Ahmad ibn Hanbal

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Abū ʿAbdallāh Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal al-Shaibānī ( أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني , DMG Abū ʿAbdallāh Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥanbal aš-Šaibānī ; født 780 i Bagdad ; d. 855 ibid), ofte referert til som Ahmad eller Ibn Hanbal i litteraturen, var en islamsk tradisjonar , teolog og faqīh som jobbet i Basra og Bagdad. Han var den yngste blant grunnleggerne av de fire skolene i lov ( madhhab ) av islamsk lov ( fiqh ) etablert i sunni islam , nemlig Hanbalite skole oppkalt etter ham.

Moskeen dedikert til Ahmad ibn Hanbal i Medina , Saudi -Arabia ; i Saudi -Arabia dominerer Hanbalis undervisningsretning

Liv

Ibn Hanbals familie kom fra Basra og flyttet senere til Merw . Faren hans, medlem av den arabiske stammen Banu Shayban fra Rabīʿa , tjenestegjorde i Abbasid -hæren i Khorasan og bosatte seg med familien i Bagdad. Ibn Hanbal studerte regelmessig med Huschaim f. Bashir og med Sufyan ibn ʿUyaina. Ibn Hanbal sies også å ha deltatt på timene til Hanafi Kadis Abū Yūsuf († 798), som var elev av Abū Ḥanīfa. Abū Yūsuf hadde liten innflytelse på Ibn Hanbal. Å si at Ibn Hanbal også sies å ha vært en disippel av Muhammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī, er en overdrivelse. Ibn Hanbal møtte sannsynligvis al-Shafid bare en gang i 810 i Bagdad. [1]

I 795 dro Ahmad på omfattende studieturer som tok ham til Syria , Jemen , Khorasan , Mekka og Medina . Flere autoriteter fra hadith- litteraturen på begynnelsen av 900-tallet hadde stor innflytelse på utdannelsen hans, blant dem Sufyan ibn ʿUyaina († 811) i Mekka, Abd al-Rahman ibn Mahdi († 813) i Basra og Waki 'ibn al-Jarrah († 812) i Kufa , de da ubestridte representantene for Ashāb al-hadīth .

Ahmad nærhet til teologi bestemmes sin skjebne under Mihna , da al-Mamun erklært den Jahmitic læren om sammensetningen av den koranen å være tilstand lære. I september 834 måtte han og andre representanter for ahl al-sunna møte på kalifens hoff og underkaste seg Mihnaen. Han ble pisket, fengslet og satt i husarrest. Bare under al-Mutawakkil ʿalā Llāh (fra 847) kunne han undervise uforstyrret og vises offentlig. Åtte år senere døde han i Bagdad etter en kort sykdom.

Sønnen Salih har farens liv under tittelen سيرة أحمد بن حنبل / Sīrat Aḥmad b. Ḥanbal / 'Biografien til Ahmad ibn Hanbal' oppsummert. [2] Boken kom først på trykk i 1995 i Riyadh .

fabrikker

  • al-Musnad, hans mest kjente verk, er en monumental samling av mer enn 29 000 hadither av profeten Mohammed , som han samlet etter mange kilder og ga videre til sønnene. I følge strukturen bærer verket den enkle tittelen al-Musnad. Det er en samling som Ibn Hanbal satte sammen etter de viktigste vitnene, profetens ledsagere ( sahaba ), som hørte uttalelsene til profeten direkte fra ham. Arbeidet begynner med tradisjonene gitt av de første kalifene etter profeten, etterfulgt av de mekanske emigranter ( muhadschirun ), al-Ansar , de såkalte hjelperne og profetens ledsagere , som befant seg i de muslimske grunnlagene i provinsene ( Kufa, Basra, Syria, etc.) bosatte seg under den islamske erobringen . På slutten av denne samlingen, som mangler noen tematiske rekkefølge av hadith , er det tradisjonene til anonyme mennesker og kvinner som formidlet uttalelser av Muhammed. Verket i seks bind ble først trykt i Būlāq (Kairo) i 1895 og trykt på nytt flere ganger. Det er også flere nye utgaver som erstatter den gamle Būlāq -utgaven med en moderne skrift.
  • Kitāb al-Sunan (også: al-Sunna) har dogmatiske spørsmål i den strenge tolkningen av sunniene om emnet. I denne samlingen av to bind, skrevet i form av responsa , gir Ibn Hanbal informasjon om hvordan profetiske tradisjoner og deres forteller fra synspunktet til ahl as-sunna wal-jamaʿa representert av ham أهل السنة والجماعة / ahl as-sunna wa-ʾl-ǧamāʿa / 'tilhengerne av Sunna og muslimens enhet' skal dømmes i detalj.
  • Kitāb ar-Radd ʿalā l-Ǧahmīya wa-z-zanādiqa er en avvisning av læren til Jahm ibn Safwān og forskjellige synspunkter påvirket av manicheisme . [3]
  • Kitāb al-Ašriba (" Drikkens bok") er utelukkende dedikert til de tradisjonene som omhandler det koranske alkoholforbudet i islam og dens tolkning. Det er derfor en avhandling med et begrenset emne på bare 60 trykte sider (Bagdad 1967).
De juridiske spørsmålene fra Abū Dāwūd al-Siǧistānī til Ibn Ḥanbal. Et av de eldste litterære manuskriptene i den islamske verden, produsert i Rabīʿ I. 266 (oktober 879)
  • Al-Masāʾil er en samling av svar på juridiske, dogmatiske og etiske spørsmål. [4] De enkelte spørsmålene ble samlet av hans etterfølgere - blant dem også sønnene Salih, som senere ble Qadi fra Isfahan , († 878) og Abdallah, som viet seg til Hadith -litteraturen (d. 903) Redigert århundre. En av disse samlingene går tilbake til Abū Dāwūd as-Sidschistānī († 888 i Basra). Det er bevart i Nasjonalbiblioteket - al -Zahiriya - (i dag: Maktabat Asad ) i Damaskus og ble sist trykt i Medina i 1994. Abū Dāwūd opprettet senere en samling juridiske spørsmål, der han etter vurderingen avvek fra Ahmad ibn Hanbal. Dette verket er også bevart i biblioteket i Damaskus og er et av de eldste manuskriptene i den islamske verden fra år 879. Manuskriptet er sannsynligvis en autograf (se bilde). [5]

å lære

Ahmad ibn Hanbal forsøkt å utlede alle lover fra Koranen , den Sunna og konsensus ( idschmā' ) av de første generasjonene. Kildene til fiqh definert av al -Shāfiʿī - konklusjonen analogt ( qiyās ) og den uavhengige doktrinære oppfatningen ( ra'y ) mistet betydning for ham. [6] Dette skyldes først og fremst det faktum at Ahmad ibn Hanbal var mer i kretser av hadith -lærde enn hos jurister. I motsetning til al-Shāfidī, anså Ahmad ikke en uavbrutt kjede av handelsmenn helt fram til profeten som nødvendig for hadiths; han påkalte også mursal -tradisjoner. [7]

På teologisk nivå representerte Ahmad ibn Hanbal antropomorfe læresetninger (tašbīh). Han bekreftet at Gud har en menneskelig form med ansikt, øyne, hår, stemme, pust, hender, fingre, føtter og til og med lender. [8] Mens antropomorfe forestillinger om Gud var utbredt blant muslimske lærde i sin tid, ble de senere sett på som falsk lære i sunnimuslim. [9] Også blant Hanbalittene vendte man seg bort fra disse lærdommene. Ibn al-Jschauzī (d. 1200) prøvde i sitt arbeid Dafʿ šubhat at-tašbīh bi-akuff at-tanzīh ("Unngå mistanke om antropomorfisme med transcendentalisme") for å bevise at Hanbali-lærde fortsatt er antropomorfe doktriner representert , kunne ikke stole på grunnleggeren av jusskolen. Kitāb Dafʿ šubah min šabbah wa-tamarrad wa-nasab ḏalik ilā al-imām Aḥmad ("Bok for å avverge pseudo-argumentene til de som uforskamment sammenligner Gud med mennesker og tilskriver Imam Ahmad dette") hadde en lignende intensjon Syriisk lærd Taqī ad-Dīn al-Hisnī († 1426).

litteratur

  • Ignaz Goldziher : Om historien til Hanbali -bevegelsene. I: Journal of the German Oriental Society. 62/1908, s. 1-28.
  • Miklós Murányi : Fiqh. I: Helmut Gätje (red.): Oversikt over arabisk filologi. Bind II: Litteraturvitenskap. S. 320: Hanbalīya, Dr. Ludwig Reichelt Verlag, Wiesbaden 1987.
  • Walter M. Patton: Ahmad f. Hanbal og Mihna. Heidelberg 1897.
  • Fuat Sezgin : History of Arabic Literature. Volum IS 502-509. Brill, Leiden 1967.
  • Wesley Williams: "Aspekter av trosbekjennelsen til Imam Ahmad ibn Hanbal: en studie av antropomorfisme i tidlig islamsk lære", i: International Journal of Middle East Studies 34 (2002) 441-463.

Individuelle bevis

  1. ^ Henri Laoust : Ahmad f. Hanbal. I: Encyclopaedia of Islam. 2. utgave, bind 1, s. 272.
  2. Fuat Sezgin (1967) s. 510.
  3. Se Sezgin: Arabisk litteraturhistorie. 1967, bind I., s. 507.
  4. Se Sezgin: Arabisk litteraturhistorie. 1967, bind I., s. 507.
  5. Fuat Sezgin (1967) s. 152
  6. M. Muranyi (1987). S. 320
  7. Jf Birgit Krawietz: Hierarkiet av rettskilder i tradisjonell sunni-islam. Duncker & Humblot, Berlin, 2002. s. 148.
  8. Se Williams: "Aspekter av trosbekjennelsen til Imam Ahmad ibn Hanbal". 2002, s. 449.
  9. Se Williams: "Aspekter av trosbekjennelsen til Imam Ahmad ibn Hanbal". 2002, s. 444.