filosofiske grunnlag. Men i dag, i motsetning til naturfilosofi , som går lenger tilbake i filosofihistorien , er den fast etablert i den filosofiske undervisningskanonen, også i form av lærebøker. Ansvarsområdene som skal behandles av professorer innenfor rammen av teknologifilosofien er ikke sjelden knyttet i trossamfunnene til vitenskapsfilosofien eller, nylig, med kulturfilosofien . Stoler for filosofi om teknologi er nå stort sett lokalisert ved tekniske universiteter eller tekniske høyskoler, og mer sjelden på kunsthøyskoler.

I Tyskland har teknologifilosofien som en akademisk disiplin i smalere forstand blitt utviklet av Max Bense , Hans Sachsse , Friedrich Rapp , Hans Lenk , Hans Poser , Rafael Capurro , Walther Christoph Zimmerli , Bernhard Irrgang , Gerhard Banse , Christoph Hubig , Klaus, blant andre Kornwachs , Günter Ropohl og Nicole C. Karafyllis videreutviklet (se litteratur). Grensen går til filosofer fra naturfilosofien (f.eks. Gernot Böhme , Ernst Oldemeyer , Lothar Schäfer ) og vitenskapsfilosofien (f.eks. Wolfgang Krohn , Brigitte Falkenburg , Gregor Schiemann , Alfred Nordmann ) samt fenomenologi ( Hans Blumenberg , Don Ihde ) og mediefilosofi (f.eks. Friedrich Kittler , Bernard Stiegler , Sybille Krämer , Gerhard Gamm , Erich Hörl ), fordi teknologi ofte er filosofisk om motvilkår som natur , [34] kropp eller ånd er analysert. Teknologifilosofer finnes også blant teologer (f.eks. Ivan Illich ). Nyere tilnærminger innen teknisk antropologi kombinerer de siste forskningsresultatene om samevolusjon av teknologi, kultur og mennesker fra hominisering og kognitiv evolusjonsforskning med filosofisk antropologi og sivilisasjonsteori ( W. Brian Arthur , Davor Löffler).

For amerikansk sammenheng inkluderer nylige disiplinærpionerer Andrew Feenberg , [35] Carl Mitcham , Don Ihde, Earl R. McCormack , Langdon Winner , Hubert Dreyfus og, med fokus på media, Marshall McLuhan . Hans Achterhuis er banebrytende for den nederlandske filosofien om teknologi, for franske Gaston Bachelard , Gilbert Simondon , Jacques Ellul og Bruno Latour . Både Latour og Carl Mitcham startet sin akademiske karriere ved gruveakademier. Forstått i en enda bredere forstand, var teknologivurdering via Herbert Paschen og Armin Grunwald i stand til å utvikle seg som en akademisk disiplin i Tyskland, selv om den virkelig er tverrfaglig og ligger nær feltet politisk rådgivning . [36]

I den angelsaksiske regionen har teknologifilosofien ofte blitt integrert i naturvitenskapelige og teknologiske studiekurs de siste årene.

Se også

litteratur

Lærebøker og introduksjoner

Innrykk

  • Hans Achterhuis (red.): American Philosophy of Technology: The Empirical Turn. Indiana University Press, Bloomington 2001, ISBN 0-253-21449-1 .
  • Hannah Arendt : Den menneskelige tilstand. 1958. (tysk: Vita activa , 1960).
  • W. Brian Arthur : Teknologiens natur. Hva det er og hvordan det utvikler seg. Simon og Schuster / Free Press, New York 2009.
  • Gaston Bachelard : Formasjonen av det vitenskapelige sinnet , Frankfurt am Main 1987.
  • Gerhard Banse, Käthe Friedrich (red.): Teknologi mellom kunnskap og design. Filosofiske syn på teknisk vitenskap og teknisk handling. Berlin 1996.
  • Max Bense: ulydighet av ideer. Siste avhandling om intelligens og den tekniske verden. Köln 1966.
  • Hans Blumenberg : Intellektuell teknologihistorie. Frankfurt am Main 2009.
  • Gernot Böhme : Invasiv mekanisering. Teknologifilosofi og kritikk. Mat 2008.
  • Jacques Ellul : La technique ou l'enjeu du siècle. Paris 1954. (The Technological Society, New York 1964).
  • Brigitte Falkenburg : Hvem tjener teknologien? Nomos, Baden-Baden 2004.
  • Andrew Feenberg: Alternativ modernitet. Den tekniske svingen i filosofi og samfunn. revidert Utgave. Cambridge 1995.
  • Gottl-Ottlilienfeld , F. Økonomi og teknologi. (= Oversikt over samfunnsøkonomi. 5). Tubingen 1914.
  • Erich Hörl (red.): Den teknologiske tilstanden. Bidrag til beskrivelsen av den tekniske verden. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2011, ISBN 978-3-518-29603-5 .
  • Christoph Hubig : Die Kunst des Möglichen I. Technikphilosophie als Reflexion der Medialität. transcript, Bielefeld 2006.
  • Don Ihde: Technology and the Life World. Indianapolis 1990.
  • Ivan Illich : Selbstbegrenzung. Eine politische Kritik der Technik. Reinbek 1975. (München 1996, 1998)
  • Hans Jonas : Technik, Medizin und Ethik. Zur Praxis des Prinzips Verantwortung. Frankfurt am Main 1985.
  • H. Jonas: Warum die Technik ein Gegenstand für die Ethik ist. Fünf Gründe. In: H. Lenk, G. Ropohl (Hrsg.): Technik und Ethik. Stuttgart 1987, S. 81–91.
  • Ernst Kapp : Grundlinien einer Philosophie der Technik. Zur Entstehungsgeschichte der Cultur aus neuen Gesichtspunkten. Braunschweig 1877. (Neudruck: Düsseldorf 1978)
  • Nicole C. Karafyllis , Tilmann Haar (Hrsg.): Technikphilosophie im Aufbruch. Festschrift für Günter Ropohl . edition sigma, Berlin 2004.
  • K. Klagenfurt: Technologische Zivilisation und transklassische Logik. Eine Einführung in die Technikphilosophie Gotthard Günthers. Frankfurt am Main 1995.
  • Klaus Kornwachs (Hrsg.): Technik, System, Verantwortung. (= Technikphilosophie. 10). LIT, Münster 2002.
  • B. Latour: Aramis, or the Love of Technology. Cambridge (Mass.) 1996.
  • B. Latour: Science in Action. How to Follow Scientis and Engineers Through Society . Cambridge 1987.
  • Stanislav Lem: Summa technologiae. Frankfurt am Main 1976.
  • Hans Lenk: Macht und Machbarkeit der Technik. Stuttgart 1994.
  • Davor Löffler: Generative Realitäten I. Die Technologische Zivilisation als neue Achsenzeit und Zivilisationsstufe. Eine Anthropologie des 21. Jahrhunderts. Velbrück Wissenschaft, Weilerswist 2019.
  • H. Marcuse: De l'ontologie à la technologie. Les tendences de la société industrielle In: Arguments. 4, 1960, S. 54–59.
  • H. Marcuse: Language and Technological Society. In: Dissent. 8/1, 1961, S. 66–74.
  • H. Marcuse: The Problem of Social Change in the Technological Society. In: R. Aron, BF Hoselitz (Hrsg.): Le développement sociale. Paris 1965, S. 139–160.
  • José Ortega y Gasset : Betrachtungen über die Technik. Der Intellektuelle und der Andere. Stuttgart 1949. (auch in: Th. Zoglauer (Hrsg.): Technikphilosophie. Freiburg/ München 2000).
  • Günter Ropohl : Allgemeine Technologie – Eine Systemtheorie der Technik . Universitätsverlag Karlsruhe, Karlsruhe 2009 (3. Auflage). doi : 10.5445/KSP/1000011529
  • Richard Sennett : Handwerk. Berlin 2010.
  • Gilbert Simondon : Die Existenzweise technischer Objekte. Diaphanes, Zürich/ Berlin 2012, ISBN 978-3-03734-195-7 .
  • Bernard Stiegler: Denken bis an die Grenzen der Maschine. herausgegeben und mit einem Vorwort von Erich Hörl. Diaphanes, Zürich/ Berlin 2009, ISBN 978-3-03734-057-8 .
  • Bernard Stiegler: Hypermaterialität und Psychomacht. hg. und mit einem Essay v. Erich Hörl. Zürich 2010.
  • Bernard Sieger : Technik und Zeit. Der Fehler des Epimetheus. (= Transpositionen. Band 25). Diaphanes, Zürich/ Berlin 2009, ISBN 978-3-03734-012-7 .
  • Judy Wajcman : TechnoFeminism. Wiley, New York 2013, ISBN 978-0-7456-3043-4 . ( englisch )

Weblinks

Fußnoten

  1. Albertus Magnus: Über den Menschen De homine. um 1240. (Meiner Verlag, Hamburg 2004)
  2. Lewis Mumford: Art and Technics. New York 1952.
  3. M. Kroß: Wittgensteins Techniker oder: Der Ingenieur als Philosoph. Thesen zum Verhältnis von Technik und Philosophie bei Wittgenstein. In: R. Haller, K. Puhl (Hrsg.): Wittgenstein and the Future of Philosophy. A Reassessment after 50 Years / Wittgenstein und die Zukunft der Philosophie. Eine Neubewertung nach 50 Jahren . Proceedings of the 24th International Wittgenstein Symposium / Akten des 24. Internationalen Wittgenstein-Symposiums, Kirchberg am Wechsel 2001, Wien 2002 (Schriftenreihe der Wittgenstein-Gesellschaft, Band XXX).
  4. Martin Heidegger: Die Technik und die Kehre. Pfullingen 1962. (9. Auflage. 1991)
  5. Walter Benjamin: Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit . (Orig. 1938).
  6. H. Marcuse: Some Social Implications of Modern Technology. In: Studies in Philosophy and Social Science. 9/3, 1941, S. 414–439.
  7. P. Murray: The Frankfurt School Critique of Technology. In: PT Durbin, C. Mitcham (Hrsg.): Research in Philosophy and Technology. Band V, Greenwich (Conn.) 1982, S. 223–248.
  8. Ernst Kapp : Grundlinien einer Philosophie der Technik. Zur Entstehungsgeschichte der Cultur aus neuen Gesichtspunkten. Braunschweig 1877. (Neudruck: Düsseldorf 1978).
  9. Günter Ropohl : Technologische Aufklärung. Beiträge zur Technikphilosophie. Frankfurt am Main 1991. (2. Auflage. Frankfurt am Main 1999)
  10. Arnold Gehlen : Die Seele im technischen Zeitalter. Sozialpsychologische Probleme in der industriellen Gesellschaft. Hamburg 1957. (auch in: A. Gehlen: Anthropologische und sozialphilosophische Untersuchungen. Reinbek 1986, S. 145–266; in: A. Gehlen: Gesamtausgabe. Band VI: Die Seele im technischen Zeitalter und andere sozialpsychologische, soziologische und kulturanalytische Schriften. Frankfurt am Main 2004.)
  11. Max Scheler: Die Stellung des Menschen im Kosmos. 1928. (11. Auflage. Bouvier, Köln 2001)
  12. Helmuth Plessner: Die Stufen des Organischen und der Mensch. De Gruyter, 1975.
  13. José Ortega y Gasset : Betrachtungen über die Technik. Der Intellektuelle und der Andere. Stuttgart 1949. (auch in: Th. Zoglauer (Hrsg.): Technikphilosophie. Freiburg/ München 2000)
  14. Christoph Hubig : Die Kunst des Möglichen I. Technikphilosophie als Reflexion der Medialität . transcript, Bielefeld 2006. Vgl. auch den Aufsatz Gerhard Gamm: Technik als Medium. In: Ders.: Nicht Nichts. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2000.
  15. Gerhard Gamm, A. Hetzel (Hrsg.): Unbestimmtheitssignaturen der Technik. Eine neue Deutung der technisierten Welt. transcript Verlag, Bielefeld 2005.
  16. KN Ha: Hype um Hybridität. Kultureller Differenzkonsum und postmoderne Verwertungstechniken im Spätkapitalismus. transcript, Bielefeld 2005.
  17. NC Karafyllis: „Biotechnologie“. In: G. Banse, A. Grunwald, W. König, G. Ropohl (Hrsg.): Erkennen und Gestalten. Eine Theorie der Technikwissenschaften. edition sigma, Berlin 2006, S. 319–328.
  18. Günter Ropohl : Allgemeine Technologie – Eine Systemtheorie der Technik . Carl Hanser Verlag, München/ Wien 1999.
  19. Ernst Cassirer: Form und Technik. (1930) In: EW Orth, JM Krois (Hrsg.): Symbol, Technik, Sprache. Aufsätze aus den Jahren 1927–33. Meiner, Hamburg 1985.
  20. Bruno Latour: Wir sind nie modern gewesen. 2. Auflage. Frankfurt am Main 2002.
  21. Hans-Jörg Rheinberger, Experimentalsysteme und epitemische Dinge, Göttingen: Wallstein 2001.
  22. NC Karafyllis (Hrsg.): Das Leben führen? Lebensführung zwischen Technikphilosophie und Lebensphilosophie. edition sigma, Berlin 2014.
  23. NC Karafyllis: „Biofakte. Grundlagen, Probleme und Perspektiven“. In: Erwägen Wissen Ethik. (EWE) Jg. 17 (4), S. 547–558.
  24. Oliver Müller, Jens Clausen, Giovanni Maio (Hrsg.): Die Technisierung des Gehirns. Mentis, Paderborn 2009.
  25. Günther Anders : Die Antiquiertheit des Menschen. 1956, München 1994.
  26. Richard Sennett : Handwerk. Berlin 2010.
  27. Hans Jonas: Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ethik für die technologische Zivilisation. Frankfurt am Main 1979.
  28. H. Marcuse: Technology, War, and Fascism. Collected Papers, Band I, London 1998.
  29. Vgl. z. B. Nancy Tanner: On becoming Human. Cambridge 1982.
  30. Wolfgang König (Hrsg.): Propyläen Technikgeschichte. 5 Bände, 1995.
  31. Leo Marx, MR Smith (Hrsg.): Does Technology Drive History? The Dilemma of Technological Determinism. Cambridge (Mass.)
  32. Banse, Gerhard & Friedrich, Käthe (Hrsg.): Technik zwischen Erkenntnis und Gestaltung. Philosophische Sichten auf Technikwissenschaften und technisches Handeln. Berlin 1996.
  33. Sandro LS Gaycken : Technisches Wissen. Denken im Dienste des Handelns. Münster 2009.
  34. Wolfgang Krohn: Technik und Natur. Eine Geschichte beziehungsreicher Gegensätze. In: Dialektik. 3/1993; Nicole C. Karafyllis: „Natur als Gegentechnik“, In: NC Karafyllis, T. Haar (Hrsg.): Technikphilosophie im Aufbruch. edition sigma, Berlin 2004.
  35. Andrew Feenberg: Questioning Technology. London 1999.
  36. Thomas Petermann, V. v. Thienen (Hrsg.): Technik und Parlament. Technikfolgen: Abschätzung, Konzepte, Erfahrungen, Chancen. Berlin 1986; Thomas Petermann, Armin Grunwald (Hrsg.): Technikfolgen-Abschätzung für den Deutschen Bundestag. Das TAB – Erfahrungen und Perspektiven wissenschaftlicher Politikberatung. edition sigma, Berlin 2005.