Kinesisk alkymi

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Kinesisk alkymi forekommer i sammenheng med daoismen . I kinesiske kilder kalles alkymi ofte Jindan zhi dao ( kinesisk 金丹 之 道, kalt Pinyin jīndān zhī dào ), "Path of the Golden Elixir". Begrepet eliksir refererer til livseliksir eller udødelighetens eliksir. I moderne forskning er kinesisk alkymi delt inn i Waidan og Neidan. [1] Waidan (外 丹, wàidān - "ytre vermilion, ytre eliksir") beskriver kinesisk alkymi i sin ytre form, i motsetning til Neidan (内丹, nèidān - "indre vermilion, indre eliksir"), den indre alkymien. Imidlertid utviklet de to begrepene seg i Neidan selv, som opprinnelig utpekte visse stadier av utøvelsen av alkymi. [2]

Waidan

Fokuset på Waidan er produksjonen av en eliksir av udødelighet fra mineraler, metaller eller planter. Waidan omfatter et stort utvalg av læresetninger og praksis. [3]

Waidan har sin opprinnelse i Han -perioden og sin storhetstid i Tang -perioden . Etter det gikk Waidan gradvis under og sluttet å eksistere fra Ming -perioden . [4]

Omtrent hundre tekster om ekstern alkymi er bevart i Daozang . I disse skriftene refererer den tidlige Waidan til guder , demoner, seremonier og ritualer knyttet til gudene, mens den senere Waidan, fra de seks dynastiernes tid , refererte til kosmologisk opprinnelse og funksjoner som tjente til å oppnå den opprinnelige eksistensstilstanden. Den senere formen for Waidan bidro betydelig til utviklingen av Neidan. [5]

I denne forbindelse er det to hovedlinjer i Waidan, den tidligere Taiqing og den senere Santongqi -tradisjonen ( Wei Boyang ). Taiqing utviklet seg i Jiangnan -regionen fra det tredje århundre og utover, slik at lokale eksorcistiske og rituelle praksiser har strømmet fra denne regionen. [6] På tidspunktet for opprinnelsen til Shangqing ble Zhouyi Santongqi også brukt i Jiangnan, som deretter ble utbredt på tidspunktet for de seks dynastiene og var hovedskriften til Waidan og Neidan i omløp fra Tang -perioden . Den tidlige Taiqing -tradisjonen relaterer sin lære og praksis hovedsakelig til ritualer , mens Santongqi er kosmologisk. For å beskrive forholdet mellom Dao og kosmos bruker den kosmologiske, astronomiske og alkymiske symboler. [7]

Neidan

Nèi Jīng Tú - "Kartet over det indre landskapet" fungerer som en orientering for Neidan -adeptene
Neidan trening

Neidan (内丹Neidan,) er en daoistisk skole for interiør alkymi som ble født under Song og Yuan -dynastiet i Kina . I motsetning til ekstern alkymi (外 丹, wàidān ), den indre alkymien tar ikke sikte på produksjon av et stoff i laboratoriet, men det er en opplysningsteknikk som tilhører daoistisk mystikk . Neidan er en metode for å bestille indre og ytre eksistens og inkluderer teknikker for eksistensiell og intellektuell integrasjon.

Et kjennetegn ved Neidan er at spekulative elementer har blitt adoptert fra buddhismen , f.eks. B. Gong'ans ( Koan ) og spekulasjoner om tomhet (Wu, / , ) og Dasein (Du,, yǒu ), som Yijing spiller en stor rolle, hvis symboler blir sett på som stiliserte og abstrakte former for grunnleggende sannheter, og det henvises til konfucianisme og konfuciansk litteratur. Det er et forsøk på å syntetisere de tre læresetningene (konfucianisme, daoisme og buddhisme).

Neidan -tekstene har forskjellige egenskaper:

  • De representerer teknikker for mental og fysisk trening.
  • De inneholder forskjellige daoistiske strømninger som pusteøvelser , visualiseringer fra Shangqing eller alkymiske teknikker.
  • De bruker systematisk trigrammer og heksagrammer fra Yijing.
  • De refererer til kjemiske teknikker som har metaforisk og symbolsk betydning i seg.

De første tekstene som trygt kan tilordnes Neidan -strømmen, dateres tilbake til 800- til 900 -tallet. Mange tekster refererer til skriftene til Wei Boyang , en legendarisk udødelig som sies å ha levd på 2. århundre og som sies å ha komponert Santong Qi og Guwen Longhu, tekster som ikke kan dateres pålitelig. Fra 1100 -tallet dukket det opp skoler i Neidan, hvorav en var Quanzhen (全真道) er hele sannhetens skole som ble grunnlagt av Wang Zhe og som fortsetter til i dag i Kina. Denne skolen hadde også innflytelse på den kinesiske keiserlige domstolen på 1100- og 1200 -tallet og var veldig populær blant de utdannede klasser til dens innflytelse ble fjernet av buddhismen.

Målet med indre alkymi er å føre til fødselen av et nytt menneske, det kosmiske eller hellige embryoet ( Shengtai ), og å heve ånden over verden. Et sentralt konsept for Neidan er Yuanjing, den "originale essensen". Symbolene og teknikkene deres er svært komplekse og representerer en mental omorganisering av individet, som kan forenkles på en slik måte at adepten starter fra urkaoset, skaper koordinater og grenser, setter dem i vibrasjoner og dynamikk, setter dem sammen og fletter seg sammen dem for å Center for å forene og slå seg sammen, slik at det oppstår forekomster som blir mer og mer rene. Disse prosessene gjentas til adepten har nådd den rene tomheten som er Dao . Neidan skiller seg fra Qigong -teknikkene ved at den fokuserer på mentale teknikker og de fysiske øvelsene, for eksempel Qigong, som også praktiseres i dagens klostre, er bare forberedende stadier.

Skolen i Quanzhen understreker at målet ikke er fysisk udødelighet, som i de tidligere daoisismeskolene (f.eks. Himmelmestrene eller Shangqing ), men at det handler om rent interne prosesser som setter ånden over verden. Quanzhen -skolen var den første daoismen som bygde klostre etter Chan -buddhismens modell og innførte strenge regler om sølibat , avholdenhet fra alkohol, kjøtt, begjær, sinne og rikdom.

Det er fortsatt noen Quanzhen -klostre i Taiwan, og klostre blir nå gjenoppbygd og bebodd i Kina.

En berømt representant for skolen for intern alkymi var Zhang Boduan , den mest kjente representanten var Sun Bu'er .

litteratur

  • Thomas Cleary (red.): Daos tre skatter. Om harmoni mellom kropp, sinn og sjel. Grunnleggende tekster om indre alkymi . Fischer-Taschenbuch-Verlag, Frankfurt am Main 1996, ISBN 3-596-12899-4 ( Fischer 12899 Spirit ).
  • Richard Bertschinger (oversetter, kommentar): Santong Qi. Dao of Immortality (Merk: Cantong Qi - feilstaving av/, sān - "tre" gjennom/, cān - "å delta, å delta i sth.") [8] [9] . Krüger, Frankfurt am Main 1997, ISBN 3-8105-2341-0 .
  • Joseph Needham (red.), Science and Civilization in China, bind 5 (kjemi og kjemisk teknologi), 13 deler (11 av dem har dukket opp), Cambridge UP: 1985 til 2004,
  • Isabelle Robinet : Taoismenes historie . Diederichs, München 1995, ISBN 3-424-01298-X .
  • Mantak Chia : Tao Yoga of Inner Alchemy. Hemmeligheten til de udødelige. Sammensmelting av de fem elementene . Heyne, München 2006, ISBN 3-453-70040-6 .
  • Fabrizio Pregadio (red.): The Routledge Encyclopedia of Taoism. 2 bind. "Waidan", bind II, s. 1002ff. Routledge, London (et al.) 2008, ISBN 978-0-7007-1200-7 .
  • Friedemann Rex : Kjemi og alkymi i Kina . I: Kjemi i vår tid . Bind 21, 1987, s. 1-8, ISSN 0009-2851

Individuelle bevis

  1. ^ Fabrizio Pregadio (red.): The Routledge Encyclopedia of Taoism. Bind I. London (et al.) 2008, s. 551.
  2. ^ Fabrizio Pregadio (red.): The Routledge Encyclopedia of Taoism. Bind II. London (et al.) 2008, s. 1002.
  3. ^ Fabrizio Pregadio (red.): The Routledge Encyclopedia of Taoism. Bind II. London (et al.) 2008, s. 1002.
  4. ^ Fabrizio Pregadio (red.): The Routledge Encyclopedia of Taoism. Bind II. London (et al.) 2008, s. 1002.
  5. ^ Fabrizio Pregadio (red.): The Routledge Encyclopedia of Taoism. Bind II. London (et al.) 2008, s. 1002.
  6. ^ Fabrizio Pregadio (red.): The Routledge Encyclopedia of Taoism. Bind II. London (et al.) 2008, s. 1002f.
  7. ^ Fabrizio Pregadio (red.): The Routledge Encyclopedia of Taoism. Bind II. London (et al.) 2008, s. 1003.
  8. tegn/, sān - "tre",/, cān - "å delta, å delta i sth.",/, shēn - "Ginseng" (kinesisk, engelsk) [1] I: www.zdic.net, åpnet 27. oktober 2018
  9. tegn/, sān - "tre",/, cān - "å delta, å delta i sth.",/, shēn - "Ginseng" (kinesisk, tysk) [2] I: dict.leo.org, åpnet 27. oktober 2018