Abbasidisk kalifat

Abbasid -kalifatet eller Abbasid -riket var et stort islamsk imperium under Abbasid -dynastiet ( arabisk العبّاسيّون , DMG al-'Abbāsiyyūn ), som erstattet umayyadene i regjeringen i kalifatet i 750. Det abbasidiske kalifatet, i likhet med umayyadene og senere osmannerne, ble gjenkjent av nesten alle sunnier . Navnet på abbasidene går tilbake til al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muttalib , en onkel til profeten Mohammed . Familien tilhører Hashimite -klanen. Abbasid-kalifatet i Bagdad endte i 1258 mederobringen av Bagdad av mongolene og henrettelsen av kalifen al-Musta'sim .

Abbasid -dynastiet fortsatte gjennom utnevnelser av den mamlukiske sultanen Baibars . Som et resultat var det et abbasidisk erstatningskalifat i Kairo, som ble mottatt av mamlukkene og formelt overførte den realpolitiske maktutøvelsen til mamlukkene og fikk bare mindre anerkjennelse blant muslimer utenfor det styrte området. Med erobringen av Kairo av osmannerne i 1517 ble Abbasid -dynastiet endelig avsluttet. Etter flere migrasjoner, bor abbasidene nå hovedsakelig i Palestina .

Årsaker til dynastiets endring

De abbasidiske kalifene kom til makten gjennom et opprør mot umayyadene, som mange muslimer mente var for sekulære den gangen. Sistnevnte representerte heller det gamle arabiske mekanske aristokratiet . Dette er grunnen til at overgangen fra umayyadene til abbasidene av noen lærde blir sett på som en "konservativ revolusjon" eller "abbasidrevolusjon". Det er enighet om at med begynnelsen av Abbasid -regjeringen skjedde ikke bare et dynastiendring , men også en rekke andre endringer.

Den proto- sjiamuslimske gruppen fra Kufa , Hashimiyya, spilte en avgjørende rolle i suksessen til den abbasidiske revolusjonen. ^[1] Propagandaslagordene, som hovedsakelig ble spredt av handelsmenn og kontrollert av abbasidene fra deres eksil i Humaima, ble bevisst formulert tvetydig. ^[2] For de uinnvidde var slagordet: "Alt for hjemmet Hashim" bare anti-umayyadisch, for den initierte, men også med hensyn til etterfølgeren Abu Haschims som bærer av imamaten å lese enn hva familiens leder for Abbasidene ønsket å få fordel. ^[3]

Abū Muslims virkelige navn og opprinnelse er fortsatt et mysterium, men han ble absolutt sendt til Khorasan av abbasidene fra Kufa. ^[4] Fra 747 ledet han opprøret mot umayyadene i Merw / Khorasan og bidro til at Abu 'l-Abbas as-Saffah , en etterkommer av Abbas, onkelen til profeten Mohammed, ble kalif.

Opprørerne ble hovedsakelig hentet fra den persiske og iranske befolkningen, som var misfornøyd med regjeringen for den arabiske adelen: Sammenlignet med araberne ble persere, selv om de hadde blitt muslimer, behandlet som annenrangs borgere og ble behandlet som medlemmer av en eldgammel kulturell nasjon, men over innflytelse i økonomien. Siden blant umayyadene bare de menneskene fikk lov til å inneha viktige embeter som kunne bevise en direkte arabisk opprinnelse og tilhørte en arabisk klan, følte mange medlemmer av eliten i Persia og Syria seg vanskeligstilte. Ved å love å gi hver muslim, uansett opprinnelse, tilgang til viktige stillinger, fikk abbasidene raskt støtte. Abbasidriket har derfor noen ganger blitt referert til som "Islamsk imperium", i motsetning til umayyadernes "arabiske imperium".

Etter okkupasjonen av Mesopotamia ble Abu l-Abbas utropt til kalif i Kufa i 749, og dermed opprettet Abbasid-dynastiet. I 750 brøt abbasidene den siste motstanden til umayyadene under kalif Marwan II i slaget ved Great Zab i Nord-Irak . En enkelt umayyadprins slapp unna den følgende massakren av umayyadene mot al-Andalus , hvor han ble kalt Abd ar-Rahman Jeg das i 756 grunnla Emirate of Cordoba . Mens Andalusia gled unna dem, klarte abbasidene å hevde det nyervervede Transoxania mot kineserne i slaget ved Talas i 751.

Konsolidering av makt og opprør

Abu 'l-Abbas as-Saffah døde i 754. Hans bror og etterfølger al-Mansūr , som mange anser som den faktiske grunnleggeren av Abbasid-dynastiet, hadde Abu Muslim myrdet i 755 og organisert staten som et persisk / iransk imperium. I motsetning til umayyadene, stolte abbasidene først og fremst på iranere og senere på tyrkerne for deres styre. I 762 begynte al-Mansūr å bygge Bagdad , som han gjorde til hovedstaden på grunn av den gunstige beliggenheten. Administrasjonen ble organisert sparsomt og effektivt, fullstendig sentralisert i kalifens hender og sikret av et system av informanter. Et opprør av Hasanid Muhammad an-Nafs al-Zakīya i Hejaz ble voldelig undertrykt i 762.

Al-Mansūrs etterfølger al-Mahdi (775–785) begynte å bygge en praktfull domstol, med Sassanidene som gudfedre, som hadde styrt Persia i sen antikk og fremdeles ble ansett som en modell for legitimt monarkisk styre. Umayyadene ble snart langt overgått av al-Mahdi i å kaste bort statlige penger på representasjon. Denne overbelastningen i skattesystemet resulterte i at bøndene ble gjeldsbetalte. Det var landlig utvandring og religiøs og sosial uro (Nord-Afrika fra 767, Egypt 789, 793, Syria 796, Tabaristan under Aliden Yahya opp til 792, Khorasan under al-Muqanna opp til 796, i Aserbajdsjan , Sistan og Kirman ). Opptøyene var vanskelige å slå ned for kalifens tropper ettersom alle store beslutninger måtte tas i Bagdad.

Under Hārūn ar-Raschīd (786-809) nådde utviklingen som ble startet av forgjengerne sitt høydepunkt. Som kalif var han middelmådig, men vizieren til de persiske Barmakidene sikret rikets stabilitet. Likevel, etter tapet av al-Andalus (756), ble kontrollen over Maghreb også tapt da Idrisidene , Rustamidene og Aghlabidene de facto ble uavhengige av kalifatet.

Etter Haruns død i 809 ble makten delt mellom brødrene al-Amin (i Bagdad) og al-Ma'mun (i Merw). Men allerede i 810 var det en kamp mellom de to, som al-Ma'mun, sønn av en persisk mor, vant i 813. Da det var et annet Aliden-opprør kort tid senere i Irak og Arabia, prøvde al-Maʾmūn å forene Abbasid- og Alid-linjene ved å utrope Husainid ʿAlī ibn Mūsā ar-Ridā som hans etterfølger i mars 817. I Bagdad gjorde imidlertid de abbasidiske prinsene som ble ekskludert fra arvefølgen opprør og opprettet en motkalif. Striden mellom Al-Maʾmūn og de irakiske abbasidene kunne bare avgjøres etter at īAlī ar-Ridā døde i september 818. I 819 abdiserte Bagdad-motkalifen, og al-Maʾmūn gjorde en høytidelig inngang til Bagdad. I perioden som fulgte var det imidlertid fortsatt mange opprør, for eksempel 816 til 837 i Aserbajdsjan under Babak og 840 i Tabaristan .

Økonomi og kultur

Til tross for konstante maktkamper og opprør, så Abbasidriket en unik økonomisk ekspansjon på slutten av 800- og begynnelsen av 900 -tallet som resulterte i utviklingen av en blomstrende bykultur . Folk fra alle yrker bosatte seg i de nye økonomiske sentrene, de velstående og regjeringen ble fanget av en spekulativ feber. Dette ble fulgt av en byggefeber som førte til bygging av nye palasser, markeder og boligområder.

Det var også handel, som tjente på et felles språk, religion og nasjonalitet. Varestrømmer med enorm fortjeneste, ledsaget av banktransaksjoner, markerte denne gangen. Selv en gjennomsnittlig klutforhandler kan legge igjen en arv på opptil 1000 dinarer . I tillegg, ifølge egen vurdering, betalte kjøpmenn skatt den gangen, så de betalte altfor lite. Landbruket stabiliserte seg i løpet av denne tiden gjennom utvikling av nye landområder ved hjelp av vanningssystemer, drenering av sump og påfølgende dyrking av produkter som sukkerrør , dadler, appelsiner og bomull .

Den blomstrende urbane kulturen førte imidlertid til sosiale problemer i det muslimske samfunnet. Noen måtte finne ut pengene som skulle drive økonomisk ekspansjon. Problemet satt fast hos bonden. Skattebøndene liker å sette skattene vilkårlig, som de også måtte betale på forskudd. Skattene de kristne måtte betale ble også hardt samlet inn (se krøniken til Pseudo-Dionysius av Tell Mahre for disse represaliene). Mange skattebønder gjorde felles sak med kjøpmenn som kjøpte avlingene: bøndene ble betalt altfor lite og fortjenesten ble deretter delt. Regjeringen i Bagdad fjernet slike mennesker umiddelbart da de klaget, men det var ikke nok fordi Bagdad var langt unna.

I den tidlige abbasidperioden var det også en betydelig økning i betydningen av fiqh -eksperter og standardene de utviklet. Kalifen fylte både Qādī -kontoret i hovedstaden og de relevante kontorene i de forskjellige provinsene med slike juridiske spesialister. ^[5]

Etter at al-Maʾmūn hadde bosatt seg i Bagdad i 819, viet han seg hovedsakelig til å fremme vitenskap fram til sin død i 833. Rundt 830 grunnla han House of Wisdom ( agn al-ḥikma ) for dette formålet. På den tiden overtok muslimene den vitenskapelige arven fra antikkens Hellas og utviklet den videre. Teologer i den rasjonalistiske Muʿtazila -bevegelsen hadde sterk innflytelse på herskeren og førte ham til å bruke Mihna kort tid før hans død, en slags inkvisisjon for å forfølge avvikende læresetninger, som først og fremst var rettet mot de tradisjonelle lærde. Denne religiøse politikken ble videreført under hans to etterfølgere Mu'tasim (833-842) og al-Wāthiq bi-'llāh (842-847), men under al-Mutawakkil (847-861) var det en sunnimuslimsk reaksjon.

Nedgang i makt

Etter al-Ma'mun styrte broren al-Mutasim (833-842). To konspirasjoner fikk ham i 836 til å bygge en ny hovedstad, Samarra , og til å sette opp en tyrkisk livvakt, mamlukkene . I de påfølgende årene vokste denne vaktens innflytelse på kalifene. Mu'tasims etterfølger al-Mutawakkil ble myrdet av henne i 861 på foranledning av sin egen sønn.

Maktesløse kalifer tok skift i lignende opprør. En kalif flyktet til Bagdad og ble beleiret der i 866 og senere henrettet. Så var det den interne oppbruddet av imperiet. Hæren forbrukte halvparten av statens inntekt og krevde sikre pengekilder, og derfor hadde Ma'mun allerede startet et personlig styre for sin fortjente general Tahir (i Khorasan). I perioden som fulgte ble det vanlig å gi slike len ( iqta ) til tyrkiske militære ledere, som snart styrte landene deres som uavhengige føydale fyrster.

Den faktiske fradømmelsen av dynastiet

På grunn av nedgangen i sentralmakten anerkjente Tahiridene i Khorasan, Saffaridene i Sistan og Tulunidene i Egypt Abbasidene bare nominelt på mynter og i fredagsbønn som kalifer og førte ellers en uavhengig politikk. Rundt 900 styrte kalifene fremdeles Irak, vestlige Iran , Syria og til tider Egypt. I 945 overtok Buyidene , som kom fra Iran, sekulær makt i Bagdad og begrenset kalifens posisjon og funksjon til kontoret til en åndelig leder for islam. Buyidene ble fulgt i 1055 av de tyrkiske seljukene under Toghril-Beg som beskyttere av kalifatet. Med Seljujkenes fall fra rundt midten av 1100-tallet klarte kalifene al-Muqtafi (1136–1160) og an-Nasir (1180–1225) å fjerne det utenlandske protektoratet og gjenopprette sin verdslige makt og myndighet i området i dagens Irak, Akkurat i en tid da mongolene under Djengis Khan begynte å bygge sitt verdensimperium .

Abbasidene blant mamlukkene i Kairo

Ettererobringen og ødeleggelsen av Bagdad i 1258 av Hülegü , som fikk den siste regjerende kalifen al-Mustasim henrettet, døde det abbasidiske kalifatet i hjertet av imperiet. Imidlertid klarte den abbasidiske prinsen al-Mustansir II , en fetter til den siste kalifen, å rømme til Egypt, hvor den mamlukske sultanen Baibars, som nettopp hadde kommet til makten, utnevnte ham til neste kalif. ^[6] Etter al-Mustansirs død installerte Baibars Abbasid al-Hakim I som kalif. Abbasidene tjente bare til å legitimere styret til mamlukkene og hadde ingen politisk innflytelse. Bare al-Mustain (1406-1414) var i stand til å oppnå kortsiktig politisk makt i 1412 da han ble utropt til sultan i Egypt, men ble avsatt samme år.

Den siste abbasidiske kalifen al-Mutawakkil III. (1508–1516, igjen 1517) ble endelig brakt fra Kairo til Istanbul etter at Egypt hadde blitt erobret av den osmanske sultanen Selim I og Mamluk -sultanatet var eliminert, hvor sporet hans gikk tapt i årene etter (senest i 1543) . Siden 1800 -tallet har osmannerne klaget over at kalifatet hadde gått fra abbasidene til osmannerne med erobringen av Egypt i 1517. I det minste hadde sultanene på 1500 -tallet åpenbart adoptert titler som ligner kalifene.

Abbasidene i dag

Restene av dynastiet rømte først til den arabiske halvøy og immigrerte senere til det som nå er Jordan . De ble værende i Balqa -regionen til midten av 1600 -tallet, hvor de deretter ble utvist til Palestina av en osmannisk hær som en del av et undertrykt opprør. De viktigste innsamlingsområdene er Gaza , Ramla , Safad og Salfit . Hovedgrenene er al-Ghusain / الغصين / al-Ġuṣain i Gaza og Ramla, al-Abbasi / العباسي / al-ʿAbbāsī i Safad, Shurrab / شُرّاب / Surrāb i Gaza og al-Hawtari / الحوتري / al-Ḥautarī i Salfit og i regionen Nablus . Hver gren har også flere undergrener og grener.

litteratur

• Claude Cahen : Islam I. Fra opphavet til begynnelsen av det osmanske riket (= Fischer Weltgeschichte . Bind 14). Fischer pocket, Frankfurt am Main 1968.
• André Clot : Harun al-Raschid. Kalifen i Bagdad. Artemis, München et al. 1988, ISBN 3-7608-1918-4 .
• Wolfram Drews : Karolingerne og abbasidene i Bagdad. Legitimeringsstrategier for tidlige middelalderske herskende dynastier i en transkulturell sammenligning (= Europa i middelalderen. Bind 12). Akademie-Verlag, Berlin 2009, ISBN 978-3-05-004560-3 .
• Ulrich Haarmann : History of the Arab World (= Becks historiske bibliotek ). Redigert av Heinz Halm . 5. utgave. CH Beck, München 2004, ISBN 3-406-47486-1 .
• Stefan Heidemann: Aleppinkalifatet (1261 e.Kr.). Fra slutten av kalifatet i Bagdad via Aleppo til restaureringene i Kairo (= islamsk historie og sivilisasjon. Bind 6). Brill, Leiden et al. 1994, ISBN 90-04-10031-8 (også: Berlin, Free University, avhandling, 1993: Al-Hākim bi-Amrillāh og Āqqūš al-Burlī Aleppine-kalifatet 659 H. 1261 AD ).
• Hugh Kennedy: Profeten og kalifatenes alder. Den islamske nærøsten fra det sjette til det ellevte århundre (= En historie i Midtøsten ). 2. utgave. Pearson Longman, Harlow et al. 2004, ISBN 0-582-40525-4 .
• Hugh Kennedy: Da Bagdad styrte den muslimske verden. Fremveksten og fallet av islams største dynasti. Da Capo Press, Cambridge MA 2005, ISBN 0-306-81435-8 .
• Moshe Sharon: Black Banners from the East. Etablering av ʿAbbāsid -staten. Inkubasjon av et opprør (= Max Schloessinger Memorial Series. Monografier. Bind 2). Magnes Press et al., Jerusalem et al. 1983, ISBN 965-223-501-6 .

Merknader

1. ↑ Illerhaus: Hashimite Propaganda. 2011.
2. ↑ Rolf Palm: Saracens. Verdens imperium av tro og sverd. Econ-Verlag, Wien et al. 1978, ISBN 3-430-17343-4 , s. 274 f.
3. ^ Illerhaus, Hashimite Propaganda. 2011, s. 9-11.
4. ^ Navnet Abu Muslim Abd ar-Rahman ibn Muslim al-Khorasani er et kampbegrep (jf. Sharon: Black Banners. 1983, s. 203 f.).
   For utstationering av Abu-muslimer av de abbasidkontrollerte Haschimiyya, se: Christel Matthias Schröder (red.): Religionene i menneskeheten . Bind 25: Islam. Bind 1: W. Montgomery Watt , Alford T. Welch: Mohammed og de tidlige dagene, islamsk lov, religiøst liv. Kohlhammer, Stuttgart et al. 1980, ISBN 3-17-005428-7 , s.152 .
5. ↑ Jf. Baber Johansen : Beredskap i en hellig lov. Juridiske og etiske normer i den muslimske fiqh (= studier i islamsk lov og samfunn. Bind 7). Brill, Leiden et al. 1999, ISBN 90-04-10603-0 , s.3 .
6. ^ Richard Hartmann : Om forhistorien til de abbasidiske sjamalifalene i Kairo . I: Avhandlinger fra det tyske vitenskapsakademiet i Berlin. Filosofisk-historisk klasse . Nei.   9 , 1947.