Sunnah

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Sunnah ( arabisk سنة `` Tilpasset, vanlig måte å opptre på, tradisjonell norm '') Pl . sunan ( سنن ) er et begrep som i før-islamsk tid betegnet de forskjellige arabiske stammers manerer, skikker, verdier og normer, men fikk en religiøs betydning i løpet av dannelsen av islam ved å bli en forkortelse for sunnat an-nabī som skal følges , ble "Profetens handling (= Mohammed )". I denne forstand brukes Sunna spesielt innen islamsk rettspraksis og tradisjonell vitenskap. Over tid har det vært forskjellige skift i betydningen av begrepet. Det tilsvarende verbet er استنّ سنّ , DMG sanna / istanna ‚sth. å foreskrive å introdusere sth. '.

Utgave av den kjente tradisjonelle samlingen av Abū Dāwūd as-Sidschistānī (Sunan Abu Daud)

Sunna i Koranen

Begrepet Sunnah er et gammelt arabisk ord som allerede var kjent i før-islamsk tid ( jāhilīya ). Betydningen blir vanligvis gitt som "etablert praksis" eller "oppførsel". Ordet Sunna forekommer 16 ganger i Koranen , men det brukes bare i medinisk periode med kunngjøringen . Når det gjelder innhold, håndterer nesten alle steder et "uforanderlig" (se ovenfor 33:62) handlingsmønster fra Gud, som alltid spilte inn når folk var skyldige i visse feil, spesielt manglende anerkjennelse av de tidligere profetene. Dette handlingsmønsteret er kjent som sunnat Allaah (“Guds måte å gjøre ting ”) eller sunnat al-awwalīn (“Veien til den første generasjonen etter profeten”).

Grunnlaget for det senere islamske konseptet om en praksis av profeten (sunnat an-Nabi) finnes ikke i Koranen, men er allerede nedfelt i Koranen at den islamske lovens formative idé om sunna Madiya, Sunnah, som derved har bindende makt som de ble brukt tidligere. Det arabiske verbet maḍā , som partisippet māḍiya er hentet fra, inneholder, som Meïr Bravmann har vist, både betydninger, forrang og forpliktelse. [1] Sunnat al-awwalīn kan bli funnet i sura 8 : 38, hvor det står: wa-qad maḍat sunnat al-awwalīn : "Selv i forhistorisk tid var det rettssaker mot de tidligere (generasjoner på kjent måte)."

Sunnah, Sīra og Hadith i bruk etter Koranen

En annen betydning av Sunnah er: "Bruk", "Usus" generelt og kan variere fra region til region. Allerede i Muwaṭṭaʾ i Mālik ibn Anas er "medinernes Sunna " en banebrytende del av islamsk rettspraksis. Allerede i begynnelsen av det andre muslimske århundre (800-tallet) snakket folk om " sunna med oss" ( al-sunna ʿindanā ) og om " sunna etter vår mening" ( al-sunna fī raʾyinā ) i alle sentre i den islamske verden etc. uten å ty til profetens Sunnah . [2] Antonymet til Sunnah er Bid'a (kjetteri).

Selv i de tidligste kildene til islamsk litteratur dukker det opp et annet begrep som er nær betydningen av Sunnah : sīra ( سيرة ) “Prosedyre”, “Atferd og livsstil”. Ofte brukes begge begrepene - som MM Bravmann (1972) påpekte - sammen: "Profetenes Sunnah og hans Sira ". I disse tilfellene skal sīra skilles fra "profetenes biografi" som en litterær sjanger, også kalt sīra , som er gjenstand for Vita of Muhammad ( Ibn Ishaq ).

Ved siden av Koranen er profeten Sunna den nest viktigste kilden til islamsk lov . asch-Schafi'i (d. 820) har i sin systematisering av islamsk rettspraksis statusen til Sunna som rettskilde som sunnatu 'n-nabiyy ( سنة النبي ) mer presist definert; De er hadiths som går tilbake til profeten med en ubrutt kjede ( Isnad ) av fortellerne. [3] Men det var bare Ahmad ibn Hanbal († 855) som prøvde å etablere en forbindelse mellom profeten Sunnah som en juridisk kilde og Koran -teksten; her gikk han tilbake til sura 33 , vers 21:

"Du har et vakkert eksempel i Guds sendebud ..."

- Oversettelse av Rudi Paret

Sunnah som en annen lovkilde

Etter Koranen blir profeten Sunnah sett på som den andre kilden til islamsk lov og som den høyeste personlige autoritet i muslimske samfunn ( Ummah ). Hans autoritet - i tillegg til åpenbaring - er understreket flere ganger i Koran -teksten:

“Dere troende! Lyd Gud og hans sendebud og ikke vende deg bort fra ham når du hører! "

- Oversettelse av Rudi Paret : Sura 8 , vers 20

Se også sura 5 , vers 92; Sura 24 , vers 54 og Sura 64, vers 12.

Den som adlyder profeten Sunna er ṣāḥib al-sunna , som følgelig også opprettholder enhet i muslimers samfunn; Allerede på det andre muslimske århundre (800-tallet e.Kr.) var det mange representanter for hadith- vitenskapene i denne forstand som ṣāḥib as-sunna wal-jamāʿa صاحب السنة والجماعة , DMG ṣāḥibu ʾs-sunna wa-ʾl-ǧamāʿa . [4]

Den islamske tradisjonen kombinerer dermed Koranen og Sunna til en standard som skal følges som en garanti for muslimers enhet og uttrykker denne ideen i beskrivelsen av Muhammeds siste tale under den såkalte avskjeds pilgrimsreisen: [5]

“Jeg forlot noe klart og bestemt for deg; Hvis du holder fast ved det, vil du aldri komme på avveie: Guds bok og sunnaen til profeten hans. "

Kritikk av Sunnah

De indre islamske kritikerne av Sunna identifiserer flere svakheter ved Sunnah. Først og fremst er det problematisk at tradisjonens eksakte ordlyd ikke er kjent. Siden rapportene vanligvis bare er gitt for innhold og ikke ordrett, er de ikke pålitelige. Dette er spesielt problematisk fordi folk alltid lar forståelsen flyte inn i gjengivelsen av det de har hørt. I motsetning til Koranen ville det ikke bare være vanskeligheter med å tolke teksten, men selve tekstgrunnlaget ville føre til tvil og usikkerhet. Til slutt, fra antatt sen skriftlig fiksering av ḥadīṯe og delvis feil overføring, blir det utledet at det i begynnelsen ikke ble oppfattet som en vesentlig del av religionen, ellers ville det ha blitt gjort større forsøk på å sikre materialet. Spørsmålet oppstår også om hvorfor innholdet i Sunnah ikke ble avslørt i form av Koranen, hva er meningen med to forskjellige åpenbaringer. [6]

Spesielt hard kritikk utøves også av moderne kritikere av forutsetningene til ʿilm ar-riǧāl som hjelpevitenskap, ettersom dette er svært utsatt for feil av flere årsaker.

Kritikere av konseptet peker også på forskjellige tolkninger av versene, som brukes til å legitimere Sunnah som en annen lovkilde. I stedet trekkes oppmerksomheten til andre tekststeder i Koranen, som ifølge Sunnah -motstanderne foreslår et forbud mot å etterligne Muḥammad, for eksempel Sura 6, vers 38. [7]

Reformforslag

Det er mange forslag til reform av Sunnah ; de spenner fra kravet om streng avskaffelse til ganske små endringer, for eksempel en større inkludering av den innholdsrelaterte komponenten i en adīṯ i vurderingen av dens ekthet, som tradisjonelt først og fremst var knyttet til kvaliteten på Isnad .

Avvisningen av sunna ble formulert mest radikalt av den såkalte ʾahl al-qurʾān , som identifiserte bruken av sunna som en av hovedårsakene til den vanskelige situasjonen i islamske land på 1900-tallet. Den dannet seg blant annet i Lahore under ʿAbd Allāh Ğakrālawī , men delte seg snart i flere grupper. Hun prøvde å bevise at alle viktige trospunkter kunne stammer fra Koranen alene. Kritikere som godtok nødvendigheten av Sunnah som sådan, men ønsket å sette den på et sikrere grunnlag eller å svekke dens betydning litt, har funnet større spredning og innvirkning. [Åttende]

En innflytelsesrik strøm som blant annet søkte svar på dette spørsmålet, var salafīya . Selv om det var veldig differensiert i seg selv, var en vanlig bekymring devalueringen av taqlīd , overholdelse av reglene for en bestemt lovskole, sammenlignet med ijtihād , det uavhengige funnet av juridiske normer på grunnlag av Koranen. Nært knyttet til dette var en mye mer skeptisk vurdering av ektheten til en stor del av ḥadīṯ -materialet og dermed til slutt en forståelse av Koranen. Den reformistiske tenkeren og religionsforskeren Raschīd Ridā (1865-1935) hevdet for seg selv retten til å revurdere kildene basert på iǧtihād og kom til den konklusjon at bare aḥādīṯ ʿamalīya er juridisk relevant, noe som også er i veien for mutawātira , dvs. fra en spesiell stor gruppe mennesker, må ha blitt overlevert. Sir Saiyid Ahmad Chān kom til en lignende vurdering, selv om han ikke avviste Sunnah i sin helhet, men avviser de fleste tradisjonene som usannsynlige.

Sunna som en evalueringskategori i Fiqh

I Fiqh brukes begrepet sunna også som en religiøs juridisk evalueringskategori ( ḥukm šarʿī ) for handlinger. I dette tilfellet fungerer det som et synonym for begrepene mandūb ("anbefalt"), mustaḥabb ("ønskelig"), taṭauwuʿ ("frivillig ytelse") eller nafl ("godt arbeid som går utover forpliktelsen"). Å utføre en slik sunna -handling bør belønnes i det hinsidige, men unnlatelse av å gjøre det bør ikke ha noen negative konsekvenser. [9]

litteratur

  • MM Bravmann: Den åndelige bakgrunnen for tidlig islam. Studier i gamle arabiske konsepter. Brill, Leiden 1972.
  • Daniel W. Brown: Revurdere tradisjon i moderne islamsk tanke. Cambridge University Press, Cambridge 1996.
  • Yasin Dutton: Sunna, ḥadīth og Madinan ʿamal. I: Journal of Islamic Studies. 4/1993, s. 1-31.
  • Ignaz Goldziher : Muhammadan Studies. Bind 2, Olms, Hildesheim 1961, s. 213-220.
  • Avraham Hakim: Motstridende bilder av lovgivere: kalifen og profeten Sunnat 'Umar og Sunnat Muhammad. I: Herbert Berg (red.): Metode og teori i studiet av islamsk opprinnelse. Brill, Leiden, Boston 2003, s. 159-177.
  • GHA Juynboll: Noen nye ideer om utviklingen av sunna som et teknisk begrep i tidlig islam. I: Jerusalem Studies on Arabic and Islam. 10, 1987, s. 97-118.
  • Birgit Krawietz: Hierarki av juridiske kilder i tradisjonell sunnimuslim. Duncker & Humblot, Berlin 2002.
  • Joseph Schacht : The Origins of Muhammadan Jurisprudence. 4. utgave. Oxford 1967, s. 44–58, 61–70 og 347–348 (generell indeks)
  • Encyclopaedia of Islam . Bind 9, ny utgave. Brill, Leiden, s. 878.

Individuelle bevis

  1. ^ M. Bravmann: Den åndelige bakgrunnen for tidlig islam. Studier i gamle arabiske konsepter. Leiden 1972, s. 139-149.
  2. ^ Joseph Schacht (1967), s. 61ff.
  3. ^ Joseph Schacht (1967), s. 77-78.
  4. M. Muranyi: Fiqh. I: Helmut Gätje: Grundriß der Arabischen Philologie. Bind II: Litteraturvitenskap. Wiesbaden 1987, s. 300-301.
  5. For en variant av tradisjonen, se: Yasin Dutton: The Origins of Islamic Law. Koranen, Muwaṭṭaʾ og Madinan ʿamal. Cruzon Press, Richmond 1999, s. 180. Se M. Muranyi i: Die Welt des Islam. Bind 44.1, 2004, s. 133-135, spesielt s. 135.
  6. ^ Daniel W. Brown (1996), s. 57.
  7. Birgit Krawietz (2002), s. 132.
  8. Daniel W. Brown (1996), s. 64.
  9. Birgit Krawietz (2002) s. 115F.