Koan

En kōan ( jap.

公案; kinesisk 公案, Pinyin gōng'àn , W.-G. kung -an - "offentlig melding"; hgl. 공안, gong-an ; andre vanlige koreanske transkripsjoner: Kung-an , Kungan ; viet. công án ) i kinesisk Chan - eller japansk zen - Buddhisme er en kort anekdote eller setning som representerer en eksemplarisk handling eller uttalelse av en zenmester, og veldig sjelden også en zenstudent.

Forløpet og slaglinjene i disse spesielle anekdotene virker vanligvis helt paradoksale , uforståelige eller meningsløse for lekmannen. Som et resultat blir begrepet Kōan noen ganger feilaktig brukt på andre useriøse noveller.

Forløperne til Kōans var kjente spørsmål og svar mellom mester og disippel i de tidlige Tang- og Song -periodene , fragmenter av noen buddhistiske sutraer , meningsfulle taler av Chan -mestere og anekdoter om disse herrene. Til tross for deres overfladiske urimelighet og meningsløshet, har de en historisk kjerne som også er intellektuelt forståelig og uttrykker aspekter ved Chan -filosofien. I Chan og Zen brukes kōans som gjenstander for meditasjon .

Den mest kjente koanen, som nå også er blitt kjent i Vesten, er spørsmålet om lyden av en enkelt klappende hånd ( Hakuin's Sekishu , av mester Hakuin Ekaku ).

tolkning

Kōans kan ofte tolkes ved hjelp av rasjonelle metoder. Med noen kōans forventes det at Zen -studenten vil finne den riktige løsningen gjennom overveielse. For de fleste koans anses alle rasjonelle løsninger av koans som falske. Den virkelige betydningen av disse kōans, deres essensielle funksjon, kan bare forstås intuitivt , uten ord . Det er forskjellige synspunkter på betydningen av Kōans i Rinzai Zen : Mens Daisetz Teitaro Suzuki bruker en motstridende Sokuhi- logikk, hevder Ruth Fuller-Sasaki "fullheten" av Kōans.

Målet med kōan-praksis er realisering av ikke-dualitet . Illusjonen om at ting er annerledes og at egoet har en egen eksistens , atskilt fra resten, bør oppløses i praksis med kōan.

Zen-eleven får en spesifikk kōan som passer til hans eller hennes modenhet (f.eks. Kōan mu: en munk spurte Joshu (kinesisk: Zhaozhou ): "Har en hund Buddha-natur eller ikke?" Joshu svarte: " Mu ! "). ^[1] Personen som blir intervjuet bør presentere denne kōan for mesteren i en personlig samtale ( Dokusan ) for å vise at han har spilt inn det sanne innholdet i kōan under meditasjon . Nybegynnere og munker må mestre en serie koans. For å avgjøre om dette faktisk har vært vellykket, blir eleven bedt om å finne et passende søkeord (jakugo) for den tilsvarende kōan. Avhengig av tempelets tilhørighet, bestemmes rekkefølgen til kōans som skal mestres, inkludert den tilhørende jakugoen. Gjennom århundrene har denne "læreplanen" størknet. Som en indre opplevelse bør denne erkjennelsen ikke forveksles med en intellektuell forståelse av problemet. Det er ikke en tolkning av koanen eller en forklaring . Dette skjer av og til i Teishō . Studentens individuelle innsikt vil ofte virke enda mer meningsløs for lekmannen enn kōan selv. Basert på elevens reaksjon på kōan, kan den erfarne mesteren gjenkjenne om eleven gjør fremskritt på Zen -veien, eller om han er i illusjon og feilen vedvarer. Zenmesterens skriftlige eller muntlige kommentarer til en kōan kalles agyō (ord gitt) .

Denne metoden for å øve og teste brukes hovedsakelig i Rinzai -retningen til Zen.

Det er fem "klasser" av kōans som tjener forskjellige funksjoner.

1. Hosshin-Kōans (hosshin: japansk for Dharmakaya, Trikaya ), er Kōans som hjelper eleven til å bryte gjennom til det oppvakte synet og hjelpe ham til å føle seg hjemme i verden for det sanne vesenet, Buddha-naturen (Bussho). Hosshin-Kōans handler om verden av "ikke-forskjell" (ikke klam, ikke evaluer), men eleven må ikke stoppe på dette erfaringsnivået.
2. Kikan-Kōans (kikan: japansk "hjelpemiddel, verktøy") bør trene elevens evne til å skille i ikke-forskjell. Her intensiveres undervisningen om ikke-overholdelse og ikke-dømmekraft.
3. Gonsen-Kōans (gonsen: japansk "avklaring av ord") handler om den dypeste meningen og innholdet i ytringene og formuleringene til de gamle mestrene, utover leksikalsk definisjon og konseptuell "representasjon". Det går utover begrepet etymologi .
4. Nanto-Kōans (nanto: japansk "vanskelig å passere") er de kōans som er spesielt vanskelige å løse.
5. Hvis eleven har mestret de forskjellige kōansene i klasse 1 til 4, med Go-i, de fem gradene (av opplysning), blir hans forståelse av sannheten grundig undersøkt og satt på prøve.

Samlinger

De mest kjente - opprinnelig kinesisk - koan samlinger er Bi-Yan Lu (Hekiganroku - Skriften på Emerald Cliff), utarbeidet av Xuedou Zhongxian / Setchō Jūken og publisert i 1128 av Yuanwu Keqin / Engø Kokugon, den Congronglu (Shōyōroku - The Book of Equanimity), samlet av Hongzhi Zhengjue / Wanshi Shōgaku og utgitt i 1224 av Wansong Xingxiu / Banshō Gyōshu, samt Wumenguan (Mumonkan - Den målløse barrieren), samlet av Zen -mesteren / Mumon Ekai (1181-1260) .

For eksempel leser den 18. Kōan fra Mumonkan (sitert fra oversettelsen av Koun Yamada, se bibliografi):

Har lagt til en kommentar Mumons:

samt et vers:

Synet på Zen blir her klart at begreper og begreper er ubrukelige i eksistensielle spørsmål. På en selvrefererende måte er dette til og med sant for lærdommen fra buddhismen og Zen selv.

litteratur

• Bi Yan Lu. Oversatt og forklart av Wilhelm Gundert . 3 bind. Hanser, München 1988, ISBN 3-446-14946-5 .
• Kidô Chigu: Kidôgoroku. 100 kon. Angkor Verlag, Frankfurt am Main 2010, ISBN 978-3-936018-99-8 . PDF
• Thomas Cleary (red.): Månen skinner på alle dører. Zen -aforismer av store mestere om kunsten å leve ut av indre frihet. Barth, Bern 1992, ISBN 3-502-64111-0 .
• Imai Fukuzan: Samurai's Zen Path (Shônan Kattôroku) . Angkor Verlag, Frankfurt am Main 2010. E-bok (Kindle).
• Master Hakuin: Autentisk Zen. Fischer, Frankfurt am Main 1997, ISBN 3-596-13333-5 .
• Thich Nhat Hanh : Nøkkel til Zen . 3. Utgave. Herder, Freiburg im Breisgau 2003, ISBN 3-451-05335-7 .
• Sabine Hübner: Den målløse porten. Teisho på 48 kōan i Mumonkan. Kristkeitz, 2. utgave Heidelberg 2008, ISBN 978-3-932337-00-0 .
• Keizan Jokin: Denkôroku. Overføring av lyset. Angkor Verlag, Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-93601808-0 .
• Dietrich Roloff: CONG-RONG-LU-Notater fra fredens hermitage. 100 Kôan des Shôyôroku. Windpferd Verlag 2008, ISBN 978-3-89385-571-1 .
• Seung Sahn : Hele verden er en blomst. 365 Zen Kōans for hver dag. Johannes Herrmann Verlag, Giessen 2008, ISBN 978-3-937983-13-4 .
• Ernst Schwarz (red. Og eks.): Bi-yän-lu, opptegnelser over mesteren i den blå steinen-Kōan-samlingen. Kösel, München 1999, ISBN 3-466-20443-7 .
• Daisetz T. Suzuki: Zen-Koan. Måte til opplysning. Herder, Freiburg i.Br. 1996, ISBN 3-451-04452-8 .
• Janwillem van de Wetering : The Koan and other Zen stories. Rowohlt, Reinbek nær Hamburg 1996, ISBN 3-499-60270-9 .
• Koun Yamada: Mumonkan. Kösel, München 1989, ISBN 3-466-20308-2 .
• Zenrin R. Lewis (red.): Zen -skogen. Koan svar fra Zenrin kushu. Kinesisk-tysk. ISBN 978-3936018-28-8 .

Se også

• Haiku
• mysterium
• Fangsspørsmål , fangststenging

weblenker

• Moderne Koan -samling
• Omfattende samling av Kōans
• Kōan Studies (engelsk)

Individuelle bevis

1. ^ Joshu (navnet hans) Osho (prest) chinami ni (noen kommer til ham) så (munk) til (spør) kushi (hund) ni (etter, etter hunden) kaette (kanskje) Bussho (Buddha -natur) ari ya ( har?) mata (eller) inai ya (har ikke?) Joshu (navn) iwaku (svar) Mu (ingenting, tomrommet, fullstendig fravær av alt)