kloster

Et kloster er et anlegg der mennesker (kalt munker eller nonner i den kontemplative rekkefølgen) lever sammen i en felles livsstil med fokus på utøvelse av deres tro ( Vita communis ) . Klosterkomplekset består vanligvis av kult-, bolig- og gårdsbygninger og muligens andre strukturer.

I det vestlige kulturområdet er spesielt kristne klostre kjent, hvorav de fleste tilhører den katolske kirke og de ortodokse kirker. Det er også protestantiske (for eksempel Amelungsborn -klosteret ) og økumeniske (for eksempel Taizé ) klostermiljøer. I tillegg blir klostre i asiatiske religioner, spesielt boligkompleksene til buddhistiske munker og bønn- og meditasjonssentre i hinduistiske samfunn, også referert til som klostre.

Kristen tradisjon

Enkle konsepter

Navnet kloster kommer fra det latinske : claustrum, som betyr "lukket sted" (se også: innhegning ). Senere ble claustrum spesielt brukt til å beskrive den indre gårdsplassen til et kloster, som er typisk for vestlig klosterarkitektur og kalles " kloster " på tysk. På engelsk (kloster), fransk (cloître), italiensk (chiostro), spansk (claustro) og på andre språk lever den latinske roten i denne spesifikke betydningen den dag i dag. På tysk, nederlandsk (klooster), ungarsk (kolostor), estisk (klooster), polsk (klasztor), tsjekkisk (klášter) og på de skandinaviske språk (kloster) ble imidlertid betegnelsen generalisert og referert til klosterstrukturen som en hele eller klosteret som et anlegg i seg selv.

Den klosterlige livsstilen til kristne munker og nonner kalles kloster , som er avledet fra det greske ordet for " munk " (μοναχός, monachós) . Fra det avledede μοναστήριον (monastḗrion, latinsk kloster) kommer navnene som tilsvarer det tyske uttrykket "kloster" på mange andre språk: kloster (engelsk), Монастырь (russisk), monastère (fransk), monasterio (spansk). Denne roten er også bevart på tysk i ordet Münster (ahd. Munistri, munsri) .

Som konvensjonen vanligvis utpeker hele samfunnet eller samfunnet , som bor i et kloster, spesielt i mendikantordrene . ^[1] Dette begrepet brukes noen ganger for oppholdsrommet i selve klosteret. I en smalere forstand refererer konvensjonen til forsamlingen av klostrene, de stemmeberettigede medlemmene i samfunnet. ^[2] Klostre som regelmessig ledes av en abbed eller en abbedisse kalles et kloster . Ytterligere vilkår for grener av forskjellige ordener er priory , bosted, hospice , hus, lokalsamfunn eller brorskap . En spesiell funksjon er navnet Carmel for et karmelittkloster etter Carmel -fjellene i Israel.

konstruksjon

Den idealtypiske strukturelle plantegningen for et tidlig middelalderkloster kan leses fra St. Gallen klosterplan . Klosterkirken danner vanligvis det romlige og åndelige sentrum for et klosterkompleks. Klosteret gårdsplassen er det stort sett firkantet sentrale området av et kloster, omgitt av et kloster , rundt der klosterkirken, matsalen (spisestue), sovesal (soverom) og kapittel rom (forsamlingslokale), noen ganger et infirmarium (syk avdeling ) og nødvendigheten (behovsrom) er gruppert. Avhengig av klosterets orientering, var det også et skriverom ( scriptorium ) og vanligvis et bibliotek . I tillegg tilhører en rekke hjelpe- og gårdsbygninger ofte klosterkomplekset, for eksempel for landbruk og, for cistercienserne, for oppdrett. For prestemunker og lekemunker (samtaler) var det separate rom i mange klostre med egne refektorier, sovesaler og sykestuer.

Når det gjelder ordrebehandlingen , var plassfordelingen enklere. Klostrene og kirkene lå i byene og ikke, som det vanligvis er tilfellet med benediktinerne og cistercienserne, i landet, noe som resulterte i en trang indre konstruksjon. I middelalderen rådet imidlertid også typen klosterbygninger som var gruppert rundt en indre gårdsplass og direkte knyttet til kirken i den mendikantiske orden .

Klosterlivet

For klassiske klostre er den monastiske (kloster) livsstilen avgjørende. Den er preget av felles og individuell bønn , kontemplasjon, stillhet, kontemplasjon og isolasjon fra verden, fysisk arbeid, åndelig og åndelig studie og gjestfrihet . For klosterordre er munken eller nonns livslange bånd til klosteret han eller hun har gått inn i også typisk. Med andre ordre, for eksempel mendikantordrene, er muligheten for overføring fra et kloster til et annet vanlig.

I vest er et kloster vanligvis tildelt en religiøs orden hvis styre bestemmer livet i klosteret. Klosterordener som lever på en klostret måte i klostre er for eksempel benediktinere , cisterciensere , trappister , karthusere så vel som karmelittene og fattige klarer . Religiøse som også, men ikke utelukkende, bor i klostre og ikke lever et strengt klosterliv, er for eksempel mendikantordrene (f.eks. Fransiskanere , dominikanere og karmelitter ) eller Canon Regulars (f.eks. Premonstratensians ).

I den østlige tradisjonen er klostre langt mer uavhengige enn i den vestlige kirken. De er enten helt selvstendig eller i løse assosiasjoner, men ikke som i den vestlige kirke, ordre eller gruppert i kloster menigheter . Samtidig spiller klostre en svært viktig rolle i det religiøse og kirkelige livet til de ortodokse kirkene . Nesten alle de høyere geistlige i disse kirkene kommer fra kloster.

Historie og kulturell betydning

De første klostrene dukket opp fra eremittkolonier på 400 -tallet ( Egypt og Palestina ).

Det koptiske klosteret Antony (dedikert til Antony den store ), bygget i Egypt fra 361 til 363, regnes som det eldste kristne klosteret i verden. Også veldig gammelt er det fortsatt eksisterende Mor Gabriel -klosteret i Tur Abdin (Tyrkia), som ble grunnlagt i 397 av Shmuel (Samuel) og hans disippel Shem'un (Simon). Dette betyr at munkene og nonnene fortsetter en tradisjon som har vært uavbrutt i 1600 år.

De første vestlige klostrene inkluderer Marmoutier -klosteret på Loire, som sies å ha blitt grunnlagt av St. Martin of Tours , og St. Maximin Abbey i Trier på tysk jord. Saint-Maurice Abbey , bygget av kong Sigismund i 515, er det eldste kontinuerlig eksisterende klosteret i Vest-Europa. Benedict of Nursia grunnla prototypen til det vestlige klosteret, så å si, i Montecassino i 529 og satte sammen en regel for sameksistens i klosteret, Regula Benedicti , som formet klostrenes utvikling gjennom mange århundrer. Benediktinerklostret som er basert på det, er den vestlige kristendommens formative klostertrend den dag i dag. De ortodokse og orientalske klostrene i den østlige tradisjonen, derimot, følger for det meste klosterregelen Basil of Cesarea eller Theodor Studites .

Fra begynnelsen var klostrene ikke bare steder for åndelig liv, men også sentre for håndverk og landbrukskunst samt forskning og kunnskapsinnsamling ( klosterbibliotek ). De spilte dermed en viktig rolle i bevaring eller gjeninnhenting av kunnskap som har gått tapt siden antikken og formidlingen av den. Spesielt bemerkelsesverdig her er vivarium grunnlagt av Cassiodor rundt 554 i Sør -Italia.

I middelalderen var klostre viktige for utviklingen av vestlig kultur og utdanningssentre. Kulturarbeid foregikk nesten utelukkende i klostre. Munker kopierte gamle bøker, produserte kunstverk og kulturartikler som det hellige romerrikets regalier , og drev klosterskoler for sine avkom. I lang tid var grunnleggende kulturelle teknikker som å lese og skrive praktisk talt bare utbredt i klostre. De drev også sine egne håndverks- og landbruksbedrifter og utviklet praktiske teknikker innen jordbruk , planteavl eller urter og medisin ( klosterhage ), som de noen ganger ga videre til befolkningen. Klostrene fungerte dermed som baser for misjonsarbeid og dyrking og ble viktige utviklingssentre. Forsiktige suverene anerkjente dette. De grunnla ofte klostre i underutviklede områder og ga dem store eiendommer. Navnpennen , som minner om grunnlaget for en sekulær herre, stammet fra dette. En typisk koloniseringsordre var cistercienserne , som ryddet omfattende skogområder, spesielt i nord og øst for Europa, og forberedte dem på bosetting av nybyggere.

Igjen og igjen ble klosterreformbevegelser rettet mot overdreven sekularisering av klostrene. Cluniac -reformen , som har sin opprinnelse i Cluny Abbey , eller Cistercians reformorden, bør nevnes her . Generelt kan klostrenes historie leses som en konstant veksling mellom "sekularisering" og reform i betydningen en tilbakevending til reglene. Årsaken til den stadig tilstedeværende faren for klager i klostrene var spesielt det faktum at inngang til et kloster ikke alltid var av religiøse årsaker og frivillig, men også sekulære motiver som politisk gevinst i makt og innflytelse (f.eks. Fra aristokratiske familier i middelalderen), økonomiske og sosial trygghet og omsorg (f.eks. barn som ikke har rett til arv som ikke hadde økonomisk grunnlag for å stifte egen familie) eller prestisje og karrieremål har spilt en rolle. Den utilstrekkelige personlige identifiseringen av individuelle eller hele grupper av samfunnsmedlemmer med de religiøst-asketiske målene med klosterlivet kan gradvis føre til nedgang i skikkene i hele klosteret, spesielt siden å forlate klosteret vanligvis bare var mulig ved å flykte. Dermed ble blant annet flere paver fengslet i et kloster . ^[3] Spesielt de reformorienterte klostrene og klosterforeningene, som var strengt forpliktet til klosteridealene, fikk stor økonomisk og politisk innflytelse i middelalderen.

Med byens økende innflytelse, falt betydningen av de klassiske klosterklostrene. Byene med sine håndverkere , skoler og universiteter overtok rollen som kultur- og utviklingssentre. Med fremveksten av sykehuset og ordrer ( franciskaner , dominikanere , karmelitter , augustinere , Antonitter ), dukket den nye typen bykloster opp, der en helt annen type religiøst liv ble etablert, som ikke lenger forfulgte klassiske klosteridealer. Disse klostrene lå ikke i avsidesliggende områder som var vanskelig tilgjengelige, men midt i de nye byene. Nesten alle større byfundamenter mottok minst ett kloster innenfor bymurene . Friarene var ikke lenger knyttet til klosteret som munker, men kunne overføres innenfor ordren eller dra på reise. De levde ikke et rent kontemplativt liv, men jobbet i gudstjeneste blant folket og var hovedsakelig viet til pastoral omsorg , prekener og andre kirkelige oppgaver.

Denne nye formen for religiøst liv var bare åpen for kvinner i svært begrenset grad fram til 1800 -tallet på grunn av de sosiale begrensningene på den tiden. Av denne grunn, blant annet, levde nonner generelt et strengt klostret , kontemplativt liv i senere tider, selv om klostrene deres var i byen og uansett om de var i tradisjonen med de gamle klosterklostrene eller mendikantordrene (som f.eks. Karmelittene eller de fattige Clares ). Det endret seg bare sakte med økningen av de kvinnelige skoleordrene og de veldedige søstersamfunnene som jobbet på sykehus, skoler eller lignende institusjoner. Dermed åpnet Women's_Ords et nytt område innen fattighjelp , sykepleie og eldreomsorg .

I omveltningene i reformasjonen som påvirket landlinjer ble mange klostre kansellert på grunn av mangel på etterspørsel på 1500 -tallet, ettersom de fleste protestantiske reformatorene det religiøse livet oppfordret til å stå og religiøse å forlate sine klostre. Effektene av krig og plyndring førte også til ødeleggelse av klostre igjen og igjen (spesielt under tretti års krig i Tyskland), som ikke alltid ble gjenoppbygd. Det største vendepunktet var oppløsningen av kirkens eiendom gjennom sekularisering etter den franske revolusjonen og spredningen av ideen om en sekulær statsgrunn i områdene dominert av Napoleon . Gjennom sekularisering falt klosterets eiendom enten direkte til staten eller til adelsfamilier, og sjeldnere til borgerlige familier. Sekulariseringen som et resultat av Reichsdeputationshauptschluss (1803) berørte rundt 300 klostre , klostre og klostre i ett slag. Noen av dem ble revet, noen brukt til andre formål eller solgt. Mange klosterkirker ble omgjort til sognekirker (ofte under press fra de troende) for å redde dem fra ødeleggelse. Klosterbibliotekene ble derimot stengt; beholdningen deres ble statseiendom eller ble innlemmet i private biblioteker. Mange bøker gikk også tapt.

Et vendepunkt kom først da religiøse ordrer var i stand til å kjøpe tilbake sekulariserte klostre i andre halvdel av 1800 -tallet eller, i katolske land, få noen av dem overført tilbake. Siden den gang har nye klostre blitt bygget og nye religiøse ordener blitt grunnlagt. Mens mange klostre overlevde nasjonalsosialismen stort sett uskadd, ble klostrene oppløst igjen eller klostrene ble nasjonalisert på kommunistisk territorium, inkludert i Øst -Tyskland etter 1945. I Øst -Tyskland ble eiendommene overført tilbake etter høsten 1989 . Siden den gang har det også blitt nye fundamenter der. Totalt sett falt imidlertid avkomene til klostrene i Vest -Europa kraftig i løpet av 1900 -tallet på grunn av den generelt synkende betydningen av kristendom og fromhet i et moderne, pluralistisk samfunn.

Islamsk tradisjon

Sufisme kjenner også en rekke konventuelle sameksistenser mellom brødre, som imidlertid ikke kan lineært sammenlignes med de vestlige klostertradisjonene.

Se:

• Ribat
• Tekke
• Zaouia

Buddhistisk tradisjon

I buddhismens tidlige dager var livet til buddhistiske munker preget av det faktum at de, i motsetning til de praktiserende buddhistiske lekmennene, alltid var i bevegelse, akkurat som grunnleggeren av religionen Buddha selv levde et omreisende liv til han døde . De buddhistiske klostrene dukket opp som munkenes bolig i regntiden .

Først og fremst donerte de trofaste, land, slik at munkene kunne bygge sin midlertidige innkvartering på det i regntiden. Det var først senere at permanent innkvartering ble gjort tilgjengelig for dem, og boområdet ble endelig utvidet til å omfatte en sentral hall for sammenkomster. I dag regnes et kloster bare som et hvis det har en møtesal og en fullt ordinert munk presiderer over det.

Buddhistiske klostre er ikke designet for å være selvforsynt . Opprinnelig hadde de buddhistiske klostrene ingen eiendom, slik det senere ble vanlig i for eksempel tibetansk buddhisme. Munkene tjente til livets opphold ved å samle almisser , ikke ved å arbeide eller leie ut land. Det grunnleggende om livet som munk i et kloster er nedfelt i Patimokkha , som kan sammenlignes med en ordensregel .

Hovedoppgavene til de buddhistiske klostrene i dag er:

• Hvilested og retrett fra verdslige liv;
• Møteplass for utførelse av ritualer ;
• Møteplass for administrative møter;
• Undervisnings- og studiested;
• Kontaktpunkt for offerhandlinger av lekfolk;
• Sted for "pastoral" omsorg for lekfolk;
• Midlertidig opphold for lekfolk, for studier og meditasjon ( retrett ).

På grunn av det svært forskjellige fokuset på oppgavene, har klostermiljøene i mange klostre spesialisert seg på individuelle aktiviteter. Blant annet er det:

• Grotteklostre og skogklostre, som hovedsakelig fungerer som tilfluktssteder;
• Landsbyklostre, som er åpne for befolkningen i tillegg til klosterlivet;
• Skole- og undervisningsklostre, som hovedsakelig tjener religiøs praksis og opplæring av munker og lekfolk.

Buddhistiske klostre blir innviet og er for alltid klostre, selv om ingen bor i dem lenger og bare ruiner gjenstår; hellige steder kan ikke lenger vanhelliges. Fordi å gi bort eiendommen til munkene anses som et offer, kan munkene ikke lenger returnere, gi bort eller til og med selge stedet - selv om de vil - fordi dette ville ødelegge det gode arbeidet eller giverens fordeler. Å nekte almisse er den eneste sanksjonen munkene kan pålegge lekfolk. Den brukes for eksempel i tilfelle av uberettiget ærekrenkelse og ærekrenkelse av fellesskapsmedlemmer.

I Thailand , Myanmar / Burma , Laos og Kambodsja , hvor Theravada -buddhismen praktiseres, kalles klostrene Wat . I Tibet eide mange klostre store områder med leid jord før landet ble annektert av Folkerepublikken Kina .

Zen- buddhismen (hovedsakelig praktisert i Kina , Vietnam , Japan og Korea ) er den eneste tradisjonen innen buddhistisk kloster hvor munkene vanligvis jobber og klostrene er delvis selvforsynte. Veldedighetskurset fortsetter her som et tegn på ydmykhet og for å gi lekfolk muligheten til å gjøre fortjent arbeid.

Hinduistisk tradisjon

Indiske klostre kalles Mathas . I dag er det en rekke hinduistiske ordener .

Den grunnleggende ideen om et kloster for å trekke seg ut av den sekulære verden og å komme nærmere Gud isolert kan også finnes i hinduismen. Allerede begrepet de fire stadiene i menneskelivet (skoleelever, husholdersker, de som trekker seg ut av skogen, søkere av frelse) viser at hinduismen ser for seg veien for å trekke seg tilbake fra verden. Den hinduistiske livsstilen bestemmer uttrykkelig at mennesket skulle gifte seg og få barn (som Grihastha , husholderske), men skulle vie seg til religionsstudier i ung alder (som Brahmacarin , elev), som han burde senere i årene (som Vanaprashta og Sannyasin ) kan bygge. Brahmin -prestene levde derfor aldri sølibat i India. Imidlertid har avholdenhet for livsfasene som er bestemt av religiøst søk alltid spilt en stor rolle i indisk tanke.

I tillegg til denne brahmaniske livsmodellen , er det utallige sadhus , asketer i hinduismen som vandrer rundt og ikke er knyttet til en institusjon som et kloster. Mytene forteller om rishis (vise menn) som søkte kunnskap i ensomhet. I dag er det swamier og guruer som ofte driver et ashram der de underviser i meditasjon og formidler religiøse læresetninger til de troende. En troendes tilknytning til et ashram er imidlertid langt fra den siste ordinasjonen; I tillegg er de enkelte ashrammene uavhengige og ikke knyttet til en overordnet institusjon.

I senere tider (etter 800 e.Kr.) fikk ashramene selskap av klostre ( matha ), som ofte var koblet til et tempel og som har vært sentre for åndelig liv, læring og religiøs aktivitet fram til i dag. Noen klostre eier og vedlikeholder templer, skoler, sykehus, barnehjem osv. Læreren Shankara (788-820 e.Kr.) grunnla en orden av munker og mange klostre, også for å fremme tilhørigheten blant hinduistiske bevegelser. Disse klostrene og deres herskere ( Mahant ) regnes fortsatt for å være de høyeste religiøse myndighetene av mange indianere, selv om de aldri har oppnådd posisjonen til den høyeste autoriteten i religiøse spørsmål.

På grunn av den islamske innflytelsen i Nord -India er store klostre og templer nå hovedsakelig i Sør -India.

Se også

Hverdagen i klosteret (cisterciensere) Fraterie Klosterlitteratur Liste over klostre Liste over klostre i Østerrike Liste over klostre i Sveits

Scriptorium Vita contemplativa Vita activa Oppslagsverk om klostre

Filmer

• Europas klostre - vitner til det usynlige. Femdelt tv-dokumentar av Marie Arnaud, Jacques Debs ( Arte , Frankrike 2018)

litteratur

• Stefan Benz: kvinnekloster i Sentral -Europa. Katalog og beskrivelse av deres historiske kultur 1550–1800. Aschendorff, Münster 2014, ISBN 978-3-402-11584-8 .
• Christopher Brooke: Klostrenes store tid 1000-1300. Herder, Freiburg im Breisgau 1976, ISBN 3-451-17433-2
• Gudrun Gleba: Klostre og ordener i middelalderen. 3. utgave med revidert bibliografi, WBG, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-20002-3 .
• Hiltrud Kier , Marianne Gechter (red.): Kvinneklostre i Rheinland og Westfalen. Schnell + Steiner, Regensburg 2004, ISBN 978-3-7954-1676-8 (katalog for utstillingen Krone und Schleier med bidrag fra redaktørene og av Ria Borgmann, Christel Diesler, Ralf Dorn, Christiane Elster, Ivonne Jerzyk, Susan Marti, Petra Marx, Margit Mersch, Andrea Raffauf-Schäfer, Lena Weber, Janina Wegner-Keres, Roswitha Wissen).
• Patrick Leigh Fermor : Journey into Silence - Besøkende klostre. Fischer TB 17693, Frankfurt am Main 2010, ISBN 978-3-596-17693-9 .
• Gert Melville : Middelalderklostrenes verden. Historie og livsformer. Beck, München 2012, ISBN 3-406-63659-4 .
• Steffen Patzold : Konflikter i klosteret. Studier av tvister i klostermiljøer i det ottonske-saliske riket. Husum 2000, ISBN 3-7868-1463-5 .
• Eckart Roloff : Klostre, fremdriftens kjerne. Med pionerer mellom tradisjon og innovasjon. I: ders.: Guddommelige inspirasjonsglimt. Pastorer og prester som oppfinnere og oppdagere. Weinheim, Wiley-VCH 2010, s. 21–51, ISBN 978-3-527-32578-8 (med illustrasjoner hovedsakelig om manuskripter, kartografi, ølbrygging, klokkestøping og klostermedisin).
• Thomas Sterba: Herders nye klosterordbok. Herder, Freiburg im Breisgau 2010, ISBN 978-3-451-30500-9 .
• Wolfgang Urban : Steder for stillhet . Klostre i Baden-Wuerttemberg. Med bilder av Hans Siwik. Tekst av Wolfgang Urban. Verlag Katholisches Bibelwerk , Stuttgart 1998, ISBN 3-460-33083-X .

weblenker

• Internettportal for klostre i tysktalende land
• Kloster i Niedersachsen (kart)
• Internettportal for ordrene i Tyskland
• Thüringer klosterbok
• "Rete Vitae Religiosae Mediaevalis Studia Connectens"
• Bildearkiv for House of Bavarian History (se prosjektkirker og klostre)
• Database om klostre og grunnlag for Det gamle rike, Germania Sacra

Individuelle bevis