Hanbalitter

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Hanbalittene , arabisk الحنبلية al-hanbaliya, DMG al-ḥanbalīya, er en av de fire tradisjonelle disipliner ( Madhahib ) av Sunni Islam . Innen teologi er de vanligvis tilhengere av Athari -skolen .

  • Regioner der Hanbali representerer flertallet
  • Hanbalitter i dag

    Hanbalittene er den minste lovskolen i sunnimuslim, som rundt fem prosent av sunniene følger. I Saudi -Arabia er det statens lovskole. Selv om det ikke alltid er eksplisitt nevnt i de juridiske kildene, er Hanbalism sterkt representert i rettssystemet i Saudi -Arabia . Hanbalittene utøver sterk innflytelse på hele sunnimiljøet på grunn av innflytelsen i Saudi -Arabia, som er hjemmet til de hellige stedene Mekka og Medina , som er destinasjoner for Hajj hvert år.

    Salafi -strømningene, som eksplisitt ikke holder seg til noen lovskole, følger i de fleste tilfeller synspunktene som stemmer med Hanbalis mening. [1]

    historie

    Lovskolen går tilbake til Ahmad ibn Hanbal (780-855), som blant annet var student av Muhammad ibn Idris asch-Schafiʿis (767-820) og Hanafi Abu Yusuf , men bare ble institusjonalisert av studentene sine. I tillegg til Koranen og Sunna , ga Ibn Hanbal spesielt en viktig posisjon til konsensus ( Idschmāʿ ) i det islamske samfunnet, Umma . Hanbalittene var spesielt sterke på grunnlag av hadith , så posisjonen til Ashāb al-hadīth ble beholdt. Ahmad ibn Hanbal samlet flere hadith -verk. Inkludert al-Musnad , en monumental samling på mer enn 29 tusen hadiths. Maqdisi utvidet grunnlaget for hadith -kritikken , hvor den litterære dokumenterte begynnelsen kan spores tilbake til 800 -tallet. [2] Hans mest kjente arbeid på dette feltet er hans omfattende biografi om fortellerne som er nevnt i de seks kanoniske hadithsamlingene i Isnads .

    Viktige Hanbalitter i den islamske middelalderen var Ibn ʿAqīl (død 1119), Ibn al-Jschauzī (død 1201), ʿAbd al-Ghanī al-Maqdisī (død 1203), Ibn Qudama (død 1223), Nadschm ad-Dīn at -Tūfī (død 1316), Ibn Taimiyya (død 1328), Ibn Qaiyim al-Jschauzīya (død 1350) og Ibn Rajab (død 1393). Muhammad ibn Abd al-Wahhab , grunnlegger av Wahhabi- læren, var også en Hanbalit. Med implementeringen av hans undervisning i den saudiske staten, ble Hanbali lovskole også grunnlaget for rettssystemet der. Etter den saudiske erobringen av Hijaz på 1920 -tallet, ble Hanbalism tvangsinnført i Hejaz , et område i det vestlige Saudi -Arabia.

    Juridisk funn

    Når det gjelder de definerte kildene til fiqh , spiller konklusjonen ved analogi ( qiyās ) og den uavhengige læren ( raʾy ) nesten ingen rolle i henhold til Hanbali -tradisjonen. Taqliden blir også generelt sett på med skepsis. Det søkes en fortsettelse av Idschtihād i Hanbali -tradisjonen. Dette er først og fremst knyttet til den strengt teologiske-dogmatiske sinnsinnstillingen. Det er en tendens til å utlede alle lover fra Koranen, Sunna og konsensus ( idschmāʿ ) for de første generasjonene ( salaf som salih ). [3] Hanbalisme er veldig konservativ og streng, spesielt i dogmatiske og religiøse spørsmål. Lovskolen til zahirittene , som ikke lenger eksisterer, har blitt absorbert mer og mer i Hanbalisme over tid, noe som betyr at Ibn Hazm av noen blir sett på som en tilhenger av Hanbalittene eller i det minste Ahmad ibn Hanbals. Den juridiske anerkjennelsen som en av de fire sunnimusikkskolene gikk gradvis over fra zahirittene til hanbalittene. [4]

    Teologiske posisjoner

    Hanbalittene er tradisjonelt skeptiske til den teologiske debatten ( Kalām ). De var blant de første motstanderne av Muʿtazila , en teologisk strøm som blomstret mellom 9. og 11. århundre og la stor vekt på Kalām fordi den var påvirket av gresk filosofi . En inkvisisjon (arabisk Mihna ) ble introdusert mot Ahmad ibn Hanbal, som var en av de mest kjente kritikerne av Kalam på den tiden. Kvaliteten på Koranen som ble undervist av Muʿtazila-teologen Abū l-Hudhail ble brukt som en berøringsstein. Imidlertid ble denne grunnloven bestridt av de tradisjonelle lærde fordi de trodde at Koranen var Guds uopprettede tale. De som var uenige i læren til Abū l-Hudhail ble straffet med tortur og fengsel, inkludert Ahmad ibn Hanbal. I avhandlingen "Mihnat al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaibani" ( محنة الامام أحمد بن حنبل الشيباني / Miḥnat al-imām Aḥmad b. Ḥanbal aš-Shaibānī / 'inkvisisjonen mot Ahmad ibn Hanbal') Maqdisī oppsummerte forhøret og straffen som Ahmad ibn Hanbal hadde lidd på tidspunktet for Muʿtazila om spørsmålet om koranen ble opprettet (chalq al-Qurʾān) og om det Mennesket kunne se Gud på oppstandelsesdagen. [5] I motsetning til mu'tazilittene så Hanbali bare utsagnene i Koranen og Hadith samt tradisjonene om "forfedrene" (ahl as-salaf) enn å seire. De avviste alle ytterligere teologiske utsagn som ikke tillatte innovasjoner ( Bidʿa ). [6]

    Innenfor Hanbali -skolen var det en sterk sufi -strøm i middelalderen. [7] Berømte sufier fra Hanbali-skolen var ʿAbd Allāh al-Ansārī og ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī . Ibn al-Jschauzī skrev med sitt verk Ṣifat aṣ-ṣafwa ("The Quality of Selection") en historie om Sufik der han prøvde å vise at de sanne sufiene var de som fulgte læren til profetenes store ledsagere . Og Ibn Taimīya skrev en kommentar til et sufi-verk av ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī. [8] Hanbalitter som Ibn al-Jschauzī og Ibn Taimīya kritiserte imidlertid hardt de sufiene hvis lære de så på som kjettersk. For eksempel polemiserte Ibn al-Jschauzī i avhandlingen Talbīs Iblīs ("Forførelsen / forfalskningen av djevelen") mot læren til al-Hallādsch og ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī.

    litteratur

    • Ignaz Goldziher : Om historien til de hanbalittiske bevegelsene , i: Journal of Deutsche Morgenländische Gesellschaft 62 (1908) 1-28.
    • Nimrod Hurvitz: Hanbalismens dannelse. Piety into Power , Routledge, London 2002.
    • George Makdisi: Hanbali School and Sufism , i: Boletin de la Asociacion Espanola de Orientalists XV. Madrid 1979. s. 115-126. Gjentrykt i George Makdisi: Religion, Law and Learning in Classical Islam Hampshire 1991.

    Individuelle bevis

    1. Christopher Melchert, The Formation of the Sunni Schools of Law: 9.-10. Århundre CE, s. 182. Leiden: Brill Publishers, 1997.
    2. ^ Ignaz Goldziher (1890), s. 141ff; 272ff; Encyclopaedia of Islam. Ny utgave. Brill. Å lide. Bind 2. s. 462
    3. ^ Otto, Jan Michiel (2010). Sharia Incorporated: En komparativ oversikt over de juridiske systemene til tolv muslimske land i fortid og nåtid. s. 161-162. ISBN 978-90-8728-057-4 .
    4. lexicorient.com
    5. ^ Carl Brockelmann (1943), s. 438
    6. Jfr W. Montgomery Watt, Michael Marmura: Der Islam II. Politisk utvikling og teologiske begreper. Stuttgart 1985 (= Menneskehetens religioner . Bind 25). S. 290-294.
    7. Se Makdisi om dette.
    8. Jf George Makdisi: "Ibn Taimīya: en sufi av Qādiriya orden" i George Makdisi: Religion, lov og læring i klassisk islam Hampshire 1991. s 126..

    Se også