Dette er en utmerket artikkel som er verdt å lese.

Indus kultur

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Utvidelse og de viktigste stedene i Indus -kulturen.

Den bronsealderen Indus kultur, også Indus sivilisasjon eller Harappa kultur, var en av de tidligste urbane sivilisasjoner . Den eksisterte rundt årene 2800 - 1800 f.Kr. Chr. Langs Indus i nordvest for det indiske subkontinentet . Induskulturen strakte seg over nesten hele dagens Pakistan, så vel som deler av India og Afghanistan , på totalt 1 250 000 km² og dermed et større landområde enn det gamle Egypt og Mesopotamia til sammen. Sammen med disse var det en av de tre tidligste sivilisasjonene i verden.

Navnet Harappa -kultur går tilbake til et av de viktigste utgravningsstedene , Harappa am Ravi . Et annet alternativt navn på denne kulturen er Sindhu - Sarasvati -sivilisasjonen ; Bak bruken av navnet Sarasvati står forsøket, avvist av det store flertallet av lærde, for å likestille det med bærerne av vedisk kultur . Det kan også identifiseres med den sumeriske meluhaen .

Til dags dato er over 1050 steder identifisert, hovedsakelig langs Indus og Ghaggar . Over 140 gamle byer og bosetninger er funnet. De to største bysentrumene i Harappa-kulturen var sannsynligvis Harappa og Mohenjo-Daro , det var også store byer i nærheten av Dholavira , Ganweriwala , Lothal og Rakhigarhi . I sin storhetstid utgjorde Indus -kulturen sannsynligvis over fem millioner mennesker.

Denne tidlige indisk kultur var allerede kjent med arkitektur og regelmessig byen planlegging, inkludert brosteinsbelagte gater med gate raviner. For første gang i menneskehetens historie utviklet hun den brente mursteinen med de perfekte proporsjonene 1: 2: 4 som fremdeles er i bruk i dag, som kan legges i alle retninger som en enhåndsstein.

Den kan også ha en skrift; Men om det såkalte Indus-skriptet faktisk er et manus, har vært gjenstand for kontroversiell diskusjon i spesialistkretser.

Steder for Indus -kulturen

Oppdagelse og utforskning av Indus -kulturen

Kildene til Harappa -kulturen er, i motsetning til de for de to andre avanserte kulturene i Egypt og Mesopotamia, svært sparsomme. Bare omtrent ti prosent av bosetningene deres er gravd ut. Skriften er ennå ikke blitt dechifrert, og den har heller ikke forsvunnet fra rundt 1900 f.Kr. Avklart. Selv sanskrittekster fra det første årtusen f.Kr. nevner ikke direkte denne tidlige kulturen. Det er heller ikke sikkert hvilket språk folk snakket den gangen eller hva de kalte seg.

Selv om ruinene i Harappa hadde vært kjent en stund og først ble beskrevet av Charles Masson i 1844 i sin bok Narrative of Various Journeys in Balochistan, Afghanistan and The Panjab som "en murbygd, ødelagt befestning", ble dens betydning ikke anerkjent inntil mye senere har vært. I 1857, da de bygde jernbanen Multan- Lahore , brukte britene fyrte murstein som ble funnet på det nærliggende ruinfeltet Harappa for å befeste ruten. Beliggenheten i Harappa er derfor ganske dårlig sammenlignet med Mohenjodaro . Mohenjo-Daro hadde også vært kjent lenge, men her var de mer interessert i restene av et senere buddhistisk kloster fra 2. århundre e.Kr., som hadde blitt bygget på ruinene. I 1912 fant J. Fleet seler med ukjente karakterer i det som da var britiske India , noe som vekket interessen for den vitenskapelige offentligheten i Europa. Som et resultat ble det utført utgravninger i Harappa og Mohenjo-Daro i 1921/22 under ledelse av John Marshall , daværende direktør for British Antiquities Service . Likheten mellom de to utgravde byene gjorde det raskt klart at en tidligere ukjent høykultur hadde blitt oppdaget her. Mer enn 10 hektar hadde blitt gravd ut av byen Mohenjo-Daro innen 1931, men etter det fant bare mindre utgravninger sted, inkludert i 1950 av britiske Mortimer Wheeler . I 1935/36 ble et annet Indus kultursted gravd ut med Chanhu Daro . Siden delingen av Britisk India i 1947 har bosettingsområdet for Harappa -kulturen blitt delt mellom Pakistan og India. I Pakistan utførte amerikanerne, franskmennene, britene og tyskerne det videre forskningsarbeidet sammen med pakistanske arkeologer, mens Indian Antiquities Service fortsatte arbeidet i India . I tillegg til de nevnte arkeologene, hadde og har fortsatt briten Aurel Stein , indianeren Nani Gopal Majumdar og tyskeren Michael Jansen stor innflytelse på forskning på Indus.

utvikling

Rundt 8000 f.Kr. I området i dagens Pakistan skjedde overgangen fra jeger-samler til bonde og storfeoppdretter, og med det fantes et bosatt oppgjør. Tidlige oppdrettskulturer utviklet seg, som også dukket opp i åsene i Balochistan i det som nå er Pakistan. Det beste utforskede stedet i denne perioden er Mehrgarh , som dateres tilbake til rundt 6500 f.Kr. BC oppsto. Disse bøndene domestiserte hvete og storfe og begynte å bruke dem fra 5500 f.Kr. Også keramikk . Fra ca 4000 f.Kr. I tillegg ble det dyrket erter , sesam , dadler og bomull , og vannbøffelen , som fremdeles er avgjørende for jordbruket i Sør -Asia , ble tamme. Indus -dalen ble befolket fra kantene til sentrum. Fra det fjerde årtusen f.Kr. er Amri -kulturen attestert i Indus -dalen. Mange steder, for eksempel Amri, går det direkte foran Indus -kulturen.

2600 f.Kr. De små landsbyene ble omgjort til byer med flere tusen innbyggere som ikke lenger hovedsakelig var aktive innen jordbruk. En kultur dukket opp som produserte ensartede konstruerte byer innenfor en radius på 1000 kilometer. Det plutselige utseendet ser ut til å ha vært et resultat av en planlagt og bevisst innsats. Noen byer har blitt fullstendig gjenoppbygd for å svare til en gjennomtenkt plan, eller de er laget fra bunnen av, som også kan sees i Mohenjo-Daro, der det ikke er funnet spor etter tidligere bosetninger. Strukturen i mange av de større byene i Indus -dalen er påfallende lik, slik at Harappa -sivilisasjonen sannsynligvis var den første som utviklet byplanlegging . Tidligere lærde kunne bare forklare denne plutselige forekomsten gjennom eksterne faktorer som erobring eller immigrasjon . Imidlertid viser de siste funnene at Harappa -kulturen faktisk kom fra dyrkbare kulturer i dette området.

Tidene er omtrentlige. Detaljer finner du i artikkelen.

virksomhet

Jordbruk

Teknikkene som ble brukt av bønder på den tiden, er stort sett ukjente i dag på grunn av den sparsomme tradisjonen. Tilsynelatende ble plogen , som ble trukket av vannbøffel , oppfunnet før Indus -sivilisasjonen. I Harappa -sivilisasjonen som fulgte, måtte jordbruket ha vært ekstremt produktivt, ellers kunne ikke de mange tusen byboerne som ikke først og fremst var engasjert i landbruk ha blitt matet. Utvilsomt brukte bøndene på den tiden den fruktbare Indus -gjørmen, akkurat som de gamle egypterne benyttet seg av Nilen.

Det er ikke funnet henvisninger til demninger eller vanningskanaler den dag i dag; hvis det var strukturer av denne typen, ble de sannsynligvis ødelagt i de mange flommene i området. Fra en by som nylig ble oppdaget i India, vet vi imidlertid at på det tidspunktet ble det samlet opp regnvann i massive reservoarer hugget ut av fjellet, som kunne forsyne byene i tørre perioder.

Bøndene i Harappa -kulturen dyrket hvete, bygg , linser , kikerter , erter , bomull og lin . Gujarat tilhørte innflytelsessfæren til Harappa-kulturen (Sorath-Harappa), men var avhengig av regnfôret jordbruk på grunn av mangel på store elver og viser derfor klare forskjeller i økonomiske metoder. I referanser til den sene Harappan -kulturen som Rojdi og Kuntasi dominerer i plantens rester Panicum Sumatrense , ble også levninger av livlig og rød foxail funnet. Hvete og bygg er bare tynt okkupert. Fra Rangpur og Lothal kommer det gryteskår som angivelig ble bøyd med rishalm. Så langt er dette det eneste og usikre beviset på domesticering av ris i Harappa -kulturen. Sikre rester av ris dateres ikke før i slutten av 2. årtusen. Det er fortsatt uklart om vannbøffelen ble domesticert eller bare jaktet. På grunn av mange beinfunn antas det at kyllingen ble holdt som kjæledyr siden slutten av Harappa -kulturen. Spor av jordbruksdyrking med den enkle krokplogen (Arl) fra den tidlige Harappakulturen kommer fra Kalibangan .

Barneleker fra Mohenjodaro, New Delhi National Museum
Terrakottavase , datert ca. 2600-2450 f.Kr. BC, Los Angeles County Museum of Art

Håndverk, håndverk og handel

Håndverksproduksjonen fant ofte sted i interne verksteder, men det var også håndverkskvarterer i utkanten av byen. Noen produkter ble masseprodusert og også eksportert. Utvalget av håndverksprodukter var bredt og inkluderte blant annet:

  • Tekstilvarer: Induskulturen var den første som plantet bomull og produserte for eksempel lendekluter og lange kapper, som var standardklær på den tiden. Noen av stoffene ble farget i lyse farger.
  • Keramikk og steingods: Det ble produsert et stort utvalg av gjenstander med et stort vell av former. Noen av disse var masseproduserte varer til daglig bruk, men andre var også dyrere enkeltvarer. Den produserte kjøkkenutstyr (for eksempel kokekar, serveringsplater, vannkanner, store reservoarer, små salvepotter), leker (dyrefigurer), penner, terninger , marmor , fliser og musefeller.
  • Verktøy og våpen : kniver, barberhøvler , hamre, økser, øvelser, klyvere, sverd og pilspisser ble produsert. De fleste tunge redskapene var laget av stein, bein eller tre, kniver og barberhøvler var laget av hardsmidd kobber . Bronse var knapp på grunn av mangel på tinn .
  • Smykker: En viktig rolle ble spilt av smykkerindustrien, som produserte et bredt utvalg av produkter. I tillegg til metall og halvedeler var hovedmaterialene hovedsakelig skall . Steinarmbånd, noen ganger med en kort inskripsjon, var også veldig populære. Kvaliteten på smykkene som er funnet indikerer et høyt utviklet håndverk.
  • Bearbeiding av bløtdyrskjell : Snegelskjell og blåskjell fra sjølevende bløtdyr var et spesielt populært råmateriale, hvorfra mange forskjellige gjenstander ble produsert.

Det var en veldig omfattende kommersiell arbeidsdeling , også romlig. Arkeologiske utgravninger langs Ghaggra , en nå tørr elv øst for Indus, antyder at bosetningene hver spesialiserte seg på en eller flere produksjonsteknikker. For eksempel var metall mer sannsynlig i noen byer brukt, mens andre foretrakk å produsere bomull.

Innenrikshandel

Vogn med et team med okser (detalj av en modell), Harappa, støpt bronse , rundt 2000 f.Kr. Chr. New Delhi nasjonalmuseum

I motsetning til det som ble antatt på 1950 -tallet og kjent fra kulturene i Mesopotamia, var det sannsynligvis ingen sentral tempeløkonomi i Indus -dalen som samlet inn overskuddene via hyllest og - etter å ha trukket fra en mer eller mindre stor andel for eliten - fordelt den til de ulike faggruppene etter behov. Utvekslingen i økonomien, som allerede var ganske arbeidsdelt, var hovedsakelig basert på handel .

Dette ble drevet av betydelige fremskritt innen transportteknologi. De kjente begge vognene veldig like de som ble brukt i det som nå er Sør -Asia, samt båter og skip. De fleste av disse skipene var sannsynligvis små flatbunnede båter, slik man fortsatt kan finne det på Indus i dag. Hvorvidt vognene, som hovedsakelig bare eksisterer terrakotta, men også bronsemodeller, var i profan bruk, er imidlertid åpent med tanke på kunnskapen om mesopotamiske vognmodeller .

De viktigste varene i innenrikshandel var sannsynligvis bomull, tre, korn, husdyr og andre næringsmidler. Et svært standardisert og veldig fint system med måleenheter ble brukt for å organisere handel - og sannsynligvis også for å kreve inn skatter.

Utenrikshandel

Å dømme etter fordelingen av artefakter fra Indus -sivilisasjonen, spenner handelsnettverket over et stort geografisk område som spenner over deler av Afghanistan , kystområdene i det som nå er Iran , Nord- og Sentral -India og Mesopotamia. I mange av disse landene var det steder i Indus -kulturen som åpenbart handlet enklaver. På Shortugai ble deler av en bosetning av Indus -kulturen gravd ut, noe som kan ha vært viktig i lapis lazuli -handelen. På Persiabukta, nær Ras al-Jinz, ble det funnet rester av en bosetning som sannsynligvis var en base i maritim handel.

Viktige importvarer var

Viktige eksportvarer:

  • Bomullsvarer, som induskulturen hadde monopol på den tiden, og hvis lyse farger var ettertraktet
  • Tre ( sedertre fra Kashmir -regionen, teak fra Punjab -skogene)
  • elfenbein
  • Edelstener
  • Smykker
  • muligens krydder
Rester av havneanlegget i Lothal i det som nå er India

Spesielt med Sumer ( Jemdet-Nasr-perioden , tidlig dynastisk periode (Mesopotamia) ) viser funn og dokumenter i Sumer en livlig utveksling av varer, både over land gjennom dagens Iran og til sjøs via Dilmun (i dag: Bahrain ). For eksempel i graven til dronning Puabi , som levde rundt 2500 f.Kr. Bodde i Ur i Mesopotamia, og fant karneliske smykker fra Indus -regionen. I tillegg bruker en sumerisk inskripsjon, som sannsynligvis refererer til Indus -kulturen, navnet Meluha , som er den eneste referansen til hva folket i Indus -dalen kunne ha kalt seg på den tiden. Senteret for handel ser ut til å ha vært Mohenjo-Daro, hvor administrative og kommersielle strukturer kunne identifiseres.

Vannveier dannet ryggraden i transportinfrastrukturen på den tiden. I tillegg til de innlandsfartøyene som allerede er nevnt, var det også større, sjødyktige skip. Arkeologer har oppdaget restene av en stor, menneskeskapt kanal og havnekai nær Lothal ved kysten av Arabiske hav , og muligens det eldste menneskeskapte havnebassenget i verden; det var veldig progressivt for tiden.

For utenrikshandel ble det etablert flere handelsstasjoner langt utenfor Indus -dalen, i tillegg til Lothal nevnt ovenfor i sør og noen i vest.

Urban planlegging

Den generelle planen for Kalibangan (Rajasthan, nordvest i India) illustrerer strukturen til en typisk by i Indus-kulturen: En citadellignende øvre by i vest og en nedre by med sammenhengende nord-sør-akser i øst som hver danner parallellogramformede bydeler.

Nesten alle de større bosetningene i Indus -sivilisasjonen hadde en lignende, strengt geometrisk bystruktur. En citadellignende øvre by i vest ruver over den romlig adskilte og omtrent parallellogramformede, rektangulære eller firkantede nedre byen eller boligbyen i øst. Den største eldgamle byen som hittil er funnet i Indus-dalen er Mohenjo-Daro ("Hill of the Dead"), som ligger i det som nå er Pakistan i Sindh- provinsen direkte på Indus. Sammen med andre viktige arkeologiske steder som Kot Diji , Lothal, Harappa og Kalibangan , kjennetegnes det av den gjennomgående høye kvaliteten på byutviklingen, spesielt dens vannforsyning og kloakk . Den britiske arkeologen Stuart Piggott formulerte i 1950 at byene i Indus -kulturen ble lagt ut som et sjakkbrett, som ligner på New York i dag. Faktisk er det bare nord-sør-aksene som går kontinuerlig, mens øst-vest-veiene er artikulerte. [1] Likevel viser den ensartede byarkitekturen avansert kunnskap om byplanlegging og hygiene, samt effektiv administrasjon. Monumentale bygninger av hellig eller kultisk natur var ukjent for Indus -kulturen.

Siden det ikke er noen vesentlige forekomster av naturstein i selve Indus-sletten, består alle bygningskonstruksjonene som er bevart hovedsakelig av lufttørkede leirstein . Noen ganger ble naturstein bare brukt i grunnlaget for større strukturer. Tre ble sannsynligvis bare brukt i takkonstruksjoner. Strukturelt sett foretrakk arkitektene i Indus-kulturen rettvinklet murverk i en blokkbinding . Runde fonteneomgivelser, som ikke har overlevd verken fra kulturen før Harappan eller de høye kulturene som eksisterte parallelt i Mesopotamia og Egypt og derfor sannsynligvis representerte en nyhet i hele bygningshistorien, var laget av kileformede murstein. Hvelv var derimot ukjent med unntak av cantilever -hvelvet . [2]

Typisk struktur ved å bruke eksempelet til Mohenjo-Daro

Mohenjo-Daro er sannsynligvis den best utforskede byen i Indus-sivilisasjonen. British Antiquities Service utførte omfattende utgravninger her på 1920- og 1930 -tallet og avdekket store deler av byen som hadde blitt helt begravet av Indus -gjørmen de siste 4500 årene. Sannsynligvis for å beskytte mot flom , ble byen bygget på en kunstig plattform laget av brente murstein og jord. Et høyere område, som var omtrent 200 m bredt og 400 m langt og kalles citadellet , ble fulgt av et område kalt nedre eller boligby, der husene lå. Det var et mellomrom på rundt 200 m mellom citadellet og den nedre byen. De ti meter brede gatene gikk gjennom den nedre byen i nord-sør retning, og mindre sidegater forgrenet seg i rette vinkler fra dem i øst-vest retning . Slik ble det bygd husblokker der byens innbyggere sannsynligvis bodde.

Citadellet - hvis formål er ukjent, men det er mistanke om en defensiv funksjon - har et mye mindre skjematisk oppsett enn den blokklignende byen. Her i 1925 ble det oppdaget et stort basseng laget av spesialfyrte murstein, som målte omtrent 7 mx 12 m og kunne klatres via to trapper. Det var omgitt av en arkade og ble tilført vann fra sin egen brønn, som lå i et tilstøtende rom. Det er ikke kjent om dette var et badebasseng for rituell vask eller et offentlig badeanlegg. På plattformen var det også en stor murbygning kalt granary ; denne funksjonen er imidlertid ikke bevist.

Hus

De rektangulære husene i den nedre byen, anlagt i gateblokker, var laget av fyrte murstein for et veldig praktisk formål. Omtrent halvparten av husene var 50–100 m² store, nesten like mange mellom 100–150 m², og noen få hadde til og med 210–270 m² boareal. Stengt på utsiden og uten pynt, besto de vanligvis av en indre gårdsplass forbundet med gaten med et forrom, rundt hvilke de faktiske stuer ble arrangert. Dagliglivet fant sted på disse indre gårdsplassene, som ofte var delvis dekket. Det var ofte takterrasser over rommene som man kunne nå via trapper. Det typiske huset hadde sitt eget toalett som vendte mot gaten og matet et offentlig kloakkanlegg via leirerør. Vann ble levert av sin egen brønn. Standarden på vannforsyning og sanitet var veldig høy og har ennå ikke blitt oppnådd i noen deler av Pakistan og India .

vitenskap

Byene, som ble planlagt i detalj og bygget av ingeniører, vitner om det avanserte vitenskapsnivået den gangen. Folket i Indus -sivilisasjonen oppnådde forbløffende presisjon i måling av lengder, masser og tid. De var sannsynligvis de første som utviklet og brukte ensartede vekter og mål. Målingene dine var veldig presise. Sin minste lengde, funnet på en elfenbens skala i Lothal, var omtrent 1,704 mm, den minste enheten noensinne oppdaget på en bronsealderen skala. Vektene var basert på 0,05, 0,1, 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100, 200 og 500 ganger en grunnenhet som var omtrent 28 gram. Desimalsystemet var allerede kjent og i bruk.

For første gang i menneskets historie ble fyrte murstein med det ideelle kantlengdeforholdet 1: 2: 4, som fremdeles er i bruk i dag, brukt som byggemateriale. Også innen metallurgi ble det utviklet nye teknikker som håndverkere fra Harappa -kulturen bearbeidet kobber , bronse , bly og tinn med .

Funn fra 2001 fra Mehrgarh antyder at det grunnleggende om medisin og tannbehandling også ble mestret.

Kunst

Steinfigur av Indus-kulturen fra Mohenjo-Daro tolket som " prestekongen "

Sammenlignet med de avanserte sivilisasjonene i Egypt og Mesopotamia har det blitt funnet svært få steinskulpturer på Indus. Blant annet ble det oppdaget hoder og værer som troner på sokkler, noe som indikerer en hellig betydning.

I kontrast produserte menneskene i Indus -kulturen smykker i mange varianter. Utgangsmaterialet var forskjellige edelstener som karneol , agat , jaspis og lapis lazuli samt gull (mer sjelden), krystaller og annet fajanse. Med høyt håndverk, inkludert sliping og polering, ble armringer, kjeder og hodeplagg laget av det.

I tillegg ble det oppdaget mange mindre skulpturer laget av leire, ofte slanke kvinnefigurer, som antagelig representerte fruktbarhetssymboler , og dyrefigurer som ble bearbeidet i detalj.

Små figurer av leire og bronse, som representerer de tilsvarende scenene, beviser at dans, maleri og musikk også ble kapitalisert. Arkeologer oppdaget en fremstilling av et harpelignende instrument på et sel, og to gjenstander fra Lothal kan også identifiseres som strengeinstrumenter .

Språk og skriving

Til tross for forskjellige forsøk har Indus -skriptet , som ikke er relatert til noe kjent skript , ennå ikke blitt dechifrert pålitelig. Typiske inskripsjoner er ikke lenger enn fire eller fem tegn, den lengste kjente inskripsjonen er 26 tegn. I Indus -kulturen ble sel (for eksempel i form av en løve) brukt som en personlig signatur.

Religion

John Marshall , gravemaskinen til Mohenjodaro og Harappa , var den første som prøvde å forklare indus -religionen og kom til den konklusjonen at mange manifestasjoner av senere hinduisme allerede var til stede i indus -religionen. [3] Avhandlingene hans er kontroversielle. Akademisk forskning er kritisk til tesene hans og prøver andre tilnærminger til Indus -religionen. På den annen side har Marshalls teser en tendens til å bli akseptert ukritisk, spesielt i hinduistiske og yogavennlige kretser.

Forskning er sterkt hemmet av det faktum at ingen tekster er kjent. I tillegg er det vanskelig å pålitelig tildele eksisterende materiale til det religiøse eller kultiske området. I prinsippet kan figurene tolkes som leker, rituelle gjenstander eller fremstillinger av guder. I tillegg vet man ikke om Industalkulturen og dermed også dens religiøse ideer var ensartede.

Marshalls avhandlinger

Marshall representerte tre viktige aspekter ved Indus -religionen i sitt arbeid med Induskulturen (1931) [3] :

  • Tilbedelse av "Den store modergudinnen ", som en forløper for "Proto- Shaktism ". Gudinnen kunne ha vært en protoform av hinduistiske Durga eller Shakti .
  • Tilbedelse av en "stor mannlig Gud" (Store tider Gud), som en forløper for "proto- yoga ". Denne antatte guden ble allerede omtalt som "Proto- Shiva " av Mackay i 1928, som kom nærmere "dyrenes herre" i den senere Pashupati .
  • "Big Bad" (Great Bath) i Mohenjodaro ablusjoner har tjent, som inntar en usedvanlig viktig rolle i dag i hinduismen.

Moderne tilnærminger

Tetning

Når det gjelder de samtidige mesopotamiske og iranske selene, kan det forventes religiøst og mytisk innhold på Indus -selene. Antropomorfe skildringer kan skildre mennesker, helter eller guddommer, teriomorfe skildringer kan skildre dyr, men også mytiske vesener. Enhjørningen - et av de dyrene som oftest avbildes - skal representere et mytisk vesen eller et symbol. Flerhodede dyr og hybrider tilhører den overnaturlige sfæren, mens enkle naturalistiske dyrrepresentasjoner i beste fall kunne ha bakgrunn fra zoolatri .

Selene viser også trær; pipelfiken ( Ficus religiosa ) og akasie ( Acacia sp. ) ser ut til å ha spilt en spesiell rolle i Indus -kulturen.

Fortellingens segl tilhører tydeligere den religiøse sfæren. De viser prosesjoner der noen mennesker bærer dyrestandarder - en mulig referanse til zoolatri. Skildringer av adoranter i knestående stilling vitner om tilbedelse av guder. Andre narrative seler skildrer åpenbart scener fra heroiske sagaer eller myter. For eksempel viser et segl en person mellom to tigre, et vanlig motiv i forskjellige kulturer. Representasjonen av en person som sitter i et tre bør også tolkes i denne retningen.

Selene som ofte diskuteres i litteraturen med mennesker i en uvanlig sittestilling, for eksempel det velkjente Mohenjo-Daro seglet 420, spiller en spesiell rolle. Selv om en kult-religiøs betydning av disse fremstillingene generelt antas, er en forbindelse med den senere yogaen kontroversiell.

Figurer

De mange antropomorfe figurene, ofte bare grovt utarbeidet, kunne ha tjent som leker, men åpenbart delvis hatt en religiøs karakter og så synes å ha hatt bruk i hjemmekult; dette konkluderes med at disse ofte ble funnet i mindre bakrom.

Det faktum at noen av disse figurene ble farget med beinaske ved avfyring, som ikke ble observert med andre gjenstander, er en viktig indikasjon på den kultiske karakteren. Kanskje skal figurene "animeres" av dette, en henvisning til magi eller sjamanisme er åpenbar.

bygninger

Bis heute konnte kein Bauwerk eindeutig als Sakralbau identifiziert werden, auch das „Große Bad“ von Mohenjo-Daro zeigt keine deutlichen Anzeichen einer kultischen Benutzung.

Niedergang und Kollaps

Über 700 Jahre lebten die Menschen der Indus-Zivilisation in Wohlstand, und ihre Handwerker fertigten Produkte von großer Schönheit und Qualität. Ab etwa 2000 v. Chr. kamen anscheinend größere Probleme auf, deren Art nicht bekannt ist, die aber zeitlich ungefähr mit Übergangsperioden in Ägypten bzw. Mesopotamien zusammenfielen (Übergang zum Mittleren Reich in Ägypten, bzw. Ende des Reiches von Ur-III in Mesopotamien). Die großen Städte wurden verlassen, und diejenigen Einwohner, die blieben, waren unterernährt. Um 1800 v. Chr. waren die meisten Städte aufgegeben. In den folgenden Jahrhunderten gingen die Erinnerungen und Errungenschaften der Indus-Kultur – im Gegensatz zu den Kulturen in Ägypten und Mesopotamien – komplett verloren. Die Harappa-Kultur hinterließ keine Monumentalbauten wie die Pyramiden in Ägypten oder die zahlreichen Zikkurat -Tempel in Mesopotamien, die ihre frühere Existenz bewiesen und ihre Erinnerung lebendig erhalten hätten. Man kann vermuten, dass dies nicht möglich war, da es im Industal wenig geeignete Steine gibt; doch gilt das gleiche auch für Mesopotamien. Eventuell war den Menschen der Indus-Kultur auch das Konzept von großen Monumentalbauten fremd. Es wurden weder Königsgräber noch irgendwelche wertvollen Grabbeigaben gefunden. Männer und Frauen wurden auf gleiche Weise beerdigt. Diese Indikatoren deuten auf eine wenig hierarchische Gesellschaft hin.

Man spricht heute nicht mehr von einem relativ plötzlichen Untergang der Indus-Kultur, sondern von einem allmählichen Niedergang. In dessen Verlauf ist ein Auflösungsprozess zu erkennen: Die einheitliche Kultur mit dichtem Handelsnetz zerbrach in verschiedene regionale Kulturen, die unterschiedlich stark von der Indus-Zivilisation beeinflusst waren. Offensichtlich kam es auch zu Migrationen: Einige Menschen der Indus-Kultur scheinen in Richtung Osten gewandert zu sein, in die Gangesebene , andere wanderten zur fruchtbaren Ebene von Gujarat im Süden (West-Indien). Auch die Keramiktradition überlebte noch einige Zeit. Im Wesentlichen verschwanden also nicht die Menschen, sondern ihre Zivilisation: die Städte, die Schrift und die Handelsnetzwerke. Dieser Niedergang war jedoch nie vollständig, da viele Zivilisationsmerkmale überlebten und in spätere Hochkulturen eingingen: handwerkliches Wissen, Kunst, Landwirtschaft und möglicherweise Elemente der Sozialstruktur.

Die Gründe für den Niedergang sind unklar. Die vor allem in der Mitte des letzten Jahrhunderts populäre Theorie, der Untergang der Induskultur sei allein mit dem Erscheinen arischer Nomaden im Industal zu erklären, hat heute nicht mehr viele Anhänger. Heute wird das Zusammenspiel eines ganzen Bündels von Faktoren ökologischer, klimatischer, politischer oder auch wirtschaftlicher Art diskutiert, die im Einzelnen jedoch noch nicht gesichert sind:

  • Klimatische Veränderungen können eine bedeutende Rolle gespielt haben. Das Industal war um 2600 v. Chr. bewaldet und tierreich. Es war feuchter und grüner als heute. So konnten die Menschen der Indus-Kultur ihre Nahrung während Dürreperioden oder bei Hochwasser durch Jagen ergänzen. Es ist bekannt, dass sich um 1800 v. Chr. das Klima im Industal änderte: Es wurde bedeutend kühler und trockener. Möglicherweise verlagerten sich die Monsunregen nach Osten. Der geringere Niederschlag könnte schließlich nicht mehr ausgereicht haben, die Felder zu bewässern.
  • Wichtig könnte das Austrocknen großer Teile des Ghaggar-Hakra-Flusssystems (siehe auch Sarasvati ) gewesen sein, dessen Quelle durch tektonische Vorgänge in die Gangesebene umgeleitet wurde. Es gibt einige Unsicherheiten über den genauen Zeitpunkt dieses Ereignisses. Durch das Austrocknen des Ghaggra-Hakra ging ein bedeutender Teil des fruchtbaren Ackerlandes verloren.
  • Die jahrhundertelange intensive Bewirtschaftung kann dazu beigetragen haben, allmählich den Boden zu erschöpfen.
Rekonstruktion des Flussverlaufs 1 Ursprünglicher Verlauf 2 Heutiges Flussbett 3 heutige Wüste Thar-Wüste 4 Ursprünglicher Küstenverlauf 5 heutige Städte
  • Möglicherweise hat – wie in Sumer – eine jahrhundertelange falsche Bewässerungstechnik, die zu wenig auf Entwässerung achtete und unter Bedingungen starker Verdunstung Salzrückstände hervorbringt, das Ackerland allmählich versalzt.
  • Die Überweidung durch die großen Schaf- und Ziegenherden, mit denen die ständig wachsende Bevölkerung ihren Fleischbedarf deckte, kann die Vegetation der Berghänge so weit reduziert haben, dass der Boden erodierte und der natürliche Wasserhaushalt gestört wurde.
  • Der enorme Holzbedarf (Baumaterial und Brennstoff für die Ziegeleien) hat vermutlich ganze Wälder vernichtet, was die Niederschläge weiter verringerte und im ohnehin trockener gewordenen Land die Wüsten wachsen ließ.
  • Der Untergang der Indus-Zivilisation könnte mit dem Ende des Sumerischen Reiches [4] und dem Wegfall der Handelsbeziehungen dorthin zusammenhängen.
  • Auch kriegerische Auseinandersetzungen werden als mögliche Ursache diskutiert. Die in Zentralasien siedelnden Völker erlebten ein Bevölkerungswachstum und dehnten ihren Siedlungsraum aus. Auch Reiterstämme aus der iranischen Hochebene drangen in das Gebiet der Indus-Kultur ein.
  • Ebenso können Krankheiten beim Ende der Harappa-Kultur eine Rolle gespielt haben.

Geschichte des Industals als Zeittafel

Zeiträume Hauptphasen Mehrgarh-Phase Harappa-Phase Nach-Harappakultur-Phase Ära
7000–5500 v. Chr. Vor-Harappakultur Mehrgarh I
(akeramisches Neolithikum)
Frühe Ackerbau Ära
5500–3300 v. Chr. Vor-Harappakultur/Frühe Harappakultur (Frühe indische Bronzezeit) [5] Mehrgarh II - VI
(keramisches Neolithikum)
Ära der Regionalisation
c.4000-2500/2300 v. Chr. (Shaffer) [6]
c.5000–3200 v. Chr. (Coningham & Young) [7]
3300–2800 v. Chr. Frühe Harappakultur [8]
c.3300–2800 v. Chr. (Mughal) [9] [10] [11]
Harappa 1
(Ravi Phase; Hakra -Kultur )
2800–2600 v. Chr. Mehrgarh VII Harappan 2
(Kot Diji Phase,
Nausharo I)
2600–2450 v. Chr. Harappakultur (Indus-Tal Zivilisation) (Mittlere Bronzezeit) Harappan 3A (Nausharo II) Ära der Integration
2450–2200 v. Chr. Harappan 3B
2200–1900 v. Chr. Harappan 3C
1900–1700 v. Chr. Späte Harappakultur (Späte Bronzezeit) Harappan 4 Cemetery-H-Kultur [12]
Ochre-Coloured-Pottery-Kultur [13]
Ära der Lokalisation
1700–1300 v. Chr. Harappan 5
1300–600 v. Chr. Nach-Harappakultur
Eisenzeit in Indien
Painted Grey Ware (1200–600 v. Chr.)
Frühvedische Zeit ( Bedeutung des Veda ) (ca. 1500–500 v. Chr.)
Regionalisation
ca. 1200–300 v. Chr. (Kenoyer) [14]
ca. 1500 [15] -600 v. Chr. (Coningham & Young) [16]
600–300 v. Chr. Northern Black Polished Ware ( Eisenzeit )(700–200 v. Chr.)
Zweite Urbanisation (c.500–200 v. Chr.)
Integration [17]

Siehe auch

Literatur

Allgemeines

  • Bridget Allchin, Raymond Allchin: The rise of civilization in India and Pakistan. Cambridge University Press, Cambridge ua 1982, ISBN 0-521-24244-4 (Reprinted edition. ebenda 1988).
  • Dilip K. Chakrabarti (Hrsg.): Indus Civilization Sites in India. New Discoveries (= Mārg. Bd. 55, Nr. 3). Marg Publications on behalf of the National Centre for the Performing Arts, Mumbai 2004, ISBN 81-85026-63-7 .
  • Dorian Fuller: An agricultural perspective on Dravidian historical linguistics: archaeological crop packages, livestock and Dravidian crop vocabulary. In: Peter Bellwood , Colin Renfrew (Hrsg.): Examining the farming / language dispersal hypothesis. McDonald Institute for Archaeological Research, Cambridge 2002, ISBN 1-902937-20-1 , S. 191–213.
  • Swarajya P. Gupta: The Indus-Saraswati Civilization. Origins, Problems and Issues. Pratibha Prakashan, Delhi 1996, ISBN 81-85268-46-0 .
  • Michael Jansen : Die Indus-Zivilisation. Wiederentdeckung einer frühen Hochkultur. DuMont, Köln 1986, ISBN 3-7701-1435-3 .
  • Tony Joseph: Early Indians. The Story of Our Ancestors and Where We Came From. Juggernaut Books, New Delhi 2018, ISBN 978-93-8622-898-7 .
  • Braj B. Lal : India 1947–1997. New Light on the Indus Civilization. Aryan Books International, New Delhi 1998, ISBN 81-7305-129-1 .
  • Braj B. Lal: The Earliest Civilization of South Asia. (Rise, Maturity and Decline). Aryan Books International, New Delhi 1997, ISBN 81-7305-107-0 .
  • Gregory L. Possehl (Hrsg.): Ancient cities of the Indus. Vikas Publishing House, Delhi 1979, ISBN 0-7069-0781-7 .
  • Gregory L. Possehl: The Indus Civilization. A Contemporary Perspective. AltaMira Press, Walnut Creek CA 2002, ISBN 0-7591-0171-X .
  • Jim G. Shaffer: The Indus Valley, Baluchistan and Helmand Traditions: Neolithic Through Bronze Age. In: Robert W. Ehrich (Hrsg.): Chronologies in Old World Archaeology. Band 1. 3rd edition. University of Chicago Press, Chicago IL 1992, ISBN 0-226-19445-0 , S. 441–464.
  • Günter Urban, Michael Jansen (Hrsg.): Vergessene Städte am Indus. Frühe Kulturen in Pakistan vom 8. bis 2. Jahrtausend v. Chr. (Ausstellungskatalog) Philipp von Zabern, Mainz 1987

Materielle Kultur

  • Alexandra Ardeleanu-Jansen: Die Terrakotten in Mohenjo-Daro. Eine Untersuchung zur keramischen Kleinplastik in Mohenjo-Daro, Pakistan (ca. 2300–1900 v. Chr.). University Mission, Aachen 1993, ISBN 3-929832-01-1 (Zugleich: Aachen, Technische Hochschule, Dissertation, 1993).

Sprache und Schrift

Film

Weblinks

Commons : Indus-Kultur – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Einzelnachweise und Anmerkungen

  1. Klaus Fischer , Michael Jansen, Jan Pieper: Architektur des indischen Subkontinents. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1987, ISBN 3-534-01593-2 , S. 111.
  2. Klaus Fischer, Michael Jansen, Jan Pieper: Architektur des indischen Subkontinents. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1987, ISBN 3-534-01593-2 , S. 137.
  3. a b Sir John Marshall (Hrsg.): Mohenjo-daro and the Indus Civilization. Being an official Account of archaeological Excavations at Mohenjo-Daro carried out by the Government of India between the Years 1922 and 1927. Band 1. Probsthain, London 1931.
  4. Die Sumerer bzw. Akkader ; im Zeitraum der frühdynastischen Zeit Mesopotamiens (2900/2800–2340 v. Chr.) bis zur Ur-III-Zeit (2340–2000 v. Chr.) wurden Handelsbeziehungen mit der Induskultur geführt
  5. Jonathan Mark Kenoyer: Ancient cities of the Indus Valley Civilisation. Oxford University Press, Oxford 1998, ISBN 0-19-577940-1 , S. 53.
  6. Manuel, Mark (2010), "Chronology and Culture-History in the Indus Valley", in Gunawardhana, P.; Adikari, G.; Coningham Battaramulla, RAE, Sirinimal Lakdusinghe Felicitation Volume, Neptune
  7. Robin Coningham, Ruth Young: The Archaeology of South Asia: From the Indus to Asoka, c.6500 BCE – 200 CE. Cambridge University Press, 2015, S. 145
  8. Jonathan Mark Kenoyer: Ancient cities of the Indus Valley Civilisation. Oxford University Press, Oxford 1998, ISBN 0-19-577940-1 , S. 53.
  9. Jonathan Mark Kenoyer: Ancient cities of the Indus Valley Civilisation. Oxford University Press, Oxford 1998, ISBN 0-19-577940-1 , S. 53.
  10. Jonathan Mark Kenoyer: The Indus Valley tradition of Pakistan and Western India. Journal of World Prehistory (1991) 5 (4): 1–64. doi:10.1007/BF00978474 .
  11. Asko Parpola: The Roots of Hinduism. The Early Aryans and the Indus Civilisation. Oxford University Press, 2015
  12. Jonathan Mark Kenoyer: The Indus Valley tradition of Pakistan and Western India. Journal of World Prehistory (1991) 5 (4): 1–64. doi:10.1007/BF00978474 .
  13. Jonathan Mark Kenoyer: The Indus Valley tradition of Pakistan and Western India. Journal of World Prehistory (1991) 5 (4): 1–64. doi:10.1007/BF00978474 .
  14. Jonathan Mark Kenoyer: Ancient cities of the Indus Valley Civilisation. Oxford University Press, Oxford 1998, ISBN 0-19-577940-1 , S. 53.
  15. Jonathan Mark Kenoyer: The Indus Valley tradition of Pakistan and Western India. Journal of World Prehistory (1991) 5 (4): 1–64. doi:10.1007/BF00978474 .
  16. Robin Coningham, Ruth Young: The Archaeology of South Asia: From the Indus to Asoka, c.6500 BCE – 200 CE. Cambridge University Press, 2015, S. 28
  17. Robin Coningham, Ruth Young: The Archaeology of South Asia: From the Indus to Asoka, c.6500 BCE – 200 CE. Cambridge University Press, 2015, S. 28