al-Shafidī

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Graven til Ash-Shāfidī i Kairo

Muhammad ibn Idrīs asch-Shāfiʿī ( arabisk محمد بن إدريس الشافعي , DMG Muḥammad ibn Idrīs aš-Šāfiʿī ; * 767 i Palestina ; † 820 i Fustāt (Gamle Kairo)) var en viktig islamsk juridisk lærd , som hans egen lovskole ( madhhab ), som omtales som Shāfiʿitic , kan spores tilbake til. Ash-Shāfidī regnes også for å være den faktiske grunnleggeren av islamsk juridisk teori .

Liv

Ash-Shāfidī tilhørte den mekanske stammen i Quraish og var en etterkommer av al-Muttalib, broren til Hāschim ibn ʿAbd Manāf . Han tilbrakte ungdommen under dårlige forhold i Mekka og deltok på undervisningssessionene til muslimske ibn Chālid az-Zanschī (st. 795/96), som var byens mufti , og Sufyān ibn ʿUyaina (st. 813). Etter å ha mottatt tillatelse fra Chālid til å lage fatwas i en alder av 15 år, vendte han seg til Mālik ibn Anas i Medina rundt 786 og ble hans disippel. [1]

Deretter overtok han et kontor i Najrān i Jemen . [2] Han var i Alid involvert machinations. Så han hyllet Hasaniden Yahyā ibn ʿAbdallāh. Derfor ble han senere også mistenkt for sjiamisme . [3] Sammen med ni Aliden var han 803 i lenker før kalifen Harun al-Rashid brakte, men som benådet ham. Ved denne anledningen sies han å ha kommet i nærmere kontakt med Hanafi asch-Shaibānī . [4] Fra 810 underviste Shafi'i i Bagdad . [5] Rundt 814 bosatte han seg i Fustāt , hvor han underviste i ʿAmr -moskeen til han døde i 820. [6] Her hadde han også kontakt med Saiyida Nafīsa .

fabrikker

Ash-Shāfidī sies å ha skrevet totalt over hundre skrifter, hvorav 109 er oppført av Ibn an-Nadīm . [7] Av disse var følgende spesielt viktige:

  • Risāla ("missive"). Ash-Shāfidī kalte boken sin al-Kitāb selv. Tittelen "Epistel" refererer til det faktum at dette verket ble skrevet av al-Shāfidī som svar på forespørselen fra tradisjonalisten ʿAbd ar-Rahmān ibn Mahdī (813) og sendt til ham. [8] 'Abd al-Rahmaan hadde bedt ham om å lage et verk som omhandler juridiske utsagn fra Koranen, de historiske rapportene som refererer til dem, og bevisverdien av ijma- avtaleene og klarhet om de opphevende og abrogrierten utsagnene fra Koranen og profetiske sunna skaper. [9] Boken, som har blitt kommentert flere ganger, [10] regnes som det første verket om Usūl al-fiqh , men dette uttrykket vises ikke på noe tidspunkt i verket. [11] I følge Lowry kretser asch -Schāfiʿīs Risāla hovedsakelig rundt det juridisk-hermeneutiske begrepet bayān ("forklaring"). I følge dette konseptet er den islamske loven i utgangspunktet inneholdt i Koranen og Sunna, hvorved de individuelle lovreglene resulterer på fem forskjellige måter fra disse kildene: (1) fra Koranen alene; (2) fra Koranen og Sunna sammen, begge utgjør det samme; (3) sammensatt av Koranen og Sunna, Sunna forklarer Koranen; (4) fra Sunnah alene; (5) fra ingen av de to juridiske kildene. I sistnevnte tilfelle kreves ens egen dømmekraft ( idschtihād ). [12]
  • Kitab al-Umm . ("Grunnarbeidet"). Det er en samling avhandlinger av al-Shafid som ble innhentet av studenter etter hans død og distribuert under denne tittelen. [13] Den moderne trykte utgaven består av syv bind.
  • Kitāb Iḫtilāf al-ḥadīṯ ("Bok om motsigelsen i Hadith"). Verket er trykt i margen til Kitāb al-Umm .

Etterspill

Posisjon i Shāfidītic law school

Selv om al-Shafidi hadde uttalt seg sterkt mot prinsippet om Taqlīd , utviklet overføringen av dommen til en annen, i hans arbeider, en egen madhhab rundt hans lære med et senter i Egypt. Derfra spredte den seg til Irak og Khorasan på 900 -tallet. [14]

Flere Shāfiʿites , inkludert al-Baihaqī (d. 1066), Fachr ad-Dīn ar-Rāzī (d. 1209) og Ibn Hajar al-ʿAsqalānī (d. 1449), skrev senere arbeider om asken "utmerkede kvaliteter" ( manāqib ) -Shaafidis. [15] Sjafiittene så i grunnleggeren av deres lovskole en forsvarer av profeten Sunnah, i motsetning til Abū Hanīfa , som ble ansett som talsmann for Raʾy . [16]

Fachr ad-Dīn ar-Rāzī uttalte i sitt arbeid at selv om muslimske lærde behandlet spørsmål om islamsk juridisk teori før al-Shāfidī, hadde de ennå ikke universelle prinsipper som de kunne følge i håndteringen av disse spørsmålene. Det asch-Shāfiʿī oppnådde med hensyn til "åpenbaringsvitenskapen" ( ilm aš-šarʿ ) tilsvarer det Aristoteles tidligere hadde oppnådd for "intellektuell vitenskap" ( ʿilm al-ʿaql ). [17] Generelt betraktet de shafiittiske lærde asch-Shāfiʿī som grunnleggeren av Usūl al-fiqh . To shafiittiske forfattere fra 1300-tallet, as-Subkī (d. 1370) og az-Zarkaschī (d. 1392), ga lange lister med Usūl-al-fiqh- bøker i sine arbeider, som de hver assosierte med Risāla asch -Schāfiʿīs la oss begynne. [18]

Tilbedelsen av Ash-Shafidis-graven

Gravmausoleet til Ash-Shafiʿī på den sørlige kirkegården i Kairo

Ash-Shāfidī hadde også rykte som en helgen fra en tidlig alder. Ifølge en rapport fra al-Maqrīzīs , i 1081 Nizam al-Mulk , det visir av den Seljuk Empire , inngått korrespondanse med sin fatimidenes kollega Badr al-Jamali for å få restene av aske Shāfidīs overført til Bagdad fordi han var dermed ønsket hans Nizāmīya - skole der al -Shafidis rettssystem ble undervist, å utstyre. Da Badr al-Jamali og mennene hans prøvde å grave ut al-Shāfidis-kroppen, var det imidlertid voldelige protester fra lokalbefolkningen, som ikke forhindret vizieren og hans overherre, kalifen al-Mustansir , fra å fortsette å forfølge bedriften. Al-Maqrīzī rapporterer at planen nå har blitt motarbeidet ved et mirakuløst inngrep av al-Shāfidīs. Akkurat i det øyeblikket da bygningsmennene begynte å fjerne mursteinene fra graven, kom det en fortryllende duft ut av graven hans, som fikk dem til å svømme i en time. Da de våknet, nektet de å fortsette operasjonen og stengte graven igjen. [19]

I 1211 lot al-Malik al-Kamil bygge et mausoleum over graven til al-Shāfiʿīs. Kuppelen bygningen ( Qubba ) ligger langt mot sør-øst for Kairo begravelse distriktet . Den utsmykkede trekisten ble tidligere besøkt på en årlig pilegrimsreise (maulid, mausim) . Byggherren til moskeen og familien hans ligger begravet i andre graver i komplekset.

Verdsettelse utenfor Shaafid juridiske skole

Utenfor sin juridiske skole blir al-Shāfidī verdsatt som en juridisk tenker. Så oppfatningen av asch-Shāfiʿī som grunnleggeren av Usūl al-fiqh spredte seg også på andre juridiske skoler. [20] Hanbalittene prøvde å vise at al- Shāfidī var enig med dem i å avvise Kalām . Ibn Qaiyim al-Jschauzīya (d. 1350) konkluderte dette blant annet fra det faktum at i den utvidede Hamdala i begynnelsen av ash-Shāfiʿīs Risāla beskrives Gud som den "som er som han har beskrevet seg selv og over hvilken står med det folk har beskrevet ham ". [21] Ibn al-ʿImād (d. 1679) fortalte fra ham ordtaket: "Det er ingenting jeg hater mer enn Kalām og hans tilhengere" ( mā šaiʾun abġaḍu ilaiya min al-kalām wa-ahli-hī ). [22]

Se også

litteratur

Arabiske kilder
Sekundær litteratur
  • Paul-Richard Berger: Safiʿi. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Bind 8, Bautz, Herzberg 1994, ISBN 3-88309-053-0 , Sp. 1172-1176.
  • E. Chaumont: Art. "Al-S̲h̲āfiʿī" i Encyclopaedia of Islam. Ny utgave . Bind IX, s. 181a-185a.
  • Wael B. Hallaq : "Hva var al-Shafiʿi mesterarkitekten for islamsk rettsvitenskap?" i International Journal of Middle East Studies 25 (1993) 587-605. Gjentrykt i Hallaq: Law and Legal theory in Classical and Medieval Islam . Aldershot 1995.
  • W. Heffening: “al-S̲h̲āfiʿī” i Enzyklopädie des Islam Vol. IV, s. 271a-273a. Digitalisert
  • Henri Laoust : "Šâf'î et le kalâm d'après Râzi" i Recherches d'islamologie: Recueil d'articles offert à Georges C. Anawati et Louis Gardet. Louvain: Editions Peeters 1978. s. 389-401.
  • Joseph Lowry: Tidlig islamsk juridisk teori. Risāla av Muḥammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī . Leiden 2007.
  • George Makdisi: "The Juridical Theology of Shâfiʿî. Origins and Significance of Uṣūl al-fiqh " i Studia Islamica 59 (1984) 5-47. - Gjengitt på nytt i George Makdisi: Religion, Law and Learning in Classical Islam Hampshire 1991.
  • Stephennie Mulder: "Mausoleet til Imam Al-Shafiʿi." i Muqarnas 23 (2006) 15-46.
  • Fuat Sezgin : History of Arabic Literature. Bind I, Brill, Leiden 1967, s. 484-490.
  • Ferdinand Wüstenfeld : "Imâm el-Schâfi`í, hans studenter og tilhengere fram til år 300 dH" i avhandlinger fra Royal Society of Sciences i Göttingen 36 (1890) 1–105. Tilgjengelig online her: http://eudml.org/doc/135917

Individuelle bevis

  1. Se Chaumont: Art. "Al- Sh āfiʿī". Bind IX, s. 182a.
  2. Se Chaumont: Art. "Al- Sh āfiʿī". Bind IX, s. 182b.
  3. aḏ-Ḏahabī: Siyar aʿlām an-nubalāʾ . 1982, bind X, s. 58.
  4. Heffening: “al- Sh āfiʿī” i EI1 . Bind IV, s. 271.
  5. Se Chaumont: Art. "Al- Sh āfiʿī". Bind IX, s. 182b.
  6. Se Sezgin: Arabisk litteraturhistorie. Bind I, s. 484f.
  7. Se Sezgin 486.
  8. Se Sezgin 488.
  9. Se Makdisi 6.
  10. Sezgin 488f har ni kommentarer.
  11. Se Makdisi 9.
  12. Se Lowry 23f.
  13. Se Sezgin: Arabisk litteraturhistorie. 1967, s. 486-488.
  14. Se Makdisi 20.
  15. Se Sezgin 486.
  16. Jf Makdisi 20f.
  17. Jf Makdisi 10, 12F.
  18. Se Makdisi 30–32.
  19. Se al-Maqrīzī: al-Mawāʿiẓ wa-l-iʿtibār bi-ḏikr al-Ḫiṭaṭ wa-l-āṯār . Ed. M. Zaynihim, M. aš-Šarqāwī. 3 bind. Kairo 1998. bind III, s. 692 f.
  20. Se Makdisi 6.
  21. Se Makdisi 41.
  22. Jf Makdisi 17f.