Ijtihad

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Idschtihād ( arabisk اجتهاد , DMG iǧtihād 'innsats') er en terminus technicus av islamsk juridisk teori som beskriver funnet av normer gjennom uavhengig dømmekraft. Han blir forkortet for det arabiske uttrykket iǧtihād ar- Ra'y ("streber etter en uavhengig mening"). [1] Motstykket til Idschtihād er Taqlīd ("imitasjon"). Utøveren av ijtihad kalles en mujtahid ; Delvis brukes dette begrepet også om mennesker som ikke praktiserer ijtihād selv, men bare har evnen til å gjøre det.

Innhold og begrunnelse for ijtihad

Tidlige muslimske juridiske forskere som asch-Shāfiʿī likestilte fortsatt ijtihād med konklusjonen analogt ( qiyās ). I dette tilfellet ble det sett på som Mujtahidens oppgave å bestemme forholdet legisl ( ʿilla ) som er felles for den opprinnelige saken beskrevet i Koranen eller Sunna og målsaken som skal løses. [2] Det ble senere antatt at ijschtihād også inkluderte forskjellige metoder for å tolke teksten til Koranen og Sunna. Shafiitten Abū Ishāq asch-Shīrāzī (d. 1083) erklærte: "Idschtihād er i bruk av de juridiske lærde utgiftene til egen evne og innsatsutgifter på jakt etter dommen basert på sharia ." [3] Siden al-Ghazali (død 1111) er det en tendens til å legge stor vekt på prinsippet om felles beste ( maṣlaḥa ) i prosessen med rasjonell dom. [4]

Etter utviklingen av de forskjellige lovskolene utviklet ideen seg i sunnimuslim om at muligheten for ijtihād var begrenset. Den egyptiske lærde Jalāl ad-Dīn as-Suyūtī (d. 1505) vendte seg mot representanter for dette synet. I et av hans skrifter erklærte han at ijtihād var en kollektiv plikt ( farḍ kifāya ) for muslimer i alle aldre, slik at ummah som helhet ville gå på avveie så lenge individuelle lærde ikke utfører denne oppgaven. [5]

For å rettferdiggjøre anvendelsen av ijtihād, siteres vanligvis en hadith , ifølge hvilken profeten, når han sendte sin ledsager Muʿādh ibn Jabal til Jemen, spurte hvordan han ville opptre hvis han måtte felle dom. Muʿādh svarte at han først orienterte seg til Guds bok ; hvis han ikke finner noe i det, i profetenes sunna ; og hvis dette heller ikke inneholdt noe, ville han danne sin egen dom. Profeten godkjente dette svaret. Haditten overleveres blant annet i Musnad til Ahmad ibn Hanbal . Selv om det har hull i Isnad , [6] er det generelt akseptert som et normativt grunnlag i sunnimusikkens juridiske teori. [7] Dagens sunni -lærde ser i ijschtihād fremfor alt et uunnværlig middel for juridisk opplæring . [Åttende]

Den epistemologiske vurderingen av ijtihād -resultatet

Siden forskjellige lærde hadde forskjellige meninger, oppsto spørsmålet: har hver mujtahid rett eller bare en mens de andre tar feil? Den basriske lærde ʿUbaidallāh al-ʿAnbarī (d. 785) fastsatte prinsippet: "Overalt hvor noen kommer til en uavhengig dom, finner han noe riktig" ( kull muǧtahid muṣīb ). [9] De lærde som fulgte dette synet ble referert til som "for-rettighetshaver" ( muṣauwiba ), representantene for motsatt retning som "for-feil-innehaver" ( muḫaṭṭiʾa ). [10]

Strengt tatt er representantene for to divergerende synspunkter imidlertid oppsummert under "Høyre innehavere". Mens noen mente at det kunne være flere riktige svar på et spørsmål som det manglet en relevant tekst for, var andre av den oppfatning at det bare var ett definitivt riktig svar, men at ingen kunne vite det, slik at alle mujahiders vurderinger må anses som riktig. Den sistnevnte epistemologiske posisjonen, som er nær fallibilisme , omtales av moderne arabiske juridiske teoretikere som " muʿtazilitic holding for-right" ( taṣwīb muʿtazilī ), den tidligere som " Ashʿarītic holding- for-right" ( taṣwīb ašʿarī ). [11]

Idschtihād i shiaens rike

Begrepet ijschtihād ble opprinnelig avvist i den tidlige shiaen. Abū l-Hasan al-Ashʿarī rapporterer i sitt arbeid Maqālāt al-islāmīyīn : " Rāfidittene i sin helhet avviser idschtihād ar-raʾy i lovbestemmelsene ( aḥkām ) og anerkjenner det ikke." [12] I løpet av adopsjonen de juridiske metodene for sunnimuslim, men ijtihād ble senere anerkjent av de fleste av de tolv sjiaene .

Den såkalte Hilla-skolen spilte en nøkkelrolle i formidlingen av Idschtihād-konseptet. [13] De to lærde al-Muhaqqiq al-Hillī (d. 1277) og al-ʿAllāma al-Hillī (d. 1325) integrerte prinsippet i sine arbeider om "prinsippene for lovfunn " ( uṣūl al-fiqh ) og beskrev det i form av innhold. [14] I motsetning til sunnimuslim er bruk av fornuft ( ʿaql ) grunnformen for ijtihād blant de tolv sjiaene. Dette inkluderer også visse former for vekting ( tardjīh ). [15] Bare i Achbārīya , en tradisjonalistisk minoritetsgruppe i de tolv shiaene, blir søknaden om ijtihād fortsatt avvist.

Idschtihād og reform av islam

Idschtihad har spilt en viktig rolle i den islamske reformdiskursen siden 1800 -tallet, spesielt i løpet av behandlingen av europeiske opplysningstider. Spesielt etter sammenbruddet av det osmanske riket ble Ijtihād sett på som en måte å svare på krav om en rasjonell reform av den islamske tolkningen av loven. I følge Muhammad Iqbāl (1877–1938) er mangfold og konstant forandring grunnlaget for åndelig liv, inkludert islam. Konstante prinsipper må imidlertid regulere dynamikken i samfunnet, så det er viktig å finne en balanse mellom endring i form av ijschtihād og enhet i form av tawheed . Mens det europeiske samfunnet er under konstant forandring, er det islamske samfunnet lammet av Taqlīd . [16] Idschtihād, ifølge Iqbāl, tilbyr et alternativ for islamsk samfunn for å utvikle en ny religiøs selvtillit som er basert både på den gamle tradisjonen med ijtihād og på rasjonalistiske tenkemåter som anses å være progressive. Iqbāl ser revalueringen av idschtihād -prinsippet på slutten av 1800- og 1900 -tallet som avgjørende for fremveksten av islamske reformbevegelser som salafisme og statsteorier som Tyrkias. [17]

Behovet for en ny, moderne ijschtihād blir spesielt understreket i forbindelse med den såkalte fiqh al-aqallīyāt . Grunntanken her er at en ny normlære må utvikles for de muslimske minoritetene som bor i vestlige land gjennom ijtihād. I forståelsen av aktivistiske reformmuslimer som Irshad Manji eller Abdelwahab Meddeb, betyr Ijtihād en udogmatisk, rasjonell tankegang som gjør at hver muslim kan bringe sin religiøse praksis oppdatert i lys av samtidens omstendigheter: "Å praktisere Ijtihad [.. .], må vi bare stille våre spørsmål åpent til islam. " [18]

Den egyptiske reformtenker Nasr Hamid Abu Zaid (1943-2010) uttrykte seg derimot ganske skeptisk til innovasjonspotensialet til Idschtihād-konseptet. Hilal Sezgin siterer ham som sier:

“Men jeg deler ikke det store håpet som er knyttet til et slikt selskap. Ijtihad betyr, per definisjon, ikke noe nytt i vår forståelse for å bringe religion eller fornye noe virkelig. Idschtihad betyr faktisk å finne den mest passende løsningen innenfor tradisjonen blant de mest varierte synspunkter på et emne. Dette søket etter det nye er fortsatt begrenset til å jobbe med det som kan finnes innenfor de tradisjonelle grensene. Ved å gjøre det, tar idschtihad tradisjonen for gitt og vender seg til det våre forfedre sa, tenkte og oppnådde. "

- Nasr Hamid Abu Zaid: Mohammed og Guds tegn . 2008, s. 198.

Hvis hele tradisjonen skal utsettes for en kritisk tolkning og undersøkelse, sier Abu Zaid, kan dette ikke oppnås med hjelp av ijtihād, fordi den er for knyttet til ideen om islamsk lov. Kritisk muslimsk tenkning må gå lenger og være bredere enn ijschtihād. [19]

litteratur

  • Nasr Hamid Abu Zaid med Hilal Sezgin : Mohammed og Guds tegn. Koranen og islams fremtid . Herder, Freiburg et al., 2008. s. 188-206.
  • Norman Calder: "Tvil og prerogativ: fremveksten av en Imami Shīʿī-teori om ijtihād " i Studia Islamica 70 (1989) 57-78.
  • Éric Chaumont: La Problématique Classique de l'Ijtihâd et la Question de l'Ijtihâd du Prophète: Ijtihâd, Waḥy et ʿIṣma. I: Studia Islamica. Nr. 75, 1992, ISSN 0585-5292 , s. 105-139, doi : 10.2307 / 1595623 .
  • Wael B. Hallaq : Hva lukket porten til ijtihad? I: International Journal of Middle East Studies. Bind 16, nr. 1, 1984, ISSN 0020-7438 , s. 3-41, doi : 10.1017 / S0020743800027598 .
  • Muhammad Iqbal : Revival of Religious Thought in Islam. Oversatt fra engelsk av Axel Monte og Thomas Stemmer. Hans Schiler, Berlin 2003. ISBN 3-89930-016-5 . Digitalisert
  • Birgit Krawietz: Hierarki av juridiske kilder i tradisjonell sunnimuslim (= skrifter om juridisk teori. H. 208). Duncker og Humblot, Berlin 2002, ISBN 3-428-10302-5 (også: Tübingen, Universität, habiliteringspapir, 1999).
  • Rudolph Peters: Idjtihād og taqlīd i islam fra 1700- og 1800 -tallet. I: Islams verden . Bind 20, nr. 3/4, 1980, s. 131-145, doi : 10.2307 / 1569501 .
  • Abbas Poya: Anerkjennelse av iǧtihād. Legitimering av toleranse. Muligheter for indre og ytre toleranse i islam ved å bruke eksemplet på iǧtihād -diskusjonen (= islamske studier . Bind 250). Schwarz, Berlin 2003, ISBN 3-87997-306-7 .
  • Intisar A. Rabb: Ijtihād. I: John L. Esposito (red.): The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Bind 2: trosbekjennelser - forbønn. Oxford University Press, Oxford et al.2009, ISBN 978-0-19-530513-5 , Sp. 522b-527. ( Online versjon ).
  • Muhammad Daud Rahbar: "Shāh Walī Ullāh og ijtihād: en oversettelse av utvalgte passasjer fra hans ʿIqd al-jīd fī aḥkām al-ijtihād wa-l-taqlīd" i The Muslim World 45 (1955) 346-358.
  • Abdullah Saeed: “Ijtihād and Innovation in Neo-Modernist Islamic Thought in Indonesia” i islam og kristne-muslimske relasjoner 8 (1997) 279-295.
  • Lutz Wiederhold : Manuskriptet fru orient. En 918 fra Gotha Research Library som utgangspunkt for noen betraktninger om begrepet “iǧtihād” i sunnimusikk. I: Journal of the German Oriental Society . Bind 143, nr. 2, 1993, s. 328-361, JSTOR 43378626 .
  • Lutz Wiederhold: Spesialisering og delt kompetanse - sunnimusikkforskere om tillatelse til iǧtihād. I: Orientens verden . Bind 28, 1997, s. 153-169, JSTOR 25683645 .

Individuelle bevis

  1. Se Wael B. Hallaq : A History of Islamic Legal Theories. En introduksjon til Sunnī uṣūl al-fiqh. Cambridge University Press, Cambridge et al. 1997, ISBN 0-521-59027-2 , s.15 .
  2. Jfr Rumee Ahmed: Fortellinger om islamsk juridisk teori. Oxford University Press, Oxford et al. 2012, ISBN 978-0-19-964017-1 , s. 115-128.
  3. Al-Iǧtihād fī ʿurf al-fuqahāʾ istifrāġ al-wusʿ wa-baḏl al-maǧhūd fī ṭalab al-ḥukm aš-šarʿī. Se Abū Iṣḥāq aš-Šīrāzī: al-Lumaʿ fī uṣūl al-fiqh. Dār al-Kalima, Kairo 1997, ISBN 977-5826-06-3 , s.135 .
  4. Jf Poya: Anerkjennelse av iǧtihād. 2003, s. 84 f.
  5. ^ Jfr Elizabeth M. Sartain: Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī. = Ǧalāl-ad-Dīn as-Sūyuṭī. Bind 1: Biografi og bakgrunn (= Cambridge University. Oriental Publications. 23). Cambridge University Press, Cambridge et al. 1975, ISBN 0-521-20547-6 , s.63 .
  6. Jf Poya: Anerkjennelse av iǧtihād. 2003, s. 50 f.
  7. Jf Krawietz: hierarki av rettskilder i tradisjonell sunni-islam. 2002, s. 208-209.
  8. Poya: Anerkjennelse av iǧtihād. 2003, s. 103.
  9. Se Josef van Ess : Teologi og samfunn i Hijra fra 2. og 3. århundre. En historie om religiøs tanke i tidlig islam. Bind 2. de Gruyter, Berlin et al. 1992, ISBN 3-11-012212-X , s. 161 f.
  10. Poya: Anerkjennelse av iǧtihād. 2003, s. 123-125.
  11. Jf Krawietz: hierarki av rettskilder i tradisjonell sunni-islam. 2002, s. 344.
  12. Jfr Abū l-Ḥasan ʿAlī Ibn Ismāʾīl al-Ašʿarī: Kitāb Maqālāt al-islāmīyīn wa-ḫtilāf al-muṣallīn (= Bibliotheca Islamica . Bind 1). Utgitt av Hellmut Ritter . Maṭbaʿat ad-daula et al., Istānbūl et al. 1929–1933, s. 53, linje 4, ( online ).
  13. Se Heinz Halm : Die Schia. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1988, ISBN 3-534-03136-9 , s. 84-90.
  14. Se Devin J. Stewart: Islamic Legal Orthodoxy. Twelver Shiite Responses to the Sunni Legal System. University of Utah Press, Salt Lake City UT 1998, ISBN 0-87480-551-1 , s. 15 f.
  15. Jf Poya: Anerkjennelse av iǧtihād. 2003, s. 112-122.
  16. Iqbāl: Revival of Religious Thought in Islam. 2003, s. 175.
  17. Iqbāl: Revival of Religious Thought in Islam. 2003, s. 177-181.
  18. Irshad Manji : Avreise. Be om en opplyst islam (= tysk 34193). Oppdatert pocketutgave. Deutscher Taschenbuch-Verlag, München 2005, ISBN 3-423-34193-9 , s. 75.
  19. Abu Zaid / Sezgin: Mohammed og Guds tegn. 2008, s. 198f.