al-Ghazālī

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Abū Hāmid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazālī ( arabisk أبو حامد محمد بن محمد الغَزَّالي , DMG Abū Ḥāmid Muḥammad bin Muḥammad al-Ġazzālī ; Persisk ابو حامد محمد غزالی , DMG Abū Ḥāmed Moḥammad-e Ġaz (z) ālī ), korte Al-Ghaz (z) āli , også Algazeli , [1] Latinized Algazelus og Algazel (født 1055 eller 1056 [2] i Tūs nær Mashhad ; døde 19. Desember 1111 ibid [3] ), med de ærefulle etternavnene Imam og Hodschatoleslam , var en persisk islamsk teolog , filosof og mystiker .

Al-Ghazālī er en av de viktigste religiøse tenkerne i islam. Det er takket være ham at aristotelisk logikk og syllogistikk ble introdusert i islamsk rettspraksis og teologi . I sin filosofi representerte han likevel en religiøst motivert skepsis , som forsvarer troens og åpenbaringens sannheter ved hjelp av filosofisk tvil mot filosofiens sannhetskrav. Mens den på den ene siden holdes ansvarlig for filosofiens undergang i det islamske øst (i motsetning til det islamske Spania , hvor det blomstret), på den annen side førte det til en gjenoppliving av teologi, spesielt sunnimuslimsk ortodoksi. På grunn av mottakelsen av al-Ghazālī av Averroes og jødiske lærde, hadde han en betydelig innflytelse på middelalderens latinske tradisjon. [2]

Liv

Senere skriver islamske historikere i middelalderen at al-Ghazālī ble født i 1058 eller 1059. Alderne i brevene og selvbiografien gir imidlertid grunn til å anta at han ble født i 1055 eller 1056. [2] Al-Ghazālī fikk sin tidlige utdannelse sammen med sin yngre bror Ahmad al-Ghazālī i hjembyen Tūs . Muhammad lærte senere av al-Juwainī ved Nizamiyya madrasa i Nishapur i nærheten. 1091 utnevnte ham Nizam al-Mulk til Nizamiyya-Madrasa i Bagdad , hvor han var lærer i jus [4] . I tillegg til å være fortrolig med Seljuk -sultanen , utviklet han nære bånd til domstolen i kalifen i Bagdad. Under påvirkning av sufi-litteratur kom al-Ghazālī til ideen om at tjeneste for den militære og politiske eliten var uforenlig med et dydsliv fra et religiøst synspunkt. Så han forlot Bagdad i 1095. På den tiden var han allerede den mest innflytelsesrike intellektuelle i sin tid. Etterpå dro han til Damaskus og Jerusalem og sverget ved graven til Abraham i Hebron at han aldri mer ville tjene den politiske myndighet eller en statlig skole. Imidlertid underviste han på private skoler. I 1096 fremførte han Hajj og returnerte til hjembyen Tūs via Damaskus og Bagdad. Der grunnla han en liten privatskole og et sufi -kloster. I 1106 brøt al-Ghazālī eden og underviste ved Nizamiyya Madrasa i Nishapur. [2] Ved denne anledningen skrev han 1106-1109 den unnskyldende selvbiografien al-Munqiḏ min ad-Dalal ("Frelseren fra feil"). [5]

lære bort

Holdning til filosofi

Ghazalis holdning til filosofi var ambivalent: på den ene siden vitner verkene hans om grundig kunnskap om gresk og islamsk filosofi ; på den annen side avviste han filosofien som en egen vei til sannheten og anklaget forgjengerne som de filosoferende muslimene Avicenna og al -Fārābī gjennom sin ukritiske tilpasning den hedenske aristoteliske og platoniske filosofien (spesielt metafysikken der) for å ødelegge den islamske troen. [6] Spesielt mot emanasjonisme , som lærte den nødvendige fremveksten av verden ut av Gud på veien via intellektet og i forbindelse med den også verdens evighet, forsvarte han den guddommelige skapelsen og timeligheten i verden garantert av Koranen åpenbaring nektet filosofene retten til å anvende sitt årsakssammenheng også på guden på den andre siden.

I sin bok The Incoherence of the Philosophers , skrevet kort tid før 1095, fant Ghazālī at mange av aristotelernes læresetninger ikke stod i mot argumenterende kritikk. På slutten av sitt forfatterskap fordømmer han dem, i likhet med Frelseren fra feil (arabisk al-Munqiḏ min aḍ-ḍalāl ) Sokrates, Platon og Aristoteles "sammen med deres parti, ettersom det er filosoferende muslimer som Avicenna, al-Fārābī og deres like " [7] som vantro :

“Vi sier: De må fordømmes som vantro på grunnlag av tre læresetninger: For det første på grunnlag av læren om verdens evighet, og at stoffene alle er evige. For det andre, på grunn av læren om at Gud - opphøyet er - ikke har kunnskap om det spesielle skapt av enkeltpersoner i tide. Og for det tredje, på grunn av deres fornektelse av oppstandelsen og samling av kropper (i det hinsidige).

Dette er de tre læresetningene som på ingen måte passer islam. De som bekjenner dem tror at profetene - Gud velsigne dem - lyver. (Han sier) de ville formidle budskapet sitt på passende måte ved å bruke lignelser for den uutdannede mengden for å hjelpe dem å forstå. Dette er en klar vantro, som ingen som tilhører islams trosgrupper bekjenner seg til. "

- Frafall og toleranse i islam - Utviklingen av al -Ġazālīs dom mot filosofien og filosofenes reaksjoner. Fra Frank Griffel. Brill-Leiden-Boston-Köln 2000, s.4.

Al-Ghazālī forsøkte en syntese av guddommelig determinisme med menneskelig fri vilje i sitt syn på verden:

  • På det høyeste nivået er den alltid selvbærende Gud .
  • På det laveste nivået er den materielle verden, som er forhåndsbestemt av Gud.
  • Midt mellom ligger menneskenes verden, hvis sjel og jeg er formet av fri vilje. Gud gir ideer og tilbøyeligheter til mennesket, men følgende handlinger påhviler bare mennesket. (Stanford Encyclopedia beskriver al-Ghazālī mer som en determinist. Se diskusjonen her.)

Selv om han representerte asharittiske posisjoner i dogmatikk , var han ikke fornøyd med bare fornuften som en kilde til kunnskap og lærte veien til en gudbevissthet som springer ut av hjertet, for å "løsrive seg fra tankens ikke-islamske påvirkninger ". [8] Med denne holdningen banet han vei for antirasjonelle tendenser i de intellektuelle tvister i hans epoke.

I sammenheng med kritikken av arabisk filosofi av geistlige i Frankrike og Spania på 1200- og 1300-tallet, som gikk så langt som sensur, var det en viss forvirring mellom Al-Ghazālī og Avicenna. [9]

Uttalelser om sufisme

I sin intellektuelle selvbiografi al-Munqiḏ min aḍ-ḍalāl ("Frelseren fra feil"), som han skrev mellom 1106 og 1109, [10] gjorde al-Ghazālī det klart at etter flere tiår med studier av de forskjellige religionsvitenskapene betraktet sufisme som religiøst system som lover de største frelsesfordelene. Så han skrev her:

"Jeg visste med sikkerhet at Ṣūfī er de som går videre på veien til den opphøyde Gud, spesielt fordi deres livsstil er den beste av alle måter, deres måte er den mest korrekte av alle måter, og tankene deres er de reneste av alle alle sinn. Ja, selv om man forenet i seg selv fornuften til alle fornuftige mennesker, visdommen til alle vise menn og kunnskapen til de lærde som åpenbaringens hemmeligheter er blitt åpnet for, for å endre noe av livsstilen og attitudeūfis holdning og gjennom noe De ville ikke lykkes med å erstatte noe bedre. Fordi alle deres bevegelser og stillinger, i deres ytre så vel som i det indre, er hentet fra profetiens lette nisje. Bak dette lyset av profetier er det ikke noe annet lys på jorden hvorfra opplysning kan oppnås. "

- al-Ghazālī: Frelseren fra feil . Oversetter. ʿA. EN. Elshazlī. S. 46.

Gjennom utsagn som disse bidro Ghazali betydelig til den generelle anerkjennelsen av sufisme i islam. Ghazali ga også jihad en ny, tilleggsbetydning ved å tolke et vers fra Koranen på nytt (4, 95): Ikke bare kampen på slagmarken er jihad, men også kampen mot ens eget lavere jeg ( an-nafs al-ammara ).

Differensiering mellom ting her og der

I følge al-Ghazālī tilhører alt som ikke er for Gud denne verden. Motsatt tilhører det som er for Gud det hinsidige. For å svare på spørsmålet om hvilke ting som er "for Gud" og som "ikke er for Gud", forklarer han at alle ting kan deles inn i tre grupper:

  1. Den første gruppen er utenkelig at de er for Gud. Til det hører ting som kalles synder, det forbudte og de forskjellige tillatte nytelsene. De er den rene klanderverdige denne verden i form og essens.
  2. Tingene i den andre gruppen er i form for Gud, men kan også brukes til alt annet enn Gud. Dette inkluderer tenkning (fikr) , minne ( Dhikr ) og avstå fra sensuelle gleder . Hvis du gjør disse tre tingene i det skjulte og ikke har noe annet mål enn å adlyde Guds bud og forberede deg til den siste dagen, så vil de være for Gud. Men hvis man har tenkt å tenke på å søke kunnskap for å utmerke seg i det og for å strebe etter aksept hos folket, eller hvis man streber med avholdenhet for å spare penger, for å beskytte helsen eller for å få ryktet til en Hvis det kommer asketer, så er den i hovedsak en del av denne verden, selv om formen gir inntrykk av at den er for Gud.
  3. Tingene i den tredje gruppen er i form til glede for Nafs , men de kan i hovedsak være for Gud. Dette inkluderer spising, ekteskapelig samleie (nikāḥ) og alt som har med egen og barns egen eksistens å gjøre. [11]

Uttalelser om kvinners stilling

I sin bok The Book of Marriage utarbeidet Al-Ghazālī det viktigste (moralske) teologiske grunnlaget for systematikken i Sharia- kjønnsforholdet. Følgelig er "ekteskap en slags slaveri" og "kvinnen er mannens slave (...) Derfor må hun adlyde ham ubetinget og under alle omstendigheter (...)". [12] I denne sammenhengen siterer han forskjellige tradisjoner der profeten blant annet skal ha sagt at hvis hennes manns død var fornøyd med kona, ville hennes fremtidige frelse være sikret. [13] Mohammed sies også å ha uttalt at "[w] hvis jeg ville be noen om å bøye seg foran en annen, ville jeg beordre kvinnen til å bøye seg foran mannen (...)". [14]

For al-Ghazālī burde den lydige muslimske kvinnen “bli inne i huset og sitte ved snurrehjulet sitt (...) Hun skulle ikke snakke så mye med naboene og bare besøke dem i presserende saker. Hun skal alltid ha mannen i tankene, enten han er til stede eller fraværende (...) Hun skal ikke forlate huset, bortsett fra med hans tillatelse, og når hun går ut, vikle seg inn i slitte klær og velge stier som sjelden brukes , unngår hovedgatene og markedene. (...) Det bør også ta hensyn til pinlig renslighet og alltid være laget på en slik måte at mannen kan nyte det når han vil. (...) ". [15]

resepsjon

Latinsk tradisjon

Al-Ghazālīs Maqasid al-falasifa ( filosofenes intensjoner), skrevet i 1094, som beskriver de grunnleggende begrepene logikk, metafysikk, teologi og fysikk og er en forberedelse av Ibn Sina's Dānishnāma-e Alā'ī , ble brukt i tidlig Toledo skole første halvdel av 1100 -tallet sannsynligvis oversatt til latin av Dominicus Gundisalvi og sirkulerte blant annet under tittelen Liber Algazelis de summa theoreticae philosophiae . De latinske leserne var opprinnelig uvitende om denne arbeidsstatusen og betraktet feilaktig boken som en utstilling av al -Ghazālis lære - årsaken til at den sistnevnte ble høyt respektert blant teoretikere som sympatiserer med metoder og læresetninger i tradisjonell tradisjon for al -Farabi og Ibn Sina. [16] Feil tilskrivning av denne skrivingen har gjort det vanskelig å forstå al-Ghazālis tenkning fram til moderne tid.

Ghazālīs Tahafut al-falasifa (filosofenes usammenhengthet), bokstavelig talt gjengitt av Averroes i hans tilbakevisning ( Tahafut al-tahafut ), ble kjent i Vesten under tittelen Destructio philosophorum etter at den jødiske oversetteren Kalonymus ben Kalonymus ben Meïr skrev Tahafut at- tah i 1328 oversatt fra arabisk til latin. Denne oversettelsen ble først trykt i Venezia i 1497 med en kommentar av Agostino Nifo (opptrykk i Lyon 1517, 1529, 1542). En annen oversetter, Calonymos ben David ben Todros, laget også en mer fullstendig oversettelse av Tahafut at-tahafut fra arabisk til hebraisk ( Happalat ha-Happalah ) mellom 1318 og 1328, og denne hebraiske oversettelsen ble senere oversatt til latin av Calo Calonymos i 1527 trykt i Venezia (opptrykk 1550, 1560, 1573).

Den harde filosofien fra Ghazālī - på slutten av filosofenes tilbakevisning dømmer han dem til og med som ikke -troende - var ikke så til stede i Latin -vest i århundrer, delvis på grunn av den dominerende mottakelsen av Ghazālis presentasjon av de filosofiske læresetningene, men ikke av verket eller arbeidet som dømte dem. En del av arbeidet. Et viktig vendepunkt kom i 1842 med Schmölders studie, som var banebrytende for forskning på Ghazālī. [17]

Skrifter

Selvbiografi
dogmatikk
  • al-Iqtiṣād fī al-iʿtiqād ("Det riktige målet i troslæren"). Hourani daterer verket til første halvdel av 1095. [18] Det ble redigert av İbrahim Agâh Çubukçu og Hüseyin Atay i Ankara i 1962 ( [1] PDF).
  • 1097- ar-Risāla al-Qudsiyya (Brevet fra Jerusalem)
  • Kitāb al-arbaʿīn fī uṣūl ad-dīn (førti kapitler om religionsprinsipper)
  • ad-Durra al-fāḫira fī kašf ʿulūm al-āḫira -tysk Den dyrebare perlen i kunnskap om etterlivet , oversatt fra arabisk av Mohamed Brugsch, Lafaire, Hannover 1924 ( digitalisert ), opptrykk av GMSG, Köln 2002, ISBN 3-937297- 06 -5 ; Revidert versjon Spohr Verlag, Kandern 2003, ISBN 3-927606-47-2
  • Aiyuhā al -walad - tysk O barn! , Arabisk tekst med oversettelse av Muhammad Harun Riedinger, Edition Minarett, Braunschweig 2002, ISBN 3-9808396-0-5
  • Faiṣal at-tafriqa bayn al-Islām wa-az-Zandaqa -tysk Kriteriet for skillet mellom islam og gudløshet , introdusert, oversatt og utstyrt med forklaringer av Frank Griffel, Spur Verlag, Zürich 1998, ISBN 3-9520127-8-5
  • Faḍāʾiḥ al -Bāṭiniyya - tysk brosjyre mot Batinijja -sekten , kommentert av Ignaz Goldziher, opptrykk Brill, Leiden 1956 (= publikasjoner av De Goeje Foundation, 3)
  • Tvilsomt: ar-Radd al-ğamīl ʿalā an-niṣārā al-Inğīl -fra denne tyskeren mot Jesu guddom , oversatt av Franz Elmar Wilms, Brill, Leiden 1966
etikk
  • 1095 - Mīzān al -ʿamal - tysk Handlingskriteriet , oversatt fra arabisk, med en introduksjon, notater og indekser utg. av ʿAbd-Elṣamad ʿAbd-Elḥamīd Elschazlī, Scientific Book Society, Darmstadt 2006, ISBN 978-3-534-19039-3
  • 1096-97-Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn (" Vitenskapens gjenopplivelse fra (islamsk) religion"). [Merknad 1] Dār Ibn Ḥazm, Beirut, 2005 ( archive.org - tyske deloversettelser fra den), bok 12: Ekteskapsbok , oversatt og kommentert av Hans Bauer, nylig redigert i en revidert form. av Salim Spohr, Spohr Verlag, Kandern 2005, ISBN 3-927606-48-0 ; Bøker 31–36: Lære om stadiene for kjærlighet til Gud , introdusert, oversatt og kommentert av Richard Gramlich, Steiner, Wiesbaden / Stuttgart 1984 (= Freiburg Islam Studies , 10), ISBN 3-515-03765-9 ( digitalisert fra MENAdoc , UB Halle) -Islamsk etikk , oversatt fra de originale kildene og forklart av Hans Bauer, Niemeyer, Halle 1916, 2. utgave. Olms, Hildesheim 2000, ISBN 3-487-05956-8
  • al-'Imlâ '`` alâ mushkil al-'Iḥyâ' , kritisk utgave Abdelmoula Hagil, Beyrouth, Dâr al-ktub al-`ilmiyya, 1441/2020, ISBN 978-2-7451-9198-4 .
  • Kīmiyāʾ as -saʿada - tysk The Elixir of Bliss , oversatt fra persisk og arabisk av Hellmut Ritter, med et forord av Annemarie Schimmel, Diederichs, München 1998 (= Diederichs Yellow Row . 23). ISBN 3-424-01456-7 ; Lisensiert utgave Hugendubel-Verlag, Kreuzlingen / München 2004, ISBN 3-9808396-1-3
  • Miškāt al -anwār - tysk The Niche of Lights , oversatt fra arabisk, med en introduksjon, notater og indekser utg. av Abd-Elsamad Abd-Elhamid Elschazli, Meiner, Hamburg 1987 (= Philosophical Library . bind 390), ISBN 3-7873-0683-8 .
  • Minhāğ al-'ābidīn - Tysk Banen tilbederne, oversatt og forklart av Ernst Bannerth, Verlag O. Müller, Salzburg 1964 (= ord og svar Volume 33.).
Filosofi og logikk
  • 1094- Maqāṣid al-falāsifa (filosofenes intensjoner), representasjon eller oversettelse fra perseren av filosofien til Avicenna ( Dāneschnāme-ye 'Alā'ī , tysk: Kunnskapsbok ) [19]
  • 1095 - Tahāfut al -falāsifa (filosofenes usammenhengelighet)
  • 1095 - Miʿyār al -ʿilm (standardmål for kunnskap)
  • 1096-96- al-Qisṭās al-mustaqīm (Den rettferdige balansen)
  • 1095 Miḥakk al-naẓar fī l-manṭiq (The Touchstone of Proof in Logic)
Rettsvitenskap
  • al-Manḫūl min taʿlīqāt al-uṣūl ("Det siktet fra kommentarene til Usūl al-fiqh "). Verket ble redigert av M. Hītū i Damaskus i 1980 ( archive.org ). I følge Tādsch ad-Dīn as-Subkī skrev al-Ghazālī dette verket mens læreren hans al-Juwainī fortsatt var i live, det vil si før 1085. [20] Det siste kapitlet er en oppsummering av al- Juwainīs som skriver Muġīṯ al-ḫalq . [21]
  • Al-Waǧīz fī fiqh al-imām aš-Šāfiʿī , kort avhandling om shafiittisk fiqh , som var ment for undervisning og er datert i et manuskript til år 495 dH (= 1101 e.Kr.). [22] ʿAbd al-Karīm ibn Muhammad ar-Rāfiʿī (d. 1226) skrev flere kommentarer til dette arbeidet. Den store kommentaren med tittelen Fatḥ al-ʿazīz bi-šarḥ al-Waǧīz tar totalt 13 bind i den moderne trykte utgaven (Dār al-Kutub al-ʿilmīya, Beirut 1997). [23]
  • al-Mustaṣfā fī ʿilm uṣūl al-fiqh ("De utvalgte i vitenskapen om grunnlaget for forståelse"), systematisk avhandling om Usūl al-fiqh , utarbeidet i 1109 i Nishapur .

litteratur

  • Abu Ridah Muhammad 'Abd-al-Hadi: Al-Ghazali og hans tilbakevisning av gresk filosofi (Tahafut al-Falasifah). Madrid 1952.
  • Miguel Asín Palacios: La espiritualidad de Algazel og su sentido Cristiano . Estanislao Maestre, Madrid / Granada 1935–1940 (= Publicaciones de las escuelas de estudios árabes de Madrid y Granada. Serie A, nummer 2), 4 bind.
  • Osman Bakar: Klassifisering av kunnskap i islam: en studie i islamske vitenskapsfilosofier. Islamic Texts Society, Cambridge 1998, ISBN 0-946621-71-3
  • Maurice Bouyges: Essai de chronologie des oeuvres de al-Ghazālī (Algazel), édité et mis à jour av Michel Allard. Imprimerie Catholique, Beirut 1959 (= Recherches publiées sous la direction de l'Institut de Lettres Orientales de Beyrouth. 14).
  • Massimo Campanini: Al-Ghazzâlî I: Seyyed H. Nasr, Oliver Leaman: History of Islamic Philosophy. Roudledge, London 1996 (= Routledge History of Philosophies, 1), s. 258-274 ( ghazali.org ).
  • Bernard Carra de Vaux: Gazali. AH 450-505 / AD 1058-1111 -Algazel-. Étude sur la vie et l'oeuvre mystique, philosophique et théologique D'Abou Hamid Mohammed Al-Gazali. Paris 1974, Repr. Philo, Amsterdam 1974, ISBN 90-6022-522-8 .
  • Enrico Cerulli: Nuove ricerche sul libro della scala e la conosczenza dell'Islam in Occidente. Vatikanstaten 1972 (= Studi e Testi. Bind 271), s. 304 f. (Om "errores Algazelis" i Directorium Inquisitorium fra 1300 -tallet av Nicolás Aymerich).
  • Frank Griffel : Al-Ghazālis filosofiske teologi. Oxford University Press 2009, ISBN 0-19-533162-1 .
  • Frank Griffel: Frafall og toleranse i islam: utviklingen av al-Ġazālīs dom mot filosofien og filosofenes reaksjoner , Brill, Leiden 2000 (= Islamic Philosophy, Theology and Science , 40), ISBN 90-04-11566-8 . ( Innledning og konklusjon som PDF).
  • George Hourani: En revidert kronologi av Ghazalis skrifter. I: Journal of the American Oriental Society. 104/2 (1984) 289-302.
  • Farid Jabre: Essai sur le lexique du Ghazali - bidrag a l'étude de la terminologie de Ghazali dans ses principaux ouvrages à l'exception du Tah¯afut. Publikasjoner de L'Universite Libanaise, Beirut 1985.
  • Henri Laoust : La politique de Gazali. Geuthner, Paris 1970 (= Bibliothèque d'études islamiques, 1)
  • Hava Lazarus-Yafeh: Studier i Al-Ghazzali. Magnes Press, hebraisk universitet, Jerusalem 1975
  • Marie -Louise Siauve: L'amour de Dieu chez Gazali - une philosophie de l'amour à Baghdad au début du XIIe siècle. Vrin, Paris 1986, ISBN 2-7116-0901-4 .
  • AM Sinaceur (red.): Ghazâlî: la raison et le miracle. Table ronde Unesco, 9-10 desember 1985. Maisonneuve et Larose, Paris 1987 (= Islam d'hier et lastjourd'hui. 30), ISBN 2-7068-0951-5 .
  • Nicolai Sinai: Menneskelig eller guddommelig visdom? -i motsetning til det filosofiske og religiøse livsidealet i al-Ghazali og Yehuda ha-Levi , Ergon-Verl., Würzburg 2003, ISBN 3-89913-312-9 .
  • Margaret Smith: Al-Ghazālī the Mystic: a Study of Abū Ḥāmid Muḥammad al-Ṭūsī al-Ghazālīs liv og personlighet, sammen med en redegjørelse for hans mystiske lære og et estimat av hans plass i historien om islamsk mystikk. Luzac, London 1944.
  • William M. Watt: Muslim Intellectual. En studie av al-Ghazali. Edinburgh University Press, Edinburgh 1963.
  • Martin Wittingham: Al-Ghazali og Koranen: én bok, mange betydninger . Routledge, London 2007, ISBN 0-415-37543-6 / ISBN 0-203-96465-9 .
  • Mahmoud Zakzouk : Ghazali og Descartes: En filosofisk sammenligning. Traugott Bautz Verlag, Nordhausen 2005 (Interkulturelt bibliotek, 104), ISBN 3-88309-283-5 .

weblenker

Commons : Al -Ghazali - album med bilder, videoer og lydfiler
Wikisource: Forfatter: Abu Hamid al -Ghazālī - Kilder og fulltekster (engelsk)

Individuelle bevis

  1. Drag: Textbook of Logic , s. 72
  2. a b c d Stanford Encyclopedia of Philosophy ,
  3. ^ Griffel (2009) s. 58.
  4. Bernd Roeck: Verdens morgen . 1. utgave. CH Beck, 2017, ISBN 978-3-406-69876-7 , s.   271 .
  5. ^ Syed Rizwan Zamir: Descartes og Al-Ghazālī: tvil, sertifikat og lys. I: islamske studier. 49, nr. 2, 2010, s. 223.
  6. Ulrich Rudolph: Islamsk filosofi. S. 57 ff.
  7. ^ Gotthard Strohmaier : Avicenna. Beck, München 1999, ISBN 3-406-41946-1 , s. 131 f. ( Ortodoksiens stemme ).
  8. ^ Hans-Peter Raddatz: Fra Gud til Allah? Del I, seksjon C: Islam og dens indre vei, München 2001, s. 204.
  9. ^ Gotthard Strohmaier: Avicenna. 1999, s. 145 f. ( Algazel, den doble av Avicennas ).
  10. Se Hourani: A Revised Chronology of Ghazali's Writings. 1984, s. 301.
  11. Al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn. 2005, s. 1123 f. - Jf. Den tyske oversettelsen av Richard Gramlich : World renunciation: Basics and ways of Islamic asceticism. Harrassowitz, Wiesbaden, 1997. s. 24.
  12. Sitert fra Hans Bauer (red.): Islamsk etikk. Niemeyer, 1917. Bind II: Om ekteskap. Den 12. boken i al-Ġazālīs "Revitalisering av religionsstudier". Oversatt og forklart av Hans Bauer . S. 111 . Sammenlign redaktørens note 3: "Selvfølgelig er behandlingen av slaver i islam veldig mild."
  13. Se Hans Bauer (red.): Islamsk etikk . Niemeyer, 1917. Bind II: Om ekteskap. Den 12. boken i al-Ġazālīs "Revitalisering av religionsstudier". Oversatt og forklart av Hans Bauer . S. 111
  14. Sitert fra Hans Bauer (red.): Islamsk etikk. Niemeyer, 1917. Bind II: Om ekteskap. Den 12. boken i al-Ġazālīs "Revitalisering av religionsstudier". Oversatt og forklart av Hans Bauer . S. 113
  15. Sitert fra Hans Bauer (red.): Islamsk etikk . Niemeyer, 1917. Bind II: Om ekteskap. Den 12. boken i al-Ġazālīs "Revitalisering av religionsstudier". Oversatt og forklart av Hans Bauer . S. 116 f.
  16. Robert Podkoński: al-Ghazâlî's metafysikk som en kilde til anti-atomistiske bevis i John Duns Scotus 'setninger Kommentar , i: Andreas Speer / Lydia Wegener (red.): Kunnskap om grenser: Arabisches Wissen und Latinisches Mittelalter , de Gruyter, Berlin 2006 (= Miscellanea mediaevalia, 33), s. 612-25, s. 618f.; Henry Lagerlund: Assimilering av aristotelisk og arabisk logikk fram til senere 13. århundre , i: Dov M. Gabbay / John Woods (red.): Middelalder- og renessanselogikk , Nord -Holland, Amsterdam / London 2008 (= Handbook of the History of Logic , Bind 2), s. 281-345, s. 284f.
  17. Se Franz August Schmölders : Essai sur les écoles philosophiques chez les Arabes et notamment sur la doctrine d'Algazzali , Didot, Paris 1842. Digitalisert i Google boksøk . For forskningens historie z. B. den korte oversikten i Griffel 2000, 4 ff.
  18. ^ Hourani: En revidert kronologi av Ghazalis skrifter. 1984, s. 293b-294a.
  19. ^ Gotthard Strohmaier : Avicenna. Beck, München 1999, ISBN 3-406-41946-1 , s. 145 f.
  20. ^ Hourani: En revidert kronologi av Ghazalis skrifter. 1984, s. 291b.
  21. Éric Chaumont: En quoi le maḏhab šāfiʿite est-il šāfiʿite selon le Muġīṯ al-ḫalq de Ǧuwaynī? I: Annales islamologiques. 35, 2001, s. 17-26. Her s. 18a.
  22. ^ Hourani: En revidert kronologi av Ghazalis skrifter. 1984, s. 292a.
  23. archive.org (digitalisert versjon av verket).

Merknader

  1. ^ Tilman Nagel oversetter tittelen på verket som Animasjonen av typer kunnskap om eksistensrekkefølgen. I: ders.: Den eviges knusende byrde: sunnimuslim i tretti portrettskisser. 2 del bind, bind I: første og andre del, Berlin 2018, s. 387.