Jødisk filosofi

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Begrepet jødisk filosofi ( hebraisk פילוסופיה יהודית , Arabisk الفلسفة اليهودية , Jiddisch ייִדישע פֿילאָסאָפֿיע ) beskriver sammenhengen mellom filosofiske studier og innholdet i de jødisk-religiøse tradisjonene. Selv om selve konseptet er kontroversielt, [1] og den grunnleggende kompatibiliteten mellom religiøst og filosofisk innhold diskuteres, er begynnelsen på jødisk filosofi når det gjelder idéhistorie vanligvis satt med Philo fra Alexandria .

Philo fra Alexandria

Philo of Alexandria, kunstnerisk representert i et gravering av André Thevet, 1584.

Philo of Alexandria (20 f.Kr. til 40 e.Kr.) var en hellenistisk jødisk filosof fra Alexandria , Egypt . Philo inkluderte både visdommen fra det antikke Hellas og jødedommen i sin filosofi , og han prøvde å smelte og harmonisere dem gjennom kunsten om allegori , og videreutvikle eksisterende jødisk eksegese (tolkning av Skriften) så vel som stoikernes .

Philon gjorde sin filosofi til et instrument for forsvar og rettferdiggjøring av den jødiske religiøse læren. Han betraktet disse religiøse sannhetene som guddommelig etablert, men bare for å bli funnet av mennesker, ikke bare identisk med den allerede eksisterende tradisjonen, men gjennom en - fremfor alt allegorisk (ikke bokstavelig / ikke bokstavelig) - tolkning av de hellige (hebraiske) skrifter. Filosofi bør tjene som et hjelpemiddel i denne tolkningen. Med dette målet i tankene avviste Philo de greske læresetningene som ikke kunne harmoniseres med den jødiske religionen, f.eks. B. den aristoteliske læren om verdens evighet og udødelighet.

I sin etikk knytter han seg sterkt til Aristoteles og stoikerne. Han går inn for en dydsetikk , med idealer som "dispassion" (for eksempel å ikke bli drevet av sinne eller av begjær) og "general filantropi". [2]

Mens Philo ble mottatt i de tidlige kristne debattene, var han ukjent for jødiske lærde fram til renessansen . [3]

Jødisk mystikk, Kabbalah

En grunnleggende forskjell mellom kabbalistene og filosofiens representanter ligger i deres vurdering av kraften i menneskelig fornuft : Kabbalister avviser fornuftens konklusjoner og stoler i stedet på tradisjon, inspirasjon og intuisjon . I kontrast anser filosofene grunnen som den viktigste forutsetningen for all oppfatning og kunnskap. Kabbalahs status i sammenheng med jødisk filosofi kan diskuteres. I sitt standardverk Philosophy of Judaism (1933) avviste for eksempel den innflytelsesrike filosofihistorikeren og rabbinen Julius Guttmann, som var orientert mot rasjonalisme , ideen om å forstå Kabbalah som filosofi.

Isaac ben Solomon israeler

Isaak ben Salomon Israeli eller Jizchak ben Schlomo Jisraeli (ca. 840/850 - ca. 932) var en kjent lege og filosof. Han var grunnleggeren av den neoplatoniske strømmen i middelaldersk jødisk filosofi. Hans beskrivelse av filosofien som menneskets selvkunnskap med hensyn til hans mentale og fysiske konstitusjon ble ofte sitert. Isak så i den filosofiske selvkunnskapen grunnlaget for kunnskap om hele verdens virkeligheten, som også er sammensatt av åndelig og materielt. Hans prinsipp om å oppfatte mennesker som et kunnskapsobjekt og samtidig som et kunnskapsprinsipp ble banebrytende for antropologien til senmiddelalderens skolastikk.

Saadia Gaon

Saadia Gaon (882-942) regnes som en av de viktigste tidlige jødiske filosofene. Hans verk Emunoth ve-Deoth ble opprinnelig kalt Kitab al-Amanat wal-l'tikadat , "The Book of Tro of Articles and Dogmatic Teachings". Det var den første systematiske utstillingen og filosofiske begrunnelsen for jødiske dogmer, dukket opp i 933 og ble oversatt til hebraisk av Yehuda ibn Tibbon på 1100 -tallet.

I denne boken postulerer Saadia Gaon rasjonaliteten i den jødiske troen, med forbehold om at fornuften må overgi seg når den motsier tradisjonen. Dogme må gå foran fornuften. Når vi blir spurt om verdens evighet, har fornuften siden Aristoteles lært at verden ikke har noen begynnelse, at den ikke ble skapt; derimot hevder jødisk dogme skapelsen ut av ingenting . Siden Aristoteles 'tid ble det sagt at logisk tenkning bare kunne bevise en generell form for udødelighet , men at det ikke kan være noen individuell udødelighet. Jødisk dogmatikk lærte derimot individets udødelighet. Derfor må fornuften etter Saadias syn vike.

I systematikk i sitt arbeid, Saadia strengt overholdt reglene i Mutazilites (en rasjonalistisk benevnelse av islam, som han delvis også tok hans teser og argumenter), hovedsakelig som følge av Mutazilitic skolen av al-Jubbai. Han overholdt Mutazilite Kalam , spesielt i den forstand at det i de to første kapitlene han diskuterte metafysiske spørsmål om skapelse (I) og enhet Gud (II), mens det i de neste kapitlene han diskuterte den jødiske teorien om åpenbaring (III ), så vel som læresetningene som er basert på guddommelig rettferdighet, inkludert spørsmål om lydighet og ulydighet (IV), og også fortjeneste og skyld (V). Nært knyttet til disse kapitlene er de som omhandler sjelen og døden (VI) og oppstandelsen fra de døde (VII), som ifølge forfatteren er en del av teorien om messiansk forløsning (VIII). Verket avsluttes med et kapittel om belønninger og straffer i livet utover (IX).

Solomon ben Jehuda ibn Gabirol ( Avicebron )

Solomon ibn Gabirol (1021-1070) var en jødisk filosof og poet i al-Andalus , Spania. Fram til 1800 -tallet var han kjent i den kristne vitenskapelige verden som "Avicebron" eller "Avencebrol". På det arabiske språket het han Abū Ayyūb Sulaimān ibn Yaḥyā ibn Ǧebīrūl . Han ble antatt å være en islamsk eller kristen filosof .

Ibn Gabirol var en av representantene for den neoplatoniske strømmen i middelaldersk jødisk filosofi. I ibn Gabirols verk er Platon den eneste filosofen ved navn. Karakteristisk er forestillingen om et mellomrike mellom Gud og verden, mellom arter og individ. Aristoteles hadde allerede formulert innsigelsen til Platons teori om ideer som en medier tredje mellom form og materie manglet ( " hylemorphism "). Denne forbindelsen mellom form (ideer) og materie er ifølge Philo logos ; ifølge ibn Gabirol er det den guddommelige viljen.

Han er sitert i Moses ibn Ezra og Abraham ibn Ezra . Han hadde en sterk innflytelse på kristen skolastikk . Sene middelalderske kristne myndigheter som Albertus Magnus og hans elev Thomas Aquinas refererte ofte til ham med respekt.

Hans klassiske filosofiske hovedverk The Source of Life (arabisk Yanbuʾ al-ḥayya , hebraisk Sēfer M e qōr Ḥajjim [4] ) er spesielt kjent under den latinske tittelen Fons vitae . Den hadde en sterk innflytelse på kristen-latinsk skolastikk, fra midten av 1100-tallet og utover. Livskilden er en neoplatonisk dialog mellom en lærer og hans elev om skapelsens natur og hvordan en forståelse av vår menneskelige natur kan hjelpe oss til å vite hvordan vi skal leve ( meningen med livet ). [5]

Hans bok om etikk bærer tittelen Sēfer Tiqqūn Middōt ha-Nefeš ("Book of Improvement of Soul Properties") i den hebraiske oversettelsen av den arabiske originalen. Den jødiske mottakelsen var lav, hans filosofiske lære ble stort sett ignorert av hans jødiske samtidige. Hans innflytelse på senere jødiske tenkere var også relativt liten. Den ble mottatt sterkest innen jødisk liturgi ; dens hebraiske poesi, skrevet på arabiske målere, fant veien til bønnebøker.

Kareansk filosofi

Karaittene, en jødisk bevegelse som avviste læren om rabbinsk jødedom , utviklet sin egen form for filosofi, en jødisk versjon av den islamske kalamen . De tidlige karaittene baserte sin filosofi på Mutazilite Kalam; noen senere karaitter, som Aaron ben Elia (1300 -tallet) i boken Etz Hayyim ("Livets tre"), gikk tilbake til læren til Aristoteles .

Bachja ibn Pakudas

Bachja ibn Pakuda bodde i Spania i andre halvdel av 1000 -tallet. Han skrev det første jødiske etiske systemet, skrevet på arabisk i 1080 under tittelen Al Hidayah ila Faraid al-hulub , "Guide to the Duties of the Heart", 1161–1180 oversatt til hebraisk av Judah ben Saul ibn Tibbon under tittelen Hovot ha -Levavot , " Hjertens plikter".

Selv om han ofte siterte Saadia Gaons verk, tilhørte han ikke den rasjonalistiske skolen til Mutazilites , som Saadia fulgte, men i likhet med sin yngre samtidige Solomon ibn Gabirol (1021-1070) var han en tilhenger av neoplatonisk mystikk. Han fulgte ofte metodene til de arabiske leksikonene kjent som " Renhetens brødre ". Fordi han var tilbøyelig til kontemplativ mystikk og asketisme , fjernet Bahya alle elementene han trodde kunne skjule monoteisme eller komme i konflikt med jødisk lov. Han strebet etter et religiøst system som var både sublimt og rent og i perfekt harmoni med fornuften.

Yehuda ha-Levi

Den jødiske dikter-filosofen Jehuda ha-Levi (1100-tallet) argumenterte voldelig mot filosofien i sin polemiske bok Kuzari . Han ble dermed den jødiske al-Ghazālī , hvis Destructio Philosophorum hadde tjent som modell for Kuzari.

Menneskelig fornuft spilte ikke så stor rolle for ham: indre opplysning , følelsesmessig syn var alt for ham. I Kuzari diskuterer representanter for forskjellige religioner og filosofier fordelene ved systemene de representerer foran kongen av khazarene - på slutten av dagen blir prisen tildelt jødedommen.

Fremveksten av den aristoteliske tanken

Yehuda ha-Levi kunne ikke stoppe spredningen av den aristoteliske tanken blant jødene som skrev arabisk. Akkurat som de islamske filosofene Avicenna og Averroes , blant de jødiske tenkerne lånte Abraham ibn Daud og Maimonides mer og mer av Aristoteles.

Rabbi Levi ben Gershon, også kjent som Gersonides eller Ralbag (1288-1345) er best kjent for sin bok Milhamot HaShem (eller ganske enkelt Milhamot ), "Herrens kriger". Blant skolastene var Gersonides kanskje den mest avanserte; han satte fornuften over tradisjonen. Milhamot HaShem er modellert etter lederen for de ubesluttsomme av Maimonides. Fra et filosofisk (spesielt averroistisk) synspunkt kritiseres synkretismen mellom aristotelianisme og jødisk ortodoksi, slik den ble funnet hos Maimonides.

Hasdai Crescas (1340-1410) er forfatteren av boken Or Hashem ("Herrens lys"). Crescas erklærte mål var å frigjøre jødedommen fra aristotelianismens bånd, som etter hans syn truet med å fortynne ektheten til den jødiske troen gjennom påvirkningene fra Ibn Sina på Maimonides og Ibn Roshd på Gersonides fordi den truet med å vanne ut det doktrinære innholdet i Jødedommen redusert til surrogater av aristoteliske termer. Hans bok Or Hashem består av fire deler ( ma'amar ), inndelt i kelalim og kapittel ( perakim ): Den første omhandler grunnlaget for all tro - eksistensen av Gud ; den andre, de grunnleggende prinsipper for tro; de tredje ytterligere prinsipper som er bindende for alle tilhenger av jødedommen; de fjerde prinsippene som er tradisjonelle, men ikke bindende og derfor åpne for filosofisk refleksjon.

Josef Albo var en spansk rabbiner og teolog på 1400-tallet, mest kjent som forfatteren av boken om de jødiske trosprinsippene ( Seher ha-Ikkarim ). Albo begrenset antallet grunnleggende jødiske overbevisninger til tre: 1) Tro på Guds eksistens; 2) til åpenbaringen; 3) til guddommelig rettferdighet knyttet til ideen om udødelighet. Albo kritiserer synspunktene til forgjengerne, men han vil ikke beskylde dem for kjetteri . En bemerkelsesverdig rekke tolkninger er tillatt, så mye at ifølge Albos teorier ville det være vanskelig å utfordre ortodoksien til selv de mest liberale jødene. Albo avviser tesen om at skapelse ex nihilo er en vesentlig implikasjon av troen på Gud. Han kritiserer ærlig Maimonides ' tretten doktrinære prinsipper og Crescas' seks prinsipper.

Maimonides

Rabbi Moshe ben Maimon (1138–1204), רבי משה בן מיימון, kjent under den greske formen for navnet Maimonides, var en jødisk rabbiner, lege og filosof.

Maimonides lærte at Gud ikke kunne beskrives med positive egenskaper (se også negativ teologi ). Antall attributter til Gud vil påvirke Guds enhet. For å kunne opprettholde læren om Guds enhet må alle antropomorfe attributter som eksistens, liv, kraft, vilje, kunnskap - de vanlige positive egenskapene til Gud i Kalam - unngås når man snakker om Gud. Det er ingen likhet mellom attributtene til Gud og attributtene til mennesker, bortsett fra konseptets ( homonymi ), er det ingen korrespondanse i hovedsak ( Leader of the Dececive , I 35, 56). De negative egenskapene innebærer at ingenting kan bli kjent om Guds sanne natur.

Maimonides formulerte tretten trosartikler , som han sa at alle jøder var forpliktet til å tro på dem. De fem første omhandler kunnskapen om Skaperen Gud, de følgende fire omhandler profetier og Torahens guddommelige opprinnelse, og de fire siste omhandler spørsmål om belønning, straff og frelse i etterlivet.

Prinsippet som påvirket Maimonides 'filosofiske aktivitet, samsvarte med det grunnleggende prinsippet om skolastikk: det kan ikke være noen motsetning mellom sannhetene Gud åpenbarte og menneskets sinns oppdagelser innen vitenskap og filosofi. Ved vitenskap og filosofi forsto han vitenskapen og filosofien til Aristoteles . Imidlertid avvek han også fra den aristoteliske læren på en rekke viktige punkter. Han sa for eksempel at verden ikke er evig, som Aristoteles sa, men skapte av ingenting, slik den er i Bibelen . Han avviste også Aristoteles 'lære om at Guds omsorg bare strekker seg til menneskeheten og ikke til den enkelte. Mens Maimonides forutså og påvirket synspunkter fra senere skolastikere på disse viktige punktene, hadde hans beundring for de neoplatoniske kommentatorene og hans tilknytning til jødisk tradisjon en tendens til å gå inn for synspunkter som var uakseptable for kristne forskere.

Renessanse -filosofer

Under renessansen utviklet en ny gren av jødisk filosofi seg basert på læren om Torah -mystikk , som igjen oppsto fra den esoteriske læren til Zohar og lærdommen til Rabbi Isaac Luria . Denne filosofien kan fremfor alt finnes i det omfattende arbeidet til Rabbi Judah Löw , også kjent som Maharal fra Praha.

Opplysning og etteropplysning jødiske filosofer

  1. Baruch Spinoza er en av de tidlige opplysningstidens jødiske filosofer (utviklet en form for panteisme metodisk basert på filosofiens matematiske ideal og brøt med ortodoks jødedom )
  2. Moses Mendelssohn var en innflytelsesrik filosof som jobbet i Berlin og regnes som en pioner i Haskala .
  3. Samuel Hirsch , en viktig representant for reformjødedommen i Tyskland og senere som etterfølgeren til David Einhorn i USA.
  4. Salomon Formstecher , som var med på å forme den jødiske reformbevegelsen i Tyskland fra 1800 -tallet.

Moderne jødisk filosofi

En stor trend innen moderne jødisk filosofi har vært forsøket på å utvikle en teori om jødedom gjennom eksistensialisme . Spesielt Franz Rosenzweig skilte seg ut i dette området. Under forskningen for sin avhandling om Georg Wilhelm Friedrich Hegel , vendte Rosenzweig seg mot Hegels idealisme og favoriserte en eksistensialistisk tilnærming. Noen ganger vurderte Rosenzweig å konvertere til kristendommen, men i 1913 omfavnet han jødisk filosofi. Han studerte hos Hermann Cohen . Rosenzweigs hovedverk, The Star of Redemption , er et uttrykk for hans nye filosofi, der han skildrer forholdet mellom Gud, menneskeheten og verden og deres forbindelse gjennom skapelse, åpenbaring og forløsning. De konservative rabbinerne Neil Gillman og Elliot N. Dorff bør nevnes som senere jødiske eksistensialister.

Den kanskje mest kontroversielle formen for jødisk filosofi som ble utviklet på begynnelsen av 1900 -tallet, var den religiøse naturalismen til rabbiner Mordechai Kaplan . Hans teologi var en variant av John Deweys filosofi. Deweys naturalisme kombinerte ateistisk tro med religiøs terminologi for å konstruere en religiøst tilfredsstillende filosofi for de som har mistet troen på tradisjonell religion. I samsvar med de klassiske jødiske tenkerne i middelalderen lærte Kaplan at Gud ikke var en person, og at alle antropomorfe beskrivelser i beste fall var utilstrekkelige metaforer. Kaplans teologi gikk enda lenger til tesen om at Gud er summen av alle naturlige prosesser som lar mennesket leve et fullt liv. Kaplan skrev: "Å tro på Gud betyr å ta det for gitt at menneskets skjebne er å heve seg over dyret og eliminere alle former for vold og utnyttelse fra det menneskelige samfunn."

Blant de nyere trendene er tilnærmingen til en omorganisering av jødisk teologi gjennom perspektivet på prosessfilosofi eller prosessteologi . Prosessfilosofien beskriver de grunnleggende elementene i universet som opplevelsesmessige hendelser. Som et resultat er det som vanligvis kalles konkrete ting, faktisk sekvenser av opplevelsesmessige hendelser. Opplevelsesarrangementer kan grupperes sammen; noe så komplekst som et menneske er derfor en gruppering av mange mindre opplevelser. Fra dette synspunktet er alt i universet preget av erfaring (som ikke skal forveksles med bevissthet); det er ingen sinn-kropp-dualitet i dette systemet fordi " sinn " rett og slett er en veldig sofistikert type opplevelse.

Denne filosofien inkluderer også antagelsen om at alle erfaringer er påvirket av tidligere erfaringer og at de vil påvirke alle fremtidige erfaringer. Denne påvirkningsprosessen er aldri deterministisk; en opplevelsesmessig hendelse består av en prosess for å forstå andre hendelser og svare på dem. Dette er "prosessen" i prosessfilosofien. Prosessfilosofi gir Gud et bestemt sted i universet av opplevelsesbegivenheter. Gud omfatter alle andre opplevelsesmessige hendelser, men overskrider dem samtidig; så prosessfilosofien er en form for panenteisme .

Ideene om prosessteologi ble opprinnelig utviklet av Charles Hartshorne (1897-2000), og de påvirket mange jødiske teologer, inkludert den britiske filosofen Samuel Alexander (1859-1938), så vel som rabbinerne Max Kaddushin, Milton Steinberg og Levi A. Olan, Harry Slominsky, og i mindre grad Abraham Joshua Heschel. I dag representerer noen rabbinere, som Donald B. Rossoff, William E. Kaufman, Harold Kushner, Anton Laytner, Gilbert S. Rosenthal, Lawrence Troster og Nahum Ward, en svekket form for prosessteologi.

Kanskje den mest fantastiske utviklingen i jødisk religiøs tankegang på slutten av det tjuende århundre var den gjenoppståtte interessen for Kabbalah . Mange filosofer anser dette ikke som en form for filosofi, fordi Kabbalah er en form for mystikk. Mystikk forstås generelt som et alternativ til filosofi, ikke som en variant av filosofi.

Holocaust teologi

Jødedommen har tradisjonelt lært at Gud er allmektig ( all mektig ), allvitende (all vet) og allmektig (alt godt). Men disse påstandene står i kontrast til det faktum at det er mye ondt i verden. Det kanskje vanskeligste spørsmålet monoteister står overfor er hvordan vi kan forene dette synet på Gud med eksistensen av ondskap. Dette er ondskapens problem . I alle monoteistiske troer er det forsøk på å løse dette spørsmålet ( teodis ). Gitt størrelsen på det onde som ble synlig i Holocaust , har mange mennesker undersøkt de klassiske synene på dette problemet på nytt. Hvordan kan folk fortsatt tro på Gud etter Holocaust? Denne problematikken med jødisk filosofi kalles Holocaust -teologi .

Moderne jødiske filosofer

Følgende filosofer hadde en betydelig innflytelse på filosofien til samtidige jøder, for så vidt de ser på seg selv som sådan. Dette er forfattere som bevisst behandlet filosofiske temaer i en jødisk kontekst.

Ortodokse jødiske filosofer

  1. Shalom Carmy
  2. Eliyahu Eliezer Dessler
  3. Samson Raphael Hirsch
  4. Yitzchok Hutner
  5. Menachem servitør
  6. Steven T. Katz
  7. Abraham Isaac Kook
  8. Norman Lamb
  9. Joseph Soloveitchik

Konservative jødiske filosofer

  1. Elliot N. Dorff
  2. Neil Gillman
  3. Abraham Joshua Heschel
  4. William E. Kaufman
  5. Harold Kushner

Liberale jødiske filosofer

  1. Hermann Cohen
  2. Kaufmann Kohler
  3. Emil Fackenheim
  4. Shalom Ben-Chorin
  5. Susannah Heschel

Rekonstruksjonistiske jødiske filosofer

  1. Mordecai kapellan

Annen

  1. Martin Buber
  2. Will Herberg
  3. Moses Mendelssohn
  4. Franz Rosenzweig
  5. Richard Rubenstein
  6. Jacob Taubes

Filosofer formet etter deres jødiske bakgrunn

  1. Theodor W. Adorno
  2. Hannah Arendt
  3. Walter Benjamin
  4. Constantin Brunner
  5. Noam Chomsky
  6. Hermann Cohen
  7. Erich Fromm
  8. Etter en tid
  9. Max Horkheimer
  10. Hans Jonas
  11. Emmanuel Levinas
  12. Thomas Nagel
  13. Karl Raimund Popper
  14. Ayn Rand
  15. Hans Reichenbach
  16. Gershom Scholem
  17. Peter Singer
  18. Leo Strauss
  19. Jacques Derrida
  20. Hilary Putnam

støttende dokumenter

  1. ^ Steven Nadler, TM Rudavsky: Introduksjon. I: Steven Nadler, TM Rudavsky: Cambridge History of Jewish Philosophy. Cambridge University Press, 2008, s.3.
  2. ^ David M. Scholer, CD Yonge: The Works of Philo. Hendrickson Publishers, 1991, ISBN 0-943575-93-1 .
  3. Abraham Melamed: Politics and the State. I: Steven Nadler, TM Rudavsky: Cambridge History of Jewish Philosophy. Cambridge University Press, 2008, bind 1, s. 768.
  4. Sammenlign Ps 36,10 EU
  5. ^ Sarah Pessin: The Stanford Encyclopedia of Philosophy . Red .: Edward N. Zalta. Sommer 2014. Metaphysics Research Lab, Stanford University, 18. april 2014, Solomon Ibn Gabirol [Avicebron] ([1] [åpnet 13. oktober 2015]).

litteratur

  • Daniel H. Frank (red.): Historien om jødisk filosofi. (= Routledge -historie om verdensfilosofier. 2). London 1997.
  • Daniel H. Frank (red.): Cambridge -følgesvennen til middelaldersk jødisk filosofi. (= Cambridge -ledsagere til filosofien). Cambridge et al. 2003, ISBN 0-521-65574-9 .
  • Julius Guttmann : The Philosophy of Judaism. Wiesbaden 1933. (Opptrykk: 1995, ISBN 3-921695-96-1 )
  • Maurice-Ruben Hayoun: History of Jewish Philosophy. WBG, Darmstadt 2004, ISBN 3-534-10260-6 .
  • AB Kilcher, O. Fraisse, Yossef Schwartz (red.): Metzler Lexicon of Jewish Philosophers. Filosofisk tenkning om jødedommen fra antikken til i dag. Metzler, Stuttgart 2003.
  • Charles Manekin (red.): Middelalderske jødiske filosofiske skrifter. (= Cambridge Texts in the History of Philosophy). University Press, Cambridge 2008.
  • T. Meyer: Fra slutten av frigjøringen. Jødisk filosofi og teologi etter 1933. 2008.
  • L. Morgan, Peter Eli Gordon (red.): Cambridge -følgesvennen til moderne jødisk filosofi. Cambridge 2007, ISBN 978-0-521-01255-3 . ( Forlagets nettsted , anmeldelse av Abraham Socher )
  • Dov Schwartz : Sentrale problemer i middelaldersk jødisk filosofi. (= The Brill reference library of Judaism; bind 26). Leiden et al.2005.
  • Heinrich Simon , Marie Simon : History of Jewish Philosophy. 2. utgave. Union, Berlin 1990, ISBN 3-372-00376-4 . (TB: (= Reclams Library 1656). 1. utgave. Reclam, Leipzig 1999, ISBN 3-379-01656-X )
  • Colette Sirat : En historie om jødisk filosofi i middelalderen. 2. utgave. Cambridge 1990.

weblenker

diskusjon

Kildemateriale