Mālik ibn Anas

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Abū ʿAbdallāh Mālik ibn Anas al-Asbahī ( arabisk مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي , DMG Abū ʿAbdallāh Mālik b. Anas b. Mālik b. Abī ʿĀmir al-Aṣbaḥī ; født rundt 711 (mellom 708 og 715) [1] i Medina ; døde 795 ibid) er grunnleggeren av en av de juridiske skolene i islam og navnebror for Maliki -rettsvitenskap . Alt tyder på at Mālik var den mest kjente advokaten i Medinan da han døde. [2]

Māliks livsverk som grunnlag for Maliki-rettspraksis er al-Muwattaʾ / الموطأ / al-Muwaṭṭaʾ / 'The leveled path', et verk som har blitt mottatt i forskjellige anmeldelser av studentene. Māliks fortjeneste i historien om utviklingen av islamsk rettspraksis ligger først og fremst i det faktum at han forsøkte å mekle mellom det tradisjonelle Ḥadīth- materialet med hovedsakelig medinansk opprinnelse og den juridiske praksisen som er kjent i Medina ( ʿamal ahl al-Madīna / sunnat ahl al-Madīna ). Imidlertid har han en tendens til å prioritere advokatpraksis.

Graven til Malik ibn Anas i Baqīʿ al-Gharqad

Liv

Mālik ibn Anas kom fra en jemenittisk familie som hadde bosatt seg i Medina før Mālik ble født. Han studerte med Ibn Hurmuz , Nāfiʿ og Rabīʿa b. Abī ʿAbd ar -Rahmān og tilbrakte hele sitt liv i hjemlandet Medina for å studere, undervise og - som noen av hans samtidige - gi juridiske meninger . Kildene han faller tilbake til i sine skrifter, er hovedsakelig fra Medinan, men også delvis om mekansk opprinnelse. [3]

hovne opp

Kommentatorene til hovedverket hans (se nedenfor) og den kronologisk eller alfabetisk ordnede biografiske litteraturen til malikittene, de såkalte "Malikite-klassebøkene", fra 1000-tallet og senere, rapporterer om Māliks liv og virke. [4] I disse bøkene rapporteres ikke bare dagligdagse episoder og anekdoter fra livet til Mālik, men også tradisjoner om dyder ( Fadā'il ) til både hans person og hans verk.

Damaskus-lærde-biografen Ibn ʿAsākir skrev en kort versjon av disse biografiske rapportene under tittelen: "Avdekking av de tilslørte om fordelene ved Muwaṭṭaʾ " ل المغطا في فضل الموطا / Kašf al-muġaṭṭā fī faḍl al-Muwaṭṭā . Her er også z. Motsier delvis tradisjoner om Māliks møte med de abbasidiske kalifene al-Mansūr , al-Mahdi og Hārūn ar-Raschīd ; de sies å ha gitt den juridiske forskeren i oppdrag å utarbeide et juridisk arbeid for å forene jurisdiksjonen i alle sentre i det islamske imperiet. [5] Autentisiteten til disse meldingene har blitt betvivlet av samtidsforskning så vel som av muslimske vitenskapsbiografer. [6]

En viktig kilde for presentasjonen av Vita Māliks og dens hovedkilder er de biografiske verkene til lovskolen, den såkalte ṭabaqāt- litteraturen. [7] Disse "klassebøkene" begynner vanligvis med biografien til grunnleggeren av skolen. Noen av kommentarene ovenfor viet det første kapitlet til en detaljert beskrivelse av livet og tjenesten til Mālik.

  • Et av de tidligste biografisk orienterte verkene på Muwaṭṭaʾ som er tilgjengelig på trykk, ble skrevet av den andalusiske lærde Ibn al-Ḥaḏḏāʾ (Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Aḥmad, født 958, død 1022) fra Cordoba. [8] Etter en omfattende studietur til Orienten var han Qādī i Sevilla og Saragossa . Hans arbeid "Kunngjøringen om de kvinnene og mennene som er nevnt i Muwaṭṭaʾ " التعريف بمن ذكر في الموطأ من النساء والرجال / at-Taʿrīf bi-man ḏukira fī-l-Muwaṭṭaʾ min an-nisāʾ wa-r-riǧāl i to trykte bind. [9] Forfatteren gir en kort biografi om alle personer som er nevnt i isnadsene til Māliks arbeid og nevner meninger fra hadithkritikere om dem. Han siterer, noen ganger bare fragmentarisk, noen av hadithene de har overlevert, og sammenligner dem med avvikene i innholdet i de tilgjengelige arbeidsanmeldelser.
  • Den andalusiske lærde Ibn Ḫalfūn (Muḥammad ibn Ismāʿīl ibn Muḥammad al-Azdī, d. 1239) fra Huelva , som jobbet i Sevilla , skrev sine "Navnene på lærerne til Mālik ibn Anas" Asmāʾ schuyūch Mālik ibn Anas / أسماء شيوخ مالك بن أنس / Asmāʾ šuyūḫ Mālik b. Anas , som er bevart i biblioteket til Escorial i andalusisk stil og ble utgitt i 2004. [10] Forfatteren er avhengig av biografisk litteratur til sine forgjenger. T. er ikke lenger tilgjengelig. Han nevner noen mennesker hvis biografier ikke er oppført i al-Mizzī og i andre omfattende vitenskapelige leksikon fordi de ikke er sitert som forteller i de kanoniske samlingene av tradisjoner . I presentasjonen av Vita av de viktigste kildene til Mālik navngir han også lærerne og studentene sine og beskriver kort deres levekår og stipend. Ibn Ḫalfūn nevner Adh-Dhahabī (1274–1348) som en god ekspert og kjent kritiker av Ḥadīṯ-fortellerne. [11]
  • Det mest omfattende biografiske verket til malikittene ble skrevet av ʿIyāḍ ibn Mūsā al-Yaḥṣubī (d. 1149) [12] , Qādī i Sabta under Almoravids . Forfatteren av dette åtte-binders verket dedikerer de to første bindene til Vita Māliks, hans dyder som lærer og samtidens syn på ham. [13] I de seks andre bindene - klassifisert i henhold til sentrene for Maliki -stipend - presenteres representantene for lovskolen i kronologisk rekkefølge fram til forfatterens tid. Verket fungerte som en uunnværlig kilde for senere, også moderne biografer. [14]
  • Den allerede nevnte ovenfor Damascene lærde Ibn Nasir ad-Din (d. September 1438) biografier av Muwatta stammer -Überlieferer med en 40-siders forord en der han holder foredrag spesielt de tradisjonelle indikasjoner om fordelene Malik. [15]

Māliks kopi av Koranen

Den juridiske lærde i Maliki i Córdoba Abū l-Walīd Ibn Ruschd (d. 1126), bestefaren til filosofen Averroes , nevner i sitt omfattende juridiske kompendium al-Bayān wa-t-taḥṣīl [16] en rapport av Mālik-studenten Ibn al -Qāsim al -ʿUtaqī, ifølge hvilken læreren hans hadde vist ham en kopi av Koranen, som sies å ha vært i besittelse av Māliks bestefar Mālik ibn Abī ʿĀmir (død rundt 693-694). Denne gamle kopien var ikke bare rikt dekorert og bundet i et stykke av kiswaen , men inneholdt også avlesninger som skilte seg fra Korankoden til kalifen Uthman ibn Affan . I sitt ovennevnte verk gir Ibn Ruschd totalt tretten lesevarianter i tradisjonen til Ibn al-Qāsim. Undersøkelser av disse variantene har vist at de hovedsakelig representerer variantene som er vanlige i Medina. Noen avlesninger er imidlertid av ukjent opprinnelse. Māliks kopi av Koranen, fra bestefaren hans, som var en av de kjente Medinan-leserne av Koranen på Uthmans tid, var sannsynligvis satt sammen av to forskjellige kodekser. [17]

fabrikker

al-Muwaṭṭaʾ

Tittelsiden av Book of Fasting fra Muwaṭṭa' på pergament. Laget for det private biblioteket til Ali ibn Yusuf ibn Tashfin i Marrakech i 1107

Al-Muwatta (arabisk الموطأ, DMG al- Muwaṭṭaʾ 'The Leveled Path') er hovedverket til Mālik ibn Anas og tilbyr en systematisk presentasjon av den islamske ritualen og loven basert på sedvaneretten i Medina. I sine muhammedanske studier beskriver Ignaz Goldziher verket mer som et corpus iuris, ikke et corpus traditionum (dvs. en samling lover, ikke en samling tradisjoner). [18] Mālik gjorde den juridiske konsensus ( idschma ) eller den tradisjonelle juridiske praksisen til medineserne sterk.

Likevel ble det hadith -materialet som var kjent på Māliks tid, alltid fanget mellom tradisjonalisme og allment akseptert juridisk praksis. Selv i Muwaṭṭa', tar hadith baksetet i favør av Medinan rettspraksis. The Sunnah of the Medinese, som ikke nødvendigvis er identisk med profetens Sunna , er en banebrytende argumentasjon ved funnet av loven, fordi selv Mālik sies å ha ignorert profetisk Ḥadīthe, som var i motsetning til juridisk praksis ( ʿamal ) av medinese. [19] Den tyske orientalisten Joseph Schacht har diskutert denne metoden for å finne den rette loven ved å analysere polemikken til Asch-Schāfiʿīs mot Mālik. [20]

“Ḥadīṯ er derfor på ingen måte den høyeste autoriteten for Mālik; hans tendens til et uavhengig rettssyn ( Ra'y ) er ubestridt i medinanlovgivningen. Mange studenter av hans og senere tilhengere av hans Mahab ble preget av at de fulgte Raʾy Māliks og ikke Ḥadīṯ. " [21]

Mālik var ikke den første som skrev et juridisk verk i Medina. Hans eldre samtidige al -Mādschischūn († 780), hvis arbeid med å forme Medinan -rettspraksis Ignaz Goldziher allerede hadde sammenlignet med Māliks verk, regnes også som forfatter av et juridisk verk, hvis fragmenter - innspilt midt på 9. århundre - for noen år siden År har blitt oppdaget og beskrevet. [22] Goldzihers observasjoner bekreftes av strukturen til fragmentene som ble funnet:

"I den samme (al-Mādschischūns-boken) ble bare læren presentert, loven i henhold til Medinan-konsensus, uten å nevne tradisjonene som kan tjene som støtte for læren."

- Muhammadan Studies , bind 2. s. 219

Andre skrifter

De relevante biografiene om malikittene nevner andre skrifter som Mālik skal ha skrevet, og som for øyeblikket bare er kjent fra sitater eller omtaler i senere arbeider ved lovskolen:

  • Brevet hans til kalifen Hārūn ar-Raschīd الرسالة الى هارون الرشيد / ar-Risāla ilā Hārūn ar-Rašīd , er tilgjengelig i en andalusisk tradisjon. Den tjuefem sider lange teksten som dukket opp på trykk i 1954 (Kairo) er basert på en kopi som ble brukt som undervisningsmateriell i Ramla i desember 1031. Brevet inneholder moralske formaninger og juridisk råd til kalifen. [23]
  • Brevet hans til dommerne i Risāla fī al-aqdiya / رسالة في الأقضية / Risāla fī l-aqḍiya / 'The Epistle on the Rules of Law' inneholdt sannsynligvis instruksjoner til dommerne i de islamske provinsene.
  • Brevet hans til den egyptiske juridiske lærde og tradisjonaren al-Laith ibn Saʿd , nevnt av biografene, går sannsynligvis tilbake til korrespondansen mellom de to lærde. Det har blitt diskutert flere ganger i forskning, [24], men ble først publisert og kommentert i 1995.

Autentisiteten til disse skriftene tviler generelt på så vel europeiske forskere som muslimske lærde-for eksempel det ovennevnte brevet til kalifen Hārūn ar-Raschīd av as-Suyūtī [25] .

  • De juridiske spørsmålene om al-Masāʾil / المسائل som han hadde svart utenfor hovedverket i form av Quaestiones et responsiones , er bevart i Mudawwana på femten bind i Sahnūn ibn Saʿīd i tradisjonen til Ibn al-Qāsim al-ʿUtaqī og burde være autentisk.

Malikis lovskole spredte seg på begynnelsen av 900-tallet, spesielt i Egypt , Nord-Afrika og Islamsk Spania ( al-Andalus / Andalusia ) gjennom undervisning i Māliks lære blant hans mange studenter. I tillegg til hovedarbeidet hans nevnt ovenfor - i gjennomgangen av studentene hans - er hans doktrinære meninger bevart i delvis omfattende juridiske arbeider fra de påfølgende generasjonene. Hans Muwattaʾ ble kommentert av Maliki -lærde fram til 1000 -tallet, og slik ble Maliki -doktrinen om lov utvidet og utviklet når det gjelder innhold.

Juridiske stillinger

En særegenhet for Mālik i ekteskapslovgivningen var at han vurderte betingelser av den typen mannen forplikter seg til kvinnen om ikke å gifte seg med en annen kvinne eller ikke ha en konkubin som ugyldig. Han så saken annerledes bare da mannen hadde lovet i denne forbindelse å kaste den ut eller slippe den. I dette tilfellet ble mannen pålagt å holde løftet sitt. [26]

Samlinger av hadither spores tilbake til Mālik

Mellom 900- og 1200 -tallet satte tradisjonarene sammen Ḥadīṯe som kan spores tilbake til tradisjonene til Mālik. Disse Ḥadīṯe er bevart enten i hans muwaṭṭaʾ eller utenfor den med komplette isnads . Fra syv samlinger fra fire århundrer har totalt 532 Ḥadīṯe blitt oppsummert i ett bind og kommentert i detalj. [27] Hver av disse samlingene hadde tittelen: عوالي حديث مالك بن أنس / ʿAwālī ḥadīṯ Mālik ibn Anas / 'De høye hadithene som ble fortalt av Mālik ibn Anas' [28] , der "høy" angir det faktum at kjeden av forteller ( Isnad ) omfatter så få ledd som mulig, som ofte brukes som bevis på den høye påliteligheten til den respektive kjeden Lore så på. Disse tradisjonene, sporet tilbake til profeten Mohammed med en "høy" Isnad, ble i adith -vitenskapen kalt ḥadīṯ ʿālī (flertall: ʿawālī ). [29] Den eldste av disse samlingene går tilbake til Hischām ibn ʿAmmār b. Nuṣair (770-859), en kjent tradisjonalist og koranleser, som jobbet som predikant i hovedmoskeen i Damaskus ( Umayyad-moskeen ) [30] . [31]

litteratur

  • Nabia Abbott: Studies in Arabic Literary Papyri . II. Koranisk kommentar og tradisjon. Chicago 1967
  • A. Bekir: Histoire de l'école malikite en Orient jusqu'à la fin de moyen-age . Tunis 1962
  • Robert Brunschvig: Polémiques médiévales autour du rite de Malik . I: Andalus. 15/1950, s. 377-435
  • Yasin Dutton: Opprinnelsen til islamsk lov. Koranen, Muwatta og Madinan amal . Cruzon Press 1999, ISBN 0-7007-1062-0
  • Encyclopaedia of Islam . Bind VI. S. 262-293; Bind XI. S. 572
  • Ignaz Goldziher: Muhammadan Studies . Halle 1890. Bind II. S. 213 ff.
  • Raif Georges Khoury: al-Layth Ibn Saʿd (94 / 713-175 / 791), grand maître et mécène de l'Egypte vu à travers quelques dokumenter islamiques anciens. I: Journal of Near Eastern Studies (Festschrift Nabia Abbott). 40, s. 189-202 (1981)
  • Manuela Marín: Los ulemas de al-Andalus y sus maestros orientales. I: Estudios Onomástico-Biográficos de al-Andalus. Bind III. S. 257-306
  • Miklós Murányi : Religiøs litteratur på arabisk. Fiqh. I: Helmut Gätje (red.): Oversikt over arabisk filologi. Bind 2, s. 299-325. Dr. Ludwig Reichert forlag. Wiesbaden 1987. ISBN 3-88226-145-5
  • Miklos Muranyi: Bidrag til historien om Ḥadīṯ og juridisk stipend fra Mālikiyya i Nord-Afrika fram til 500-tallet. Det vil si bio-bibliografiske notater fra moskebiblioteket i Qairawān . Harrassowitz, Wiesbaden 1997. ISBN 3-447-03925-6
  • Miklos Muranyi: Muwaṭṭaʾ-kommentaren av den andalusiske al-Qanāziʿī (st. 413 /1022). Et bidrag til den andalusiske tradisjonen . I: Islam. 82 (2005), s. 52-106
  • Joseph Schacht: The Origins of Muhammadan Jurisprudence. Oxford 1967
  • Fuat Sezgin: History of Arabic Literature. Brill, Leiden 1967. bind IS 457-465

Individuelle bevis

  1. ^ Artikkel Malikiten , i: Adel Theodor Khoury, Ludwig Hagemann, Peter Heine: Islam-Lexikon. Historie - idé - design. Herder, Freiburg / Basel / Wien 1991, bind 2, s. 491
  2. Jonathan Brockopp: Muhammeds arvinger. The Rise of Muslim Scholarly Communities, 622-950. Cambridge University Press, 2017. ISBN 978-1-107-10666-6 . S. 105.
  3. ^ Yasin Dutton (1999), s. 11-13
  4. Eksempler i: Encyclopaedia of Islam. Ny utgave . Brill. Å lide. Bind 10, s. 7, kapittel C.
  5. Den korte monografien har bare 14 sider. Redigert av Muḥammad Zāhid ibn al-Ḥasan al-Kauṯarī. Kairo 1946
  6. Yasin Dutton (1999), s. 28-29 og s. 192, note 86
  7. Se: Encyclopaedia of Islam. Ny utgave. Brill. Å lide. Bind 10, s. 7: C. ( arbeider i sjangeren ), for lærere spesielt og for forfatterens hovedkilder generelt
  8. ^ Fuat Sezgin (1967), s. 483; fødselsdatoen (952) må korrigeres der i henhold til de enstemmige uttalelsene fra andalusiske biografer. Se Muḥammad ʿIzz ad-Dīn al-Miʿyār al-Idrīsī (red.). Bind 1 (introduksjon), s. 250-251
  9. Muḥammad ʿIzz ad-Dīn al-Miʿyār al-Idrīsī. Rabat 2002 med et tilhørende bind om denne litterære sjangeren og forfatteren. Utgaven er basert på tre manuskripter, hvorav det ene er Fuat Sezgin: History of Arabic Literature. Brill, Leiden 1967. Vol. IS 457-465 siterer bare en
  10. Ed. Rida Halid. Riyadh 2004
  11. Se innledningen til redaktøren Riḍā Ḫālid, s. 58–60; Carl Brockelmann kaller arbeidstittelen: History of Arabic Literature . Andre utgave tilpasset tilleggsvolumene. Tilleggsvolum 1, s. 298
  12. ^ Encyclopaedia of Islam. Ny utgave . Brill. Å lide. Bind 4, s. 289
  13. ^ Komplett utgave Rabat, bind 1 (udatert); Bind 2-8: 1966-1983
  14. Manuela Marín: Estudios onomástico-biográficos de al-Andalus . Bind 1. Madrid 1988
  15. Se note 28; S. 43-80
  16. Redigert av Muhammad al-Ḥiǧǧī et alii i 20 volumer. Beirut 1984-1991
  17. ^ Michael Cook: En koranskodeks arvet av Mālik fra bestefaren. I: Vassilios Christides og Theodore Papadopoulos (red.): Prosedyrer for den sjette internasjonale kongressen for gresk-orientalske og afrikanske studier. Nicosia 2000 (Graeco-Arabica. Bind VII-VIII, 1999-2000). S. 93-105
  18. Ignaz Goldziher: Muhammedanische Studien . Bind 2. s. 213. Halle a. S. 1890. Trykt i Kairo 1967.
  19. M. Muranyi: ʿAbd Allah f. Valg Livet og jobben . Otto Harrassowitz. Wiesbaden. 1992. s. 7-12.
  20. ^ J. Schacht (1967), s. 312ff et passim .
  21. M. Muranyi (1987), s. 313
  22. Miklós Murányi : En gammel fragment av Medinan rettsvitenskap fra Qairawān. Avhandlinger for Orientens kunder. Stuttgart 1985. Bind. XLVII, 3.
  23. ^ Ignaz Goldziher (1890), s. 67
  24. RG Khoury (1981), Passim.
  25. ^ Encyclopaedia of Islam. Ny utgave . Brill, lidelse. Bind 6, s. 262
  26. ^ Jf. Aisha Abdurrahman Bewley: al Muwatta: den første formuleringen av islamsk lov . Kegan Paul Internat., London [et al.], 1989. s. 212a.
  27. Noen av dem, også under forskjellige titler, er sitert som manuskripter i Fuat Sezgin (1967), s. 464. Nr. IV
  28. Redigert og kommentert av Muḥammad al-Ḥāǧǧ an-Nāṣir. Beirut 1998 (2. utgave)
  29. ^ Encyclopaedia of Islam. Ny utgave. Brill. Å lide. Bind 3, s. 24: Isnād ʿālī (en høy isnad), som brukes når det er svært få forbindelser mellom senderen og profeten, eller mellom ham og en viss autoritet, anses som en verdifull type på grunn av at færre koblinger jo færre er mulige sjanser for feil
  30. In adh-Dhahabī : chatīb dimaschq: Siyar aʿlām an-nubalāʾ , bind 11, s. 420 og s. 425; i Ibn Hajar al-ʿAsqalānī : al-masdschid al-dschāmiʿ: Tahdhīb at-tahdhīb , bind 11, s.51
  31. Fuat Sezgin (1967), s. 111-112

weblenker