Abraham

Abraham ( hebraisk

אֲבִירָם / אַבְרָהָםAvraham / Aviram folkeetymologi: "Far til de mange [folkene]" [1. Mosebok 17.4 f.] Fra אַבְרָם Avram "(Faren) er opphøyet", ^[1] arameiskܐܒܪܗܡ Abrohom , Old Yiddish Awroham , arabisk إبرَاهِيم Ibrāhīm) er en sentral skikkelse i den Tanakh eller gamle testamente som stamfar til Israel . Han regnes også som arabernes stamfar; islams profet, Mohammed , sies å ha stammet fra sønnen Ishmael (se Abraham i islam ). Abrahams historie blir fortalt i den bibelske boken Genesis or Bereshit ( Gen 12-25 EU ). ^[2] Etterpå tilhører han sammen med sønnen Isak og barnebarnet Jakob til patriarkene , som ifølge bibelsk tradisjon kom fra de tolv stammene til Israels folk.

Siden jødedom , kristendom og islam alle omtaler Abraham som deres forfader, blir de også referert til som de tre Abrahamske (verdens) religionene .

Abraham i Tanakh

I Torahen (instruksjon, undervisning) i Tanach (jødisk bibel ) blir historien om Abraham fortalt i 1. Mosebok (1. Mosebok, Gen 11.27 EU –25.10 EU ). Abrahams historie er gjennomsyret av løfter, på et tidspunkt også bekreftet som en ed (22:16). Hovedløftene er som følger:

1. Multiplikasjon (12,2; 13,16: som støv; 15,5: som stjerner; 16,10; 17,2,4) og avkom (15,4)
2. Velsignelser (12.2) og velsignelse mekling (12.3)
3. stort navn (12,2)
4. Land (12.7; 13.15.17; 15.7.18), også på bildet av "utlevering av undertrykkerne" (14.20) eller av "fiendens port" (22.17)
5. Gud som hans skjold og store belønning (15.1)
6. Pakt (15.18; 17.2)
7. Å være sammen med Gud / paktformel (17.7-8)

Abra (ha) m hebraisk er nevnt 44 ganger utenfor 1. Mosebok 12–50, mest i formler i forbindelse med Isak og Jakob. ^[3] I Nevi'im (profeter) er det elleve referanser (Jos 24: 2, 3; 1 Kong 18:36; 2 Kong 13:23; Jes 29:22; 41: 8; 51: 2; 63, 16; Jer 33,26; Es 33,24; Mi 7,20). I Ketuvim (skrifter) forekommer det i Ps 47:10 og Ps 105, i Neh 9,7 og flere ganger i Chronicle .

Viktige biografiske data

Først og fremst en oversikt over Abrahams viktige biografiske data, slik de finnes i tekstene: Tildelingen av informasjon om første alder er forbundet med vanskeligheter, ettersom tekstene ikke er helt klare (du kan enten starte fra variant A eller variant B). Keith N. Grüneberg presenterer begge variantene og bestemmer seg for variant A basert på følgende argumenter: ^[4]

• Hvis Terach bare hadde født Abram i en alder av 130 år, er det vanskeligere å forklare hvorfor Abraham selv knapt kan tro at han får et barn i en alder av 100 år ( Gen 17, 17 EU ).
• Hvis Terach fremdeles er i live på den tiden da Abraham flytter ut av Haran (sannsynligvis Harran ), kan fraværet av Toledot -formelen i Gen 12 EU forklares fordi Terach fortsatt er familiens overhode.

På den annen side vitner Bibelen ( Apg 7,4 EU ) om at Abraham ikke forlot Haran før etter farens død. Han kan derfor bli født minst 75 år før Terachs død. Dette vil resultere i en bekreftelse av variant B.

gammel	arrangementer	Plass i Genesis
0	Variant A: den 70 år gamle Terah ble far til Abram og brødrene hans Nahor og Haran	11.26 EU
0	Variant B: Den 130 år gamle Terach ble far til Abram (denne alderen til Terach resulterer hvis Abrams alder når han forlater Haran blir trukket fra farens alder, som ifølge Apostlenes gjerninger hadde dødd da Abram flyttet ut. )	11.32 EU 12.4 EU
75	Variant B: Abrams 205 år gamle far Terach dør, hvorpå Abraham flytter ut av Haran på grunn av den guddommelige kommandoen	11.32 EU 12.4 EU
75	Variant A: Abram flytter ut av Haran på grunn av den guddommelige kommandoen, selv før Terach dør (her er en antatt kronologi av unnfangelsen av de tre sønnene til Terah i 11.26 mer klarert enn versekvensen 11.32 og 12.4, som da ikke er forstås som en kronologisk sekvens). Teraks alder kan da beregnes til å være 145. [5] Apostlenes gjerninger blir ikke tatt i betraktning i denne antagelsen.	11.32 EU 12.4 EU
135	Variant A: Abrams 205 år gamle far Terach dør (Abrahams alder på 135 resultater når 11,26 og 11,32 kombineres)	11.32 EU
85	Sarai gir Abram sin tjener Hagar til kone	16.3 EU
86	Ismael er født sønn av Hagar og Abram	16.16 EU
99	Abram får nytt navn til Abraham og Sarai får nytt navn til Sara, og de får et løfte om sønner (17.16 EU ), der Abraham ikke tror at han får en sønn i en alder av 100 år (17.17 EU ). Gud gjentar sitt løfte om sønner og instruerer Abraham til å navngi den annonserte sønnen Isak (17.19 EU ). I en alder av 99 omskåret Abraham forhuden og forhuden til alle menn i huset hans. (17.24-27 EU )	17 EU
100	Isaac er født som sønn av Sarah og Abraham	21.5 EU
	Abraham tar Ketura som sin kone. Hun føder Simran, Jokschan, Medan, Midian, Jischbak og Schuach.	25.1f EU
	Abraham gir alle eiendelene sine til Isak. Han gir gaver til sønnene til hans medhustruer og sender dem "langt borte fra sin Isak mot øst, mot øst".	25.5f EU
175	Abraham dør i en lykkelig alderdom, gammel og full av liv	25.7f EU

Geografiske stasjoner

Tekstene fra Gen 11-25 navngir følgende viktige stasjoner: Abraham kommer fra Ur i Chaldea via Haran (11.31) i nord og sør til Sikem (Gen 12.6), bygger et alter der og flytter deretter til et sted på Betel ( Gen 12.8: øst for Betel og vest for Ai). Etter at han beveger seg mot sør (1. Mos 12,9), drar han til Egypt på grunn av hungersnød (Gen 12,10). Deretter vender han tilbake til Negev -regionen (1Mo 13.1) og til Betel (1Mo 13.3). Etter løftet om landet, bygger Abraham et alter i Mamre nær Hebron (1Mo 13:18). De væpnede konfliktene i Gen 14 leder Abraham til forskjellige steder, inkludert høyt i nord til Dan (Gen 14:14), som ikke vil bli diskutert i detalj. Noen få historier følger uten presis lokaliseringsinformasjon, helt til Adonai i Gen 18.1 vises for Abraham i Mamre. Derfra følger Abraham mennene til Sodoma (1Mo 18:16). Etter diskusjonen vender han tilbake "til sitt sted" (1Mo 18:33), neste morgen går han tilbake til stedet der han snakket med Adonai for å se Sodomas og Gomorras fall (Gen 18, 27f). I Gen.20.1 drar Abraham ut igjen mot sør, hvor han bor som en fremmed i Gerar. Abimelech overlater til Abraham å bosette seg hvor som helst på hans territorium (Gen.20.15). Abraham bestemmer til fordel for Beersheba, noe som fremgår av det faktum at Hagar vandrer rundt der etter at hun ble utvist (Gen 21:14) og Abraham plantet et tamarisk -tre for tilbedelsen av Gud, som ligger i Beersheba (Gen 21:33) . I tillegg, etter at Isak ble bundet til Moriah -fjellet (dette fjellet er ikke lokalisert i 1. Mosebok; 2Kr 3,1 identifiserer stedet med Jerusalem), vender Abraham og hans tjenere tilbake dit (1Mo 22:19). Deretter dør Sara i Hebron i en alder av 127 (1Mo 23.1) og blir gravlagt der i nærheten (øst for Mamre / Hebron) i Machpelah (1Mo 23.19). I den samme grotten blir Abraham begravet av Isak og Ismael etter hans død i en alder av 175 år (1Mo 25: 9).

Den geografiske strukturen deler dermed den narrative syklusen i tre deler som følger: ^[3]

1. Del (Gen 11.27-19.38 + 21.1-7): Abraham og Lot flytter fra Ur-Kasdim til Hebron (13.18; 18) og Sodoma (13.12; 19). Kapittel 14-17, som har forskjellige temaer og interesser, er satt inn i denne Abraham-Lot-fortellingen.
2. Del (Gen 20.1-22.19): Abraham blir i Gerar og Beersheba. Duplikater finnes i Gen 12 og 26. Isaks fødsel avbryter de to episodene av Abraham i Gerar. Med Moria (Gen 22), lik Salem (Gen 14), er det en hentydning til Jerusalem.
3. Del (Gen 22.20-25.11): Erkeforeldrenes siste stasjon er retur til Hebron. Død og begravelse blir rapportert her (23; 25: 7–11), som avslutter beretningene om Abraham og Sarah. Gjennom listen over nahorider (22: 20–24) og 1. generasjon kommer neste generasjon til syne med Isak.

Gen 11-12

Abrams far Terach flytter fra byen Ur i Chaldea - sør i dagens Irak - til Haran (nær Edessa ) i dagens Tyrkia for å bo der. Han tar med seg sønnen Abram og nevøen Lot - hvis far Haran allerede har gått bort - og Abrams kone Sarai med seg. Om Abrams nest yngste bror, Nahor, også skal gå på denne reisen, er uklart i 1. Mosebok. Terah dør i Haran og Abram blir bedt av Gud om å flytte til et land som han vil vise ham. Hans etterkommere vil være mange, og han vil være en velsignelse for alle mennesker. I en alder av syttifem flyttet Abram til Kanaän sammen med kona Sarai og nevøen Lot. De tar med seg eiendommen og menneskene de kjøpte i Haran.

Når en hungersnød rammer landet, flytter Abram og hans klan til Egypt. Fordi kona Sarai er veldig vakker og han frykter at egypterne vil drepe ham på grunn av det, gir han henne fra seg som sin søster - noe som også er sant i den grad hun er hans halvsøster ( Gen 20.12 EU ). Så snart Abrahams klan ankom Egypt, fant farao ut om den vakre kvinnen og lot henne hente. Han gir din antatte bror flotte gaver. Når Gud deretter begynner å straffe Farao og huset hans, lar sistnevnte Abram komme til og fortelle ham løgnen. Han gir ham kona tilbake og lar ham gå bort med alt som tilhører ham ( Gen 12 EU ). Bibelen sier ingenting om å returnere gaver. I neste kapittel nevnes det imidlertid at Abram er veldig rik ( Gen 13.2 EU ).

Gen 13-14

Abram og Lot har mange sauer og storfe, og hyrdene deres krangler. Derfor skiller Abram og Lot seg. Abram gir Lot rett til å velge hvor han skal flytte. Mens Lot beveger seg inn i den vannrike Jordan-dalen (nær Sodoma og Gomorra ), fortsetter Abram å bo i landet Kanaän nær Hebron . Etter at de ble separert, mottar Abram løftet fra rike etterkommere fra Gud (altså Gen 13.15–18 EU ) og store landområder i Kanaan. Etter at nevøen Lot ble tatt til fange av Elam som et resultat av et krigerisk engasjement av Sodom av Kedor -Laomer , frigjorde Abram og hans menn ham - 318 i antall. På vei tilbake blir han velsignet av Melkisedek fra Salem (dvs. Jerusalem ), og han betaler ham tiende ( Gen 14 EU ). Han overleverer hele det fangede byttet til kongen av Sodoma, selv om han ønsker å gi ham en gave:

Gen 15

Gud bekrefter deretter det permanente løftet til etterkommere og land ved hjelp av en høytidelig paktrit ( Gen 15 EU ). Abraham tviler på hvordan løftene vil bli oppfylt:

Om natten snakker Gud til Abram og lar ham få vite at hans etterkommere vil bli drevet ut av landet og leve i trelldom i 400 år, men så komme tilbake til Kana'an. Dagen etter bekrefter Gud sitt løfte igjen:

Gen 16

Sarai, kona til Abram, er barnløs. Hun ber Abram i samsvar med den juridiske skikken, også ellers bekreftet, om å ta sin unge slave Hagar . Med henne ble Abram far til sin første sønn Ishmael ( Gen 16 EU ) etter å ha bodd i Kanaan i omtrent ti år. Når Hagar er gravid, bryter det opp argumenter mellom Hagar og Sarai. Hagar flykter deretter inn i ørkenen, hvor en Guds engel viser seg for henne og forteller henne at hun skal dra tilbake til Sarai ( Gen 16.9 EU ) og at sønnen hennes skal avle et veldig stort avkom. Hun skal navngi sønnen Ishmael, som vil være en vill og omstridt person. Abram var 86 år gammel da Hagar fødte Ismael.

Gen 17

Abraham heter opprinnelig Abram, på hebraisk

אַבְרָם Avram , som betyr "Faderen er opphøyet" eller "han er opphøyet i forhold til sin Far". Israels Gud endrer navnet til Abraham , som tolkes i Gen 17.5 EU som "far til mange folk". Dette er ikke en bokstavelig oversettelse, men en folketymologi . ^[1] Omdøpet tjener den bibelske fortellingen som en indikasjon på begynnelsen av Guds pakt med israelittene.

Da Abram var 99 år gammel, bekreftet Gud sin pakt med ham og krevde fra da av tegnet på omskjæring fra ham og hans etterkommere. Gud forteller ham at han vil velsigne ham og at han vil være far til mange folk, og gir Abram (

אַבְרָם ) og kona Sarai ( שָׂרַי ) nye navn: Abraham ( אַבְרָהָם ) og Sara ( שָׂרָה ) ( Gen 17 EU ). Gud lover at han vil velsigne Sarah og at hun skal føde ham en sønn innen et år. Han lover også at folk og konger vil komme ut av det. Han burde kalle sønnen til kona Sarah ("han ler / smiler"), fordi Gud ønsker å etablere sin evige pakt med Isak. Gud lover også Abram å velsigne Ismael og gjøre ham til et stort folk.

Gen 18-19

Gen 18: The Mamre Episode

Gud besøker Abraham i form av tre menn (1Mo 18: 1–15). Beskrivelsen av Abrahams gjestfrihet blir fulgt av en kunngjøringsscene som inneholder fem hovedaspekter: ^[6]

• kunngjøringen om en sønn for Sarah (v. 9-10)
• Saras skeptiske indre latter (v. 10-12)
• Adonai's irettesettelse: "Hvorfor lo Sarah?" (V. 13-14)
• Saras fornektelse (v. 15a)
• Adonai's irettesettelse: "Ja, du lo" (v. 15b)

Først og fremst blir Abraham fremstilt som den ideelle verten som gir det beste han kan (inkludert fotvask, vann, kalv, fløte, melk, ...). Besøkende belønner Abrahams raushet med løftet om en sønn, men det sies ingenting om ham bortsett fra at han skal bli født. Latter, som spesielt understreker menneskelig tvil i guddommelige løfter, er et sentralt motiv i scenen og forbereder navngivningen av Isak (יצְחָק = han ler). ^[6] Årsaken til tvilen ligger i den høye alderen til de to fremtidige foreldrene. Det gjenstår å se om Abraham og Sarah trodde på løftet eller ikke. Oppfyllelsen av barnets løfte blir ikke fortalt direkte etterpå, slik det noen ganger er tilfelle ^[7] , men bare i Gen 21.

Gen 18-19 Sodoma og Gomorra

Gud taler til Abraham om syndene som skjedde i Sodoma og Gomorra . Abraham ba Gud om å skåne Sodoma hvis rettferdige mennesker bodde der. Først ber han om at byen blir spart hvis det er femti rettferdige mennesker der. Når Gud er enig, bytter han gradvis tallet ned til ti rettferdige mennesker. Men kort tid senere måtte Abraham se røyken stige som en ovn i området Sodoma og Gomorra da området ble ødelagt av Gud ( Gen 18–19 EU ). Lot og familien hans blir tvangsdrevet ut av byen av to engler for å unngå ødeleggelse. Mens hun flyktet, frøs Lots kone ned i en saltstøtte fordi hun ikke adlød englenes befaling om ikke å se seg rundt.

Gen 20

Abraham flytter til Gerar med kona. Der later han igjen (som i Gen 12) som om han er kona som en søster. Også her tar kongen på det merkelige stedet, Abimelech, Sarah til seg. Imidlertid viser Gud seg for Abimelech i en drøm for å advare ham. Gud forteller ham også hele sannheten om at Sara er Abrahams kone. Abimelech understreker sin uskyld, som Gud også bekrefter for ham. Derfor skåner Gud Abimelech, spesielt fordi Abimelech gir Sara tilbake til Abraham og gir ham det sjenerøse tilbudet om å bo hvor han vil i landet hans. Abrahams forbønn helbreder Abimelech og kvinnene i hans kongelige hoff fra manglende evne til å bli gravid eller føde. Til slutt inngår Abimelech og Abraham en fredspakt med hverandre.

Gen 21

Som forutsagt blir Sarah gravid og føder Isak når Abraham er hundre år gammel ( 1Mo 21: 1-5 EU ). Siden Ishmael gjør narr av Isak, blir han og Hagar sendt av Abraham på forespørsel fra Sara. Sara vil ikke at begge sønnene skal arve sammen. Først er Abraham uvillig, men når en engel viser seg for ham om natten som bekrefter Saras ønske og lover ham å gjøre Ismael til et stort folk ( 1.Mos 21: 12-13 EU ), gir han etter og sender Hagar og Ismael bort med proviant .

Gen 22

Den bibelske fortellingen om Abraham klimaks i Isaks bånd når Gud befaler Abraham å ofre sin sønn. Dette vil sette Abrahams tro på prøve. Faktisk sender Gud en vær i siste øyeblikk, som Abraham ofrer i stedet for sin sønn, og bekrefter de tidligere løftene til ham med ed ( Gen 22 EU ). "Isaks binding" finner sted på et fjell i landet Moria. I følge jødisk tradisjon er dette Tempelberget i Jerusalem .

Gen 23-25

I følge Gen 25.1 EU tar Abraham Ketura som sin kone. Dette fødte ham Simran og Jokschan, Medan, Midian , Jischbak og Schuach ( Gen 25.2 EU ). Abraham dør i henhold til Gen 25.7–10 EU i en alder av 175 år og blir gravlagt i Machpelah -hulen , der han tidligere hadde begravet Sara ( Gen 23 EU ).

Joshua 24

Det er også en historisk gjennomgang her. Denne gangen kommer Abrahams forfedre først, som avgudsdyrkere. Når Terach blir nevnt, blir slektsforskningen fra Gen 11: 27ff tatt opp. Uttrykket "hinsides elven" tolker Gen 12.1 ut fra 24.7. De forskjellige oppholdsstedene fra 1. generasjon 12-13 er kort oppsummert her i det faktum at Abraham vandret rundt i Kanaans land. I tillegg hentydes løftet om økning. ^[3]

Jesaja

Jesaja 51

I Jes 51: 1-8 er det en guddommelig tale som kunngjør frelse. Fokuset er mer på emnet for økning (og ikke så mye emnet grunneie som i Es 33). Abraham blir et eksempel på Guds frelser. Et blikk på ham burde sikre at noen få kan bli mange, slik tilfellet var med Abraham og Sarah. I dette tilfellet er Sara fortsatt i ferd med å føde, så Gud er for tiden i ferd med å innse velsignelser og øke. I Jes 51 fremheves Guds folks enhet, hvis felles identitet består av "din far" Abraham. ^[3]

Jesaja 41

I Jes 41: 8-13 spiller temaet valg inn. I stedet for den vanlige adressen Jacob-Israel, brukes begrepet "Abrahams ætt" (= Abrahams avkom) her. Abraham fungerer her som en forbilledlig fremmed og blir dermed et forbilde for de som er spredt. Akkurat da han svarte på oppfordringen om å reise til landet, burde de som er fordrevet av eksil nå tilbake til hjemlandet. "Frøet" er preget av en spesiell kjærlighet til Gud, ettersom Abrahams kjærlighet til Gud ble understreket av hans Torah -fromhet (I 1Mo 18.6 følger han matforskriftene, i 14.20 betaler han tiende, i 24 viser han hensyn til forbudet mot blandede ekteskap. og også hans lydighet er spesielt tydelig i 22 og 26,3,5). ^[3]

Jesaja 29

Jesaja 63

I bønnen Jes 63,7-64,11 inntas en kritisk holdning til Abrahams og Jakob-Israels farskap: Teksten vet om nedstigningen, men ønsker å bryte vekk fra den og bare være bundet til Gud, Exodus- Forløser-Gud virker mer nyttig enn fedrene som ikke passer på sønnene sine. ^[3]

Esekiel 33

I Es 33,23-29 blir en guddommelig tale presentert i stil med en disputas mot Judeanerne. Judeanerne ønsker å forsikre sine krav til landet gjennom identitetsfiguren Abraham, men den guddommelige talen avviser dette.

Dette gjenspeiler sannsynligvis konflikten mellom judeerne som bodde i landet og hevder det selv ved å referere til Abraham, og de som gjennom deportering til eksil fra Babylon danner et Gola -samfunn og bestrider kravet til landet for de som ble igjen. ^[3]

Mika 7

Salmenes 105

In Ps 105 taucht neben dem Erwählungsmotiv auch Gottes Bundesschluss mit Abraham auf. Die ganze Volksgeschichte wird als Produkt dessen dargestellt, dass Gott sich an den Bund erinnert. Die Landverheißung an Abraham wird hier zum entscheidenden Motor der Volksgeschichte. ^[3]

Nehemia 9

Im Geschichtsrückblick des Bußgebets aus Neh 9 wird Abraham aufgegriffen. Er scheint aber weniger für das Thema der Mehrung, sondern eher für das der Landnahme in Anschluss an den Exodus relevant zu sein. Auch die Vaterbezeichnung für Abraham wird in diesem Zusammenhang vermieden. Von den Erzvätern wird nur Abraham genannt. ^[3]

2. Chronik 20

Historische Einordnung

Außerhalb der biblischen Erzählungen und davon abhängigen Traditionen gibt es keine Nachweise für die Existenz Abrahams. Die in den Abrahamserzählungen erwähnten historischen Verhältnisse erlauben auch keine eindeutigen Rückschlüsse auf den zeitgeschichtlichen Hintergrund der biblischen Erzählungen. ^[8] Die Archäologen Israel Finkelstein und Neil A. Silberman verweisen auf einige Anachronismen im Text, die darauf schließen lassen, dass die Erzählungen in einer späten Zeit entstanden sein könnten. ^[9] Die Zeit, in welcher die Abraham-Erzählungen des Tanach stattfinden, wird im Allgemeinen mit dem Beginn des 2. Jahrtausends v. Chr. angesetzt.

Stammbaum

unbekannt

Terach

unbekannt

Milka

Nahor

Haran

unbekannt

Hagar

Abraham

Sarah

Betuël

unbekannt

Lot

Ismael

unbekannt

Laban

Rebekka

Isaak

Lea

Rachel

Jakob

Bilha

Silpa

Esau

Ruben

Simeon

Levi

Juda

Issachar

Sebulon

Dina

Josef

Benjamin

Dan

Naftali

Gad

Ascher

Im Christentum

Im Neuen Testament

Abraham wird im Neuen Testament in zwei abweichenden Stammlinien Jesu aufgeführt. Das Evangelium nach Matthäus ( Mt 1,1–17 EU ) nennt 41 Namen, das Evangelium nach Lukas Lk 3,23–38 EU nennt je nach Version 56 oder 57 Namen. Abraham erscheint darüber hinaus an vielen Stellen als Vorbild und „Vater des Glaubens“ ( Mt 3,9 EU ).

Das Evangelium nach Lukas stellt Abraham im Gleichnis vom reichen Mann und dem armen Lazarus vor als Vater der im Leben Benachteiligten ( Lk 16,19–31 EU ). Der arme Lazarus wird nach seinem Tod „in Abrahams Schoß “ ( Lk 16,22 EU ) aufgenommen.

Im Evangelium nach Johannes ( Joh 8,33–58 EU ) scheiden sich am rechten Verhältnis zu Abraham die Geister zwischen dem jüdischen Jesus und einigen Gegnern, die ihn verfolgen.

Im Brief des Paulus an die Römer ( Röm 4,1–25 EU ) wird Abraham als Schlüsselfigur paulinischer Theologie greifbar. Paulus zufolge wurden Abraham die göttlichen Verheißungen nicht wegen seiner „Gesetzeswerke“, sondern durch „Glaubensgerechtigkeit“ zuteil ( Röm 4,13 EU ).

Darüber hinaus sind auch die Gestalten der Sara und Hagar im Galaterbrief des Paulus zum Anlass ausführlicher Auslegungen zum Thema „Gesetz und Freiheit“ geworden ( Gal 4,21–31 EU ). Darin wird Ismael, der Sohn Hagars, mit Knechtschaft und fleischlicher Existenz verbunden, während Isaak, der Sohn Saras, als „Kind der Verheißung“ und der Freiheit gesehen wird. Damit stehe Isaak für das befreite Christentum, Ismael jedoch für das weiterhin in Knechtschaft existierende Judentum.

Im Brief an die Hebräer ( Heb 11,8–19 SLT ) stellt der Verfasser Abraham als einen Glaubenszeugen dar, der in seinem Leben nie an der Kraft des Glaubens zweifelte.

In der evangelischen Literarkritik

Blum: Die Komposition der Vätergeschichte

Der evangelische Alttestamentler Erhard Blum hat sich ausführlich mit der Literarkritik der Vätergeschichte beschäftigt. ^[10] Für die Abrahamserzählung nimmt Blum drei Stufen an:

1. vordeuteronomistische Komposition
2. D-Bearbeitungen
3. priesterliche Schicht

Die vordeuteronomistische Komposition

Die Abraham-Lot-Erzählungen (Gen 13; 18–19) rechnet er zur vor- exilischen Komposition. Bei der Datierung von Gen 12,10–20 (Gefährdung der Ahnfrau) legt sich Blum nicht genau fest, allerdings geht er davon aus, dass Gen 12,10–20 älter ist als die anderen beiden Varianten in Gen 20 und Gen 26. Gen 12,10–20 behandelt er zusammen mit den Ismaelerzählungen und Genesis 22 im Kapitel zu der vordeuteronomistischen exilischen Komposition. Die Erzählung von Hagar in Gen 16 diene als Vorerzählung von der Vertreibung Ismaels in Gen 21,8ff. Aufgrund der Parallelen von Gen 21,8ff und Gen 22 nimmt Blum an, dass Gen 21,8ff auf Gen 22 hin erzählt ist: Die Vertreibung Ismaels sei dann eine Art „Generalprobe“ für die Bindung Isaaks in Gen 22. In Gen 16 seien die Verse 3 und 16 spätere Zusätze von P mit den für die Priesterschrift typischen chronologischen Angaben. Gen 16,15 habe zwar keinen P-Charakter, aber sei trotzdem eine spätere Ergänzung. Gen 16,9–10 seien spätere Ergänzungen desjenigen Redaktors, der eine Rückkehr Hagars einfügen muss, um eine Voraussetzung für Gen 21,8ff zu schaffen. Die Verheißungen in Gen 16,11f passen nicht zu bisherigen Verheißungen, liegen aber für Blum auch nicht in derselben Schicht wie Gen 16,9f. Gen 16,11f enthalten für Blum den ätiologischen Skopus derjenigen, zu deren ethnischer Realität die Ismaeliten gehören. Eine Entstehung von Gen 22 vor dem 7. Jahrhundert hält Blum für unwahrscheinlich, er rechnet frühestens mit der späten Königszeit, jedenfalls noch vor der systematischen deuteronomischen Tradition. Zuletzt ordnet Blum noch die Itinerar-Notizen über Aufenthaltsorte und Altarbau-Notizen (12,4–9; 13,18; 21,33) in die vordeuteronomistische Komposition ein. Die Altarbaunotizen sind für Blum keine Ätiologien, weil Abraham nicht opfert, sondern nur den Namen Adonais anruft. Dies spiegle die Erfahrung einer Zeit nach 587, in der es keine eigene Opferstätten mehr gab.

D-Bearbeitungen: Zu den D-Bearbeitungen zählt Blum die Verheißungen (Gen 12,1–3.7; 13,16b; 15,1–7.18; 16,10; 21,13.18b; 22,15–18), außerdem 22,20–24 und Rebekka (Gen 24). Daneben zählt Blum Gen 18,17–19.22b–32; 20; 21,22ff zu Texten, die der D-Überlieferung nahestehen.

Die priesterliche Schicht : Neben Gen 17 zählt Blum zu P die Toledot-Rahmen (Gen 11,27ff Toledot Terachs; 25,12ff Toledot Ismaels).

Zu sehr späten Nachträgen zählt Blum die Exodusbezüge in Gen 15,13–16 und die Völkerliste in Gen 15,19–21.

Gese: Die Komposition der Abrahamserzählung

Hartmut Gese grenzt sich Blum gegenüber insofern ab, als Gese am Jahwisten (J) und Elohisten (E) als vorexilischen Quellen der klassischen Quellentheorie festhält. ^[11] Im Unterschied zu Blum zieht Gese noch weiter Texte nach vorne (vor das Exil und für Gese damit meist zu J): Gen 12,1–4a.6–9 als Jakobsprolepse (Vorwegnahme der Jakob-Tradition, die Sichem und Bethel Gewicht verleiht), Gen 12,10–13,2 als Exodusprolepse (Vorwegnahme der Exodustradition, die auch vom Pharao aus Ägypten weg zieht nach Kanaan), Gen 13, inkl. V. 13–17 als Eisodusprolepse (Vorwegnahme der späteren Landgabe) und Gen 22,1–14.19 als Zionsprolepse (Vorwegnahme von Tieropfer in Jerusalem). Gese geht davon aus, dass 12,10–20 die älteste Variante der Ahnfrau-Gefährdung darstellt, Gen 20 also jünger ist. In Gen 21 bringt der Jehowist eine späte Variante der Hagar-Ismael-Geschichte, sodass sich Gen 21 zu Gen 16 verhält wie Gen 20 zu Gen 12,10–20.

Das Argument für vor-exilische Abraham-Überlieferungen stellt Ez 33,24 dar: Gese datiert die Stelle auf 597 v. Chr.; diese Stelle impliziert ihr vorausliegende Abraham-Traditionen.

Die deuteronomistische Bearbeitung nennt Gese Jehowist (Je). Zu ihr rechnet Gese Gen 15 als Sinai-Prolepse (Vorwegnahme der Gotteserscheinungen in Rauch und Feuer am Sinai durch die Fackel, die zwischen den von Abraham geteilten Tieren hindurchzieht). Auch verschiedene Einführungsversteile zu den Varianten in Gen 20f. Einig ist sich Gese mit Blum darin, dass die zweite Engelrede an Abraham bei der Bindung Isaaks (22,15–18) aus der eigentlichen Erzählung herausfallen und als spätere Ergänzung einzuordnen ist.

Die Priesterschrift enthält bei Gese abweichend von Blum 16,1a.15 noch zusätzlich als notwendigen Vorbau für Gen 17, außerdem wird noch explizit die Geburt Isaaks, der Machpela-Erwerb sowie das hohe Sterbealter Abrahams zu P gerechnet.

Abschließend wird Gen 24 angehängt, das „überlieferungsgeschichtlich kein frühes Gebilde darstelle“.

Köckert: Die Geschichte der Abrahamüberlieferung

Der Berliner Alttestamentler Matthias Köckert datiert im Vergleich zu Blum und Gese noch wesentlich mehr Stoff in die Perserzeit. Das betrifft neben Gen 14, das nach Köckert perserzeitlich sein muss, da es keine Belege der Tradition des Zehnten zur Zeit des ersten Tempels gebe, ua den Bund in Gen 15, die Bindung Isaaks (Gen 22), die Ismael- und Abimelech-Episoden sowie die Brautwerbung für Isaak um Rebekka (Gen 24). ^[3]

Gedenktage und liturgische Rezeption

Gedenktage

• katholisch: 9. Oktober
• orthodox: 9. Oktober
• armenisch: 17. Januar und 26. Dezember
• koptisch: 21. August
• evangelisch: 9. Oktober im Kalender derLutherischen Kirche – Missouri-Synode

Nicht unter die Gedenktage fällt der sogenannte Abrahamstag , der schlicht eine Bezeichnung für den 50. Geburtstag eines Menschen ist. Ferner gibt es die abrahamitische Ökumene .

Kirchen

Abraham in der evangelischen Perikopenordnung

Verglichen mit der alten Perikopenordnung, sind für die neue wesentlich mehr Texte aus der Abraham-Erzählung eingebunden: ^[12]

Genesis	Perikopenordnung ab Advent 2018	Perikopenordnung bis zum Ewigkeitssonntag 2018
12,1–4a: Abrams Berufung und Zug nach Kanaan	5. nach Trinitatis IV (AT)	5. nach Trinitatis IV
13,1–12(13–18): Abram und Lot trennen sich (Adonai wiederholt seine Verheißung an Abram)	21. nach Trinitatis (Predigttext)	–
14,17–20: Abram wird von Melchisedek gesegnet	Reminiszere (weiterer Text)	–
15,1–6: Gott verheißt Abram einen Nachkommenschaft	15. nach Trinitatis (Predigttext) und 3.7. oder 21.12. Apostel Thomas (weiterer Text)	–
15,1–18: Gott verheißt Abram Nachkommenschaft und Land, was durch einen Bundesschluss bekräftigt wird	Osternacht (weiterer Text)	–
16,1–16: Hagar flieht und gebiert Ismael	Miserikordias Domini VI (Predigttext)	–
17,1–5(6–8)9–13(23–27): Gott schließt einen Bund mit Abraham und befiehlt die Beschneidung	Neujahrstag III (AT)	Neujahrstag (weiterer Text)
18,1–2.9–15: Sohnesverheißung in der Mamre-Episode	4. Advent III (Predigttext)	–
18,16–33: Abrahams Diskussion mit Adonai auf dem Weg nach Sodom	Rogate (weiterer Text)	3. nach Trinitatis VI
21,8–21: Die Vertreibung Hagars und Ismaels	29.9. Erzengel Michael III (AT)	2. Advent (weiterer Text)
22,1–14(15–19): Die Bindung Isaaks	Judika VI (AT) und Osternacht (weiterer Text)	Judika III

Im Islam

Identifikation mit Brahma

Nach dem britischen Schriftsteller Godfrey Higgins (1772–1833) und dem in Altertumswissenschaften und Anthropologie studierten amerikanischen Rabbiner Alexander Seinfeld soll Abraham identisch sein mit dem hinduistischen Schöpfergott Brahma , dessen Gemahlin Sarasvati heißt. ^{[13] [14]}

Abraham zugeschriebene Schriften

Abraham-Apokalypse

Die wahrscheinlich aus dem 1.–2. Jahrhundert stammende Abraham-Apokalypse beschreibt die Himmelfahrt Abrahams. Der ursprünglich aramäische oder hebräische Stoff ist jüdisch mit christlicher Überarbeitung und zählt zu den außerkanonischen jüdisch-christlichen Schriften.

Testament Abrahams

Das Testament Abrahams ist eine wahrscheinlich im 2. Jahrhundert entstandene pseudepigraphische Schrift, die von einer Himmelsreise Abrahams berichtet, die er vor seinem Tod unternommen haben soll.

Buch Abraham

Das Buch Abraham ist Bestandteil des Buches Köstliche Perle der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage .

Filme

• Die Bibel – Abraham (Verfilmung mit Richard Harris als Abraham und Barbara Hershey als Sarah)

Literatur

• Christfried Böttrich ua (Hrsg.): Abraham. In Judentum, Christentum und Islam. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, ISBN 978-3-525-63398-4 .
• Renate Brandscheid: Glaubenswanderschaft und Opfergang des von Gott Erwählten. Würzburg 2009, ISBN 978-3-429-03101-5 .
• Raphaël Draï: Abraham, ou la recréation du monde. Fayard 2006, ISBN 978-2-213-63044-1 .
• Israel Finkelstein , Neil A. Silberman : Keine Posaunen vor Jericho. Beck, München 2002, ISBN 3-406-49321-1 .
• André Flury-Schölch: Abrahams Segen und die Völker. Synchrone und diachrone Untersuchungen zu Gen 12,1–3 unter besonderer Berücksichtigung der intertextuellen Beziehungen zu Gen 18, 22, 26, 28, Sir 44, Jer 4 und Ps 72 (= Forschung zur Bibel. Band 115). Würzburg 2007, ISBN 978-3-429-02738-4 .
• Hartmut Gese : Die Komposition der Abrahamserzählung. In: Alttestamentliche Studien. Tübingen 1991, S. 29–51.
• Jonathan Grossman: Abram to Abraham: A Literary Analysis of the Abraham Narrative. Peter Lang, Cham 2016, ISBN 978-3-0343-2077-1 .
• Thomas Hieke : Abraham. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Hrsg.): Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
• Søren Kierkegaard : Furcht und Zittern. 1843.
• Karl-Josef Kuschel : Streit um Abraham. Was Juden, Christen und Muslime trennt – und was sie eint. München 1994, ISBN 3-492-03739-9 .
• Michael Niehaus, Wim Peeters (Hrsg.): Mythos Abraham. Texte von der Genesis bis Franz Kafka. Reclam, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-020180-0 .
• Abraham Segal: Abraham, enquête sur un Patriarche. Plon, 1995, ISBN 2-259-02664-8 .
• Peter Weimar: Artikel Abraham. In: Neues Bibellexikon. Band 1. Zürich 1991, S. 14–21.
• Benjamin Ziemer: Abram–Abraham. Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-018294-7 .

Christliche Fachlexika

• Robert Martin-Achard : Abraham – I. Im Alten Testament . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 1, de Gruyter, Berlin/New York 1977, ISBN 3-11-006944-X , S. 364–372.
• Klaus Berger: Abraham – II. Im Frühjudentum und Neuen Testament . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 1, de Gruyter, Berlin/New York 1977, ISBN 3-11-006944-X , S. 372–382.
• Rolf P. Schmitz: Abraham – III. Im Judentum . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 1, de Gruyter, Berlin/New York 1977, ISBN 3-11-006944-X , S. 382–385.
• Jan Hjärpe: Abraham – IV. Religionsgeschichtlich . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 1, de Gruyter, Berlin/New York 1977, ISBN 3-11-006944-X , S. 385–387.
• Scherer, Steinmeyer: Abraham, Abram . In: Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche (RE). 3. Auflage. Band 1, Hinrichs, Leipzig 1896, S. 102–112.
• Thomas Hieke: Abraham. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Band 24, Bautz, Nordhausen 2005, ISBN 3-88309-247-9 , Sp. 1–49. ( Artikel/Artikelanfang im Internet-Archive )

Weblinks

• Thomas Hieke: Abraham. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Hrsg.): Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
• Abraham im Ökumenischen Heiligenlexikon

Einzelnachweise

1. ↑ ^{a b} Thomas Hieke : Abraham. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Hrsg.): Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
2. ↑ Genauer: Gen 11,27–25,11.
3. ↑ ^{a b c d e f g h i j} Matthias Köckert: Die Geschichte der Abrahamüberlieferung . In: André Lemaire (Hrsg.): Congress Volume Leiden 2004 . 2004, S.   103–128 .  
4. ↑ Keith N. Grüneberg: Abraham, Blessing and the Nations. A Philological and Exegetical Study of Genesis 12:3 in its Narrative Context . 2003, S.   155–156 .  
5. ↑ Vgl. auch Raschis Kommentar zu Gen 12,32 EU .
6. ↑ ^{a b} Stuart A. Irvine: 'Is Anything Too Hard for Yahweh?' In: Journal for the Study of the Old Testament . 2018, S.   295–296 .  
7. ↑ Vgl. Ri 13; 2Kön 4,8–17; Lk 1,11–20.26–38
8. ↑ P. Weimar: Abraham , in: Neues Bibellexikon Bd. 1, Zürich 1991, Sp. 18–19
9. ↑ Israel Finkelstein , Neil A. Silberman : Keine Posaunen vor Jericho. Beck, München 2002, S. 49 ff.
10. ↑ Erhard Blum: Die Komposition der Vätergeschichte . 1984.  
11. ↑ Hartmut Gese: Die Komposition der Abrahamserzählung. In: Ders.: Alttestamentliche Studien. Mohr, Tübingen 1991, S. 29–51.
12. ↑ Register der Perikopen. (PDF) Abgerufen am 23. März 2019 .  
13. ↑ Detlef David Kauschke: Abraham und Aschram. In: Jüdische Allgemeine . 18. Juli 2007, abgerufen am 11. Februar 2021 .  
14. ↑ Godfrey Higgins : Anacalypsis: Or, An Inquiry Into the Origin of Languages, Nations, and Religions – An Attempt to Draw Aside the Veil of the Saitic Isis . Band   1 . Longman, Rees, Orme, Brown, Green, and Longman, London 1836, S.   387–391 (englisch, Seitenvorschauen in der Google-Buchsuche).