Friedrich Schleiermacher

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Friedrich Schleiermacher
Signatur Friedrich Schleiermacher.JPG

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (født 21. november 1768 i Breslau , Schlesien , † 12. februar 1834 i Berlin ) var en tysk protestantisk teolog , klassisk filolog , filosof , publicist , statsteoretiker , kirkepolitiker og pedagog . På flere av disse aktivitetsområdene regnes han for å være en av de viktigste forfatterne i sin tid, i noen av dem også en av klassikerne i disiplinen generelt; det samme gjelder for eksempel sosiologi . [1] Han oversatte Platons verk til tysk og regnes som grunnleggeren av moderne hermeneutikk .

Liv

Minneplakett i Barby (Elbe)

Friedrich Schleiermacher vokste opp i en prestegård som sønn av den reformerte feltpredikanten Gottlieb Schleiermacher (1727–1794), en sønn av sionitten Daniel Schleyermacher , og hans kone Maria Catharina (1736–1783), en datter av hoffredikanten Timotheus Christian Stubenrauch (1693–1750), videre. Hans yngre halvsøster Nanny giftet seg med Ernst Moritz Arndt i 1817. Schleiermacher ble utdannet fra 1783 i pedagogikken ved Moravian Brothers University i Niesky . Fra 1785 deltok han på hennes teologiske seminar i Barby , som han forlot igjen i 1787 etter at han hadde begynt å ta avstand fra den dogmatisk-positive formen for religiøsitet fra 1786.

Etter det eksterne bruddet med Herrnhutern og mot farens vilje, studerte han deretter protestantisk teologi ved University of Halle , hvor han ble brakt i kontakt med Wolffs filosofi av filosofen Johann August Eberhard . Hans kontroversielle opptatthet av Immanuel Kant begynner også her. Fra 1790 til 1793 jobbet han som privatlærer i familien til grev Friedrich Alexander zu DohnaSchlobitten slott i Øst -Preussen. Fra den tiden var det et nært vennskap med sønnen Alexander Graf zu Dohna-Schlobitten , senere prøyssisk innenriksminister og statsmann. I 1794 ble Schleiermacher assisterende predikant i Landsberg / Warthe . Fra 1796 var han predikant ved Charité i Berlin. I løpet av denne tiden besøkte han "Wednesday Society" som ble grunnlagt av Ignaz Aurelius Feßler og i salongen til Henriette Herz . Der møtte han Friedrich Schlegel , som han delte leilighet med fra slutten av 1797 til september 1799. [2] Nært knyttet til de romantiske kretsene, publiserte han sine første essays i tidsskriftet Athenaeum og med forsøk på en teori om sosial oppførsel , talene om religion (begge 1799), monologene (1800) og de fortrolige brevene om Lucinde (1801, for romanen med samme navn av Friedrich Schlegel) hans første uavhengige verk (alle fire opprinnelig anonyme).

I 1802 ble Schleiermacher overført til Stolp som hoffpredikant etter en konflikt med en overordnet. Der publiserte han de tre første bindene av sin fem binders oversettelse av verkene til Platon , inspirert av Schlegel, som gjorde epoker spesielt med introduksjonene til dialogene . Den formet Platon -tolkningen, som utelukkende plasserte dialogene i sentrum av Platon -tolkningen (jf. Diskusjonen om Platons uskrevne lære ). Essayene om vitenskapelig behandling av dydbegrepet, pliktbegrepet, begrepet hva som er tillatt, forskjellen mellom natur- og morallov, og begrepet det høyeste gode, fulgte videre fra hans grunnlinjer i en kritikk av moralsk lære frem til nå (1803). Det bayerske vitenskapsakademiet utnevnte ham i 1805 til et tilsvarende eksternt medlem av den filologisk-filosofiske klassen. [3]

Friedrich Schleiermacher, kobberstikk av Johann Heinrich Lips .

Etter at han hadde mottatt en samtale til universitetet i Würzburg , nektet regjeringen ham tillatelse til å godta; i stedet fikk han en stilling som førsteamanuensis i teologi og filosofi og universitetspredikant ved University of Halle høsten 1804. I 1806 ble han professor der . Der bodde han på Grosse Märkerstrasse, kjent som Scholars-Strasse . I Halle i 1806 publiserte han The Christmas Celebration, a Conversation og i 1807 det kritiske arbeidet med det som er kjent som Paulus 'første brev til Timoteus . På grunn av den krigsrelaterte midlertidige nedleggelsen av universitetet etter slaget ved Jena og Auerstedt dro han til Berlin i slutten av 1807. Her jobbet han først som privatlærer til han ble introdusert i juni 1809 som en av to pastorer ved treenighetskirken i Friedrichstadt . Han bodde i en av de to presteboligene til 1817. [4] Sammen med Freiherr vom Stein og Wilhelm von Humboldt var han en drivkraft bak den prøyssiske utdanningsreformen . Han aksjonerte for grunnleggelsen av Universitetet i Berlin og skrev i 1808 programmet " Enkelte tanker om universiteter" i tysk forstand . Som medlem og midlertidig direktør for Scientific Deputation i Berlin hadde han også betydelig innflytelse på omorganiseringen av høyere utdanningssystem i tråd med ny humanisme . Han jobbet heltid fra 1810 som grunnleggende dekan for det teologiske fakultetet ved Berlin Universitet og underviste der som professor til slutten av livet. Imidlertid beholdt han også sitt pastorale kontor, der han nå ble støttet regelmessig av assisterende forkynnere . [5] I 1810 ble han også medlem av Royal Prussian Academy of Sciences og hadde dermed rett til å holde filosofiske forelesninger. Fra 1815 var han sekretær for den filosofiske klassen (senere den historisk-filologiske klassen).

Minneplakett på forkynnerhuset til treenighetskirken i Berlin

18. mai 1809 giftet Schleiermacher seg med den tjueen år gamle Henriette von Willich (1788–1840), née von Mühlenfels, enke etter sin venn pastor Ehrenfried von Willich . Aldersforskjellen var tjue år. I tillegg til de to barna som Henriette Schleiermacher tok med seg i sitt andre ekteskap (inkludert den senere advokaten Ehrenfried von Willich ), var det fire barn sammen, hvorav den eneste sønnen, Nathanael, døde i en alder av ni. Ekteskapet led av det store mangfoldet av partnere og Henriettes tendens til det okkulte . Schleiermachers datter Hildegard (1817–1889) giftet seg med herregården og politikeren Maximilian von Schwerin-Putzar i 1834.

Sammen med sin kone var Schleiermacher medlem av Carl Friedrich Zelters Sing-Akademie zu Berlin fra 1809, som begynte å utvikle seg til et åndelig og kulturelt sentrum av Berlin. Han tilhørte også andre intellektuelle foreninger, for eksempel det tyske bordsamfunnet og det lovløse samfunnet fra 1809, som han var formann for fra 1829 til 1834. [7]

Fram til 1815 (i det året overtok han også rektoratet ved Berlin University) hadde Schleiermacher stor innflytelse innen prøyssisk politikk. Etter at han allerede hadde sendt inn en brosjyre om reform av kirkekonstitusjonen i 1804 med de enestående ekspertuttalelsene om protestantiske kirkesaker, utarbeidet han ytterligere konstitusjonelle utkast på vegne av Freiherr von Stein i 1808 og 1813. [8]restaureringstidspunktet etter kongressen i Wien kom han imidlertid i konflikt med kong Friedrich Wilhelm III. som ikke lenger ønsket å fortsette på veien som ble tatt for å omforme kirkekonstitusjonen. Schleiermacher, som fra 1817 og fremover som president for Den forente Berlin- synoden kjempet for innføringen av en presbyterial-synodal kirkekonstitusjon, ble nå til og med spionert og overvåket av politiet. Bare foreningen av lutheranere og reformerte, som Schleiermacher allerede hadde uttalt seg for i 1804 og som han forsvarte mot litterære angrep av Claus Harms og Christoph Ammon i 1818/19, ble realisert i 1817. I 1819 var Schleiermacher selv i ferd med å bli avskjediget på grunn av et brev om solidaritet til fakultetkollegaen Wilhelm Martin Leberecht de Wette, som hadde blitt avskjediget som en del av demagogforfølgelsen . På 1820 -tallet kom han inn i nye konflikter da han nektet kongen retten til å innføre en ny tilbedelsesorden i " agendaene " med sitt arbeid med den liturgiske loven til protestantiske herskere (1824 under pseudonymet Pacificus Sincerus ).

Schleiermacher fortsatte å glede seg over et godt rykte som teologisk lærer. Hans publikasjoner omfatter kort beskrivelse av de teologiske studier fra 1811, et leksikon innføring i teologi, og de to volum dogmatikk den kristne tro i henhold til prinsippene i den protestantiske kirken i sammenheng (første utgave 1821 til 1822, andre utgave 1830-1831 ) som skal markeres. Her forsonet Schleiermacher å prøve den tradisjonelle teologien med subjektets indre og frihet og å oppfylle og religionen på grunn av følelsen av absolutt ("par excellence niger") avhengighet. Ytterligere teologiske forelesninger ble bare utgitt posthumt, først Die Christian Sitte (1843). Hans akademiske studenter i Halle inkluderte hans senere fakultetkollega August Neander , i Berlin August Twesten (hans etterfølger etter hans død) og Karl Heinrich Sack , en nær tilhenger av Friedrich Lücke . Schleiermacher påvirket meklingens teologi gjennom dem. Imidlertid etablerte han ikke en egentlig skole .

Schleiermachers elev Friedrich August Pischon (hans første assistentpredikant), Adolf Sydow , Ludwig Jonas (hans boadministrator ), Christian Friedrich Bellermann , Philipp Buttmann og Friedrich Gustav Lisco ble innflytelsesrike pastorer i Berlin og der fortsatte han sine kirkelige bestrebelser. Konfirmantene hans kom fra borgerlige og adelige familier over hele byen; til dem tilhørte z. B. Gabriele von Humboldt og Otto von Bismarck . Schleiermacher hadde et nært vennskap med Georg Andreas Reimer , som var hans forlegger og fra 1817 også hans utleier, og med teologen Joachim Christian Gaß (1766–1831). Gjennom eleven Julius Schubring , som jobbet som lærer for barna sine, møtte han Felix Mendelssohn Bartholdy , som han påvirket dypt. [9]

Schleiermachers filosofiske verk dukket stort sett opp som forelesninger eller som essays for akademiet. De fleste verkene var viet til temaer innen gammel filosofi, men han leverte også sine egne utkast til hermeneutikk , etikk , estetikk , politisk teori og pedagogikk . Hans skildring av dialektikk , som han oppsummerte som en enhet av logikk og metafysikk , var spesielt innflytelsesrik.

Graven til Friedrich Schleiermacher på Dreifaltigkeitskirchhof II i Berlin-Kreuzberg

Schleiermacher døde 12. februar 1834 av en forsinket lungebetennelse. Mellom 5000 og 30 000 mennesker deltok på begravelsen hans i Dreifaltigkeitskirchhof IIBergmannstrasse i Berlin-Kreuzberg (felt B). [10] Utformingen av graven kommer fra Ludwig Ferdinand Hesse . En byste av Schleiermacher, som pryder gravsteinen, ble laget av Fritz Schaper basert på et design av Christian Daniel Rauch fra 1829. Graven vil bli bevart som en æresgrav for delstaten Berlin . [11]

Teologiske arbeider

Opplysningstiden hadde brakt den kristne religionen i nød over 1700 -tallet. Historisiteten var blitt uaktelig, den offisielle kirkens nærhet til staten ble sett på som et tegn på avhengighet. Og restene av religiøsitet ble også fanget mellom to fronter: På den ene siden var det rasjonalisme , først og fremst representert ved skolen til Christian Wolff , som utledet tenkning og handling fra et system med generelt gjeldende sannheter. På den annen side førte kritikken av Immanuel Kant til en moralfilosofi som utelukkende var avhengig av mennesker, plasserte dem i sentrum og dermed syntes å håne de grusomhetene som ble utført i menneskehetens navn.

På slutten av 1700 -tallet syntes imidlertid også (sen) rasjonalisme å ha passert sitt høydepunkt. Den kristne motbevegelsen fant sitt utgangspunkt i overnaturlighet . Pietismen , som aldri forsvant, hadde sin effekt igjen. Vekkelsesbevegelsen , som førte til den konfessionelle nylutheranismen , ble gradvis mer og mer profilert. I løpet av denne tiden tok Schleiermacher et standpunkt, prøvde å formidle posisjonene til rasjonalisme og supranaturalisme, kultur og religion i bredere forstand, og komme utover dem. Hans teologiske utkast gjorde ham til "kirkefaren på 1800 -tallet", som "tilhører spissen for en teologi fra den siste tiden [...] og ingen ved siden av ham" ( Barth ); full gyldighet "(R. Haym ), for mange var det "timen med fødsel [av] sitt høyere liv" ( Claus Harms ). På den annen side snakket man i en nedsettende betydning av " meklingsteologi ", "følelsesteologi" og " kulturell protestantisme ".

Om religion (1799)

Schleiermachers første tilnærming til en slik teologi ble funnet i On Religion i 1799 . Taler til de utdannede blant deres foraktere . (I følge Wilhelm Dilthey kom de første tilnærmingene fra samtaler med Henriette Herz , som allerede hadde funnet sted våren 1798. I februar 1799 var den andre talen fullført). Det anonymt publiserte verket var ment å være både en unnskyldning og en brosjyre . I den ønsket Schleiermacher å vise nødvendigheten av religiøs refleksjon basert på situasjonen til de utdannede: Den rasjonelle tenkeren skulle vises kristendommens sentrale betydning nettopp i hans fornuft.

En av Schleiermachers grunnleggende påstander ble derfor at religiøsitet tilhører mennesker like mye som (deduktiv) tenkning og (moralsk) handling, og dermed er begge å betrakte som likeverdige. Subjekt-objekt-splittelsen mellom det oppfattende og det oppfattede av religion bør ifølge Schleiermacher overvinnes gjennom religion; i denne overvinnende religionen bør først gjøre seg synlig som sådan (og bevise den som tertium ).

Fordi religion, som for Schleiermacher var "en sans og smak for det uendelige", overvant denne splittelsen i oppfatningen, som han forsto som sammensmeltning av subjekt (religiøst menneske) og objekt (guddommelig uendelig). "Karakteristikken er derfor todelt", som Martin Kähler senere formulerte: "Det er en å bli ett med våre objekter i vårt indre vesen [...] og videre: Det forholder seg til objektene som bærere av virkningen av universet." ( History of the Protestant Dogmatics , 55).

Schleiermachers fromhet som det subjektive religionsuttrykket, som senere ble avvist av mange teologer, har sine forløpere i JJ Hess med sitt verk On The Kingdom of God. Et forsøk på planen for de guddommelige institusjonene og åpenbaringene (2. utgave 1781) og Johann Albrecht Bengel og er forankret i tysk romantikk og menneskebild, slik det er medJohann Gottfried von Herder , Johann Georg Hamann , til slutt Schelling , Jakob Friedrich Fries , fant Wilhelm Martin Leberecht de Wette . Når religion er gått bort som en privatsak, er det altså ikke egosentrisk arroganse eller foreldet privatisering som tas opp her, men snarere individualismen som er formet i romantikken, som skilte seg fra et funksjonelt forstått bilde av mennesket fra sen opplysningstid og spesielt i gjenoppdagelsen av emosjonelle verden, fant mekanistiske bilder av mennesker som dem seg i Descartes , motsatte.

I religionen, men ifølge Schleiermacher, bør intuisjon og følelse, mottakelig og spontan bevissthet, det som påvirker og det som påvirkes, sammenfalle igjen. Begge polene er overvunnet i religionen, fordi “[...] Intuisjon uten følelse er ingenting og kan verken ha den riktige opprinnelsen eller den rette kraften, følelsen uten intuisjon er ingenting heller: begge er bare noe hvis og fordi de opprinnelig er ett og udelt ”( Reden , 73).

Kort beskrivelse av teologiske studier

I sin korte beskrivelse av teologiske studier for introduksjonsforelesninger (1811 [12] ; andre, vesentlig reviderte utgave 1830) - snakket Hans -Joachim Birkner om et "teologisk reformprogram" - gjennomførte Schleiermacher inndelingen av "positiv vitenskap" “Teologi i tre deldisipliner: filosofisk teologi, historisk teologi og praktisk teologi . Schleiermacher grunnla sistnevnte, som han også holdt flere foredrag for første gang som en vitenskapelig disiplin som nå gikk utover samlingen av pastorale visdomsregler og tilbød "teorien om praksis".

Troslæren

I Troslæren , som dukket opp i to bind i 1821/22 (andre, vesentlig revidert utgave 1830/1831), presenterte Schleiermacher deretter en fremstilling av den kristne tro. I innledningen til dette arbeidet forankrer han begrepet religion i en teori om umiddelbar selvbevissthet eller følelse. Religion er følelsen av total avhengighet. Mennesket er alltid klar over delvis frihet og delvis avhengighet i all tenkning og handling, men det er nettopp denne delvise avhengigheten i all bevissthet om frihet som til slutt fører til en følelse av fullstendig avhengighet. Schleiermachers religionsteori er svært kontroversiell i den teologiske diskusjonen.

I kontrast er den sentrale posisjonen Schleiermacher gir til begrepet religion innenfor den teologiske beskrivelsen av kristen fromhet nå allment anerkjent. For både Gudsbegrepet og åpenbaringsbegrepet , som bar det teologiske systemet i den gamle protestantiske ortodoksien , ble utsatt for skarp kritikk under opplysningstiden. Disse viktige kristendomsdoktrinene kan derfor ikke lenger rettferdiggjøres med henvisning til åpenbaring av Gud i De hellige skrifter . Schleiermacher prøver å løse dette problemet med to elementer i teorien om religionsfilosofien : nemlig ved å vedta religionsbegrepet og definere essensen av kristendommen.

Satirisk mottakelse

Til Schleiermacher-festivalen: Det som nå er forstått av Schleier-Maker i Berlin. [13] Karikatur for 100 -årsdagen

Schleiermachers verk ble ofte mottatt kontroversielt. Spesielt hans unnskyldninger for religiøs følelse i talene , hans forsvar for den skandaløse romanen Lucinde og hans dogmatiske nyvinninger vakte mye latterliggjøring. Hans "betydelige navn" ble ofte brukt. Slik kalte August Wilhelm Schlegel versene sine:

"Å lage et slør av naken sannhet er kontoret til flinke teologer, og sløremakere er mestere i dogmatikken som helhet når det gjelder slike dyktige saker." [14]

For "Schleiermacher-Fest" i 1868 dukket det opp en karikatur "Det som nå forstås av Schleier-Maker i Berlin", som viser fornuftets tilsløring med ortodoks antrekk. [15] I 1799 sparte Friedrich Wilhelm Joseph Schelling heller ikke på "motstand", spesielt mot talene , men også tenoren i en religionsfilosofi basert på Fichte , Goethe og Spinoza og dens popularisering generelt:

"Det er sant at da de snakket om det så trassig, ble jeg forundret en stund, lest som om jeg kunne forstå noe. Det er derfor taler som et fragment." [16]

Vurdering

Gater

Schleiermacherstraße ble oppkalt etter ham i distriktet Berlin-Kreuzberg i 1875; et område der gatene ble oppkalt etter de grunnleggende professorene ved Berlin University. [17] Det er også Schleiermacherstraße i Augsburg (i Lechhausen-Süd ), Halle (Saale) (i Paulusviertel ), Frankfurt am Main (i nordenden ), Nürnberg , Köln (mellom bredden av Rhinen og Mülheimer Stadtgarten ) og andre tyske byer.

Stemple

I anledning 250 -årsdagen ga Deutsche Post AG ut et frimerke med en pålydende på 70 euro cent. I tillegg til et bilde av Schleiermacher, viser stemplet sitatet Det er alltid noe godt å gjøre som er verdig mennesker . Frimerkets design kommer fra grafikeren Armin Lindauer fra Mannheim. Første utstedelsesdag var 2. november 2018.

Minnedag

12. februar i den evangeliske navnekalenderen . [18]

skole

I Niesky, der Schleiermacher ble utdannet fra 1783 til 1785, er grammatikkskolen oppkalt etter ham i dag. [19]

Skrifter

Totalt og valgt utgifter

  • Alt fungerer. Reimer, Berlin 1834–64 (seksjon I: om teologi, 11 bind, 1835–1864, to planlagte bind har ikke blitt utgitt; seksjon II: prekener, 10 bind, 1834–1856; seksjon III: om filosofi, 9 bind, 1835 - 1862) (komplett i Google bøker, inkludert dialektikken , red. Jonas fra 1839)
  • Fra Schleiermachers liv. I bokstaver. Redigert av Ludwig Jonas og Wilhelm Dilthey . Fire bind. Reimer, Berlin 1860–63 (Reprint de Gruyter, Berlin 2019)
  • Utvalg av verk. red. av Otto Braun og Johannes Bauer. 4 bind. (= Filosofisk bibliotek 136-139). Leipzig 1910–1913. (trykt senere: Aalen 1981)
  • Små skrifter og prekener. Redigert av Hayo Gerdes og Emanuel Hirsch . Tre bind. de Gruyter, Berlin 1969/70.
  • Kritisk komplett utgave. Walter de Gruyter, Berlin / New York 1980 ff. (Avdeling I: Skrifter og utkast, 15 bind i 18 deler, 1980–2005; Avdeling II: Forelesninger, så langt 5 bind i 6 deler, 1998 ff. Avdeling III: Prekener , 11 bind så langt; Avdeling IV: Oversettelser, så langt ett bind, 2016; Avdeling V: Letters and Biographical Documents, 11 bind så langt, 1985 ff.)
  • Tekster om pedagogikk. Kommentert studieutgave. Redigert av Michael Winkler og Jens Brachmann. To bind. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2000.

Viktige individuelle spørsmål

  • Hermeneutikk og kritikk. Reimer, Berlin 1838. ( digitalisert og fulltekst i det tyske tekstarkivet )
  • Monologer. Meiner, Hamburg 1978, ISBN 3-7873-0441-X .
  • Om religion. Redigert av Andreas Arndt . Meiner, Hamburg 2004, ISBN 3-7873-1690-6 .
  • Om religion. Synoptisk studieutgave av tekstversjonene 1799, 1806 og 1821. Utg. Niklaus Peter, Frank Bestebreurtje og Anna Büsching, Theological Publishing House Zurich, Zürich 2012, ISBN 978-3-290-17626-6 .
  • Om filosofien til Platon. Redigert av Peter M. Steiner med bidrag av Andreas Arndt og Jörg Jantzen. Meiner, Hamburg 1996, ISBN 978-3-7873-1270-2 .
  • Etikk (1812/13). Redigert av Hans-Joachim Birkner . Meiner, Hamburg 1990, ISBN 3-7873-0971-3 .
  • Dialektikk (1811). Redigert av Andreas Arndt. Meiner, Hamburg 1986, ISBN 3-7873-0670-6 .
  • Dialektikk (1814/15). Redigert av Andreas Arndt. Meiner, Hamburg 1988, ISBN 3-7873-0721-4 .
  • Dialektikk. Redigert av Manfred Frank . To bind. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2001, ISBN 978-3-518-29129-0 .
  • Julefesten. En samtale. Manesse, Zürich 1989, ISBN 3-7175-8155-4 .
  • Hermeneutikk og kritikk: med et vedlegg til Schleiermachers tekster om språkfilosofien. (= Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft. 211). Redigert av M. Frank. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1977, ISBN 3-518-27811-8 .
  • Fragmenter av uendelig menneskelighet, fragmenter, aforismer og notater fra de tidlige romantiske årene. Redigert av Kurt Nowak. Union Verlag Berlin , 1984.
  • Pedagogikk. Utdannelsesteorien fra 1820/21 i et etterskrift. de Gruyter, Berlin 2008 (de Gruyter -tekster).
  • Estetikk (1832/33). Konseptet med kunst . Redigert av Holden Kelm. Meiner, Hamburg 2018, ISBN 978-3-7873-3137-6 .

litteratur

biografi

Viktige antologier

  • Kurt-Victor Selge (red.): International Schleiermacher Congress Berlin 1984. To bind. Berlin / New York 1985.
  • Ulrich Barth , Claus-Dieter Osthövener (red.): 200 år med "Talking about religion". Filer fra den første internasjonale kongressen til Schleiermacher Society, Halle, 14. - 17. Mars 1999. (= Schleiermacher Arkiv. 19). Berlin / New York 2000.
  • Andreas Arndt , Ulrich Barth, Wilhelm Gräb (red.): Kristendom - stat - kultur. Filer fra kongressen til International Schleiermacher Society i Berlin, mars 2006 (= Schleiermacher -arkiv. 22). De Gruyter, Berlin / New York 2008.
  • Andreas Arndt (red.): Vitenskap og sosialitet: Friedrich Schleiermacher i Berlin 1796–1802. De Gruyter, Berlin / New York 2010, ISBN 978-3-11-020349-3 .
  • Roderich Barth (red.): Kristendom og jødedom. Filer fra den internasjonale kongressen for Schleiermacher Society i Halle, mars 2009. de Gruyter, Berlin 2012, ISBN 978-3-11-022052-0
  • Andreas Kubik, Michael Murrmann-Kahl (red.): Kompleksiteten i den teologiske studien i dag. En debatt i horisonten til Schleiermachers leksikon (= bidrag til rasjonell teologi. Bind 21). Frankfurt am Main ua 2013, ISBN 978-3-631-64790-5 .
  • Martin Ohst (Hrsg.): Schleiermacher-Handbuch . Mohr Siebeck, Tübingen 2017, ISBN 978-3-16-150350-4 .
  • Jörg Dierken , Arnulf von Scheliha , Sarah Schmidt (Hrsg.): Reformation und Moderne : Pluralität - Subjektivität - Kritik : Akten des Internationalen Kongresses der Schleiermacher-Gesellschaft in Halle (Saale), März 2017 (= Schleiermacher Archiv. 27). De Gruyter, Berlin / New York 2018 ISBN 978-3-11-056766-3 .
  • Anne Käfer , Constantin Plaul, Florian Priesemuth (Hrsg.): Der reformierte Schleiermacher. Prägungen und Potentiale seiner Theologie (= Schleiermacher Archiv. 28). De Gruyter, Berlin / New York 2020, ISBN 978-3-11-060757-4 .

Interpretation

  • Stephanie Bermges: Die Grenzen der Erziehung. Eine Untersuchung zur romantischen Bildungskonzeption Friedrich Schleiermachers . (= Studien zur Pädagogik der Schule. Band 34). Peter Lang, Frankfurt am Main 2010, ISBN 978-3-631-60421-2 .
  • Christian Berner: La Philosophie de Schleiermacher: Herméneutique, dialectique, éthique. Paris 1995.
  • Hans-Joachim Birkner: Schleiermacher-Studien. (= Schleiermacher-Archiv. Band 16). Berlin / New York 1996.
  • Otto Friedrich Bollnow : Einige Bemerkungen zu Schleiermachers Pädagogik . (PDF; 144 kB) In: Zeitschrift für Pädagogik. 32/5 1986, S. 719–741.
  • Jens Brachmann: Friedrich Schleiermacher. Ein pädagogisches Porträt . Weinheim/ Basel 2002.
  • Matthias Blum: „Ich wäre ein Judenfeind?“. Zum Antijudaismus in Friedrich Schleiermachers Theologie und Pädagogik . Böhlau, Köln 2010, ISBN 978-3-412-20600-0 .
  • Richard Crouter: Friedrich Schleiermacher Between Enlightenment and Romanticism . Cambridge University Press, Cambridge/ New York 2005, ISBN 0-521-01201-5 .
  • Andrew C. Dole: Schleiermacher on religion and the natural order . Oxford University Press, Oxford 2010, ISBN 978-0-19-534117-1 .
  • Michael Eckert: Gott – Glauben und Wissen. Friedrich Schleiermachers philosophische Theologie . de Gruyter, Berlin / New York 1987.
  • Christiane Ehrhardt: Religion, Bildung und Erziehung bei Schleiermacher. Göttingen 2005, ISBN 978-3-89971-256-8 .
  • Christof Ellsiepen: Anschauung des Universums und Scientia Intuitiva. Die spinozistischen Grundlagen von Schleiermachers früher Religionstheorie . Berlin / New York 2006.
  • Albrecht Geck : Schleiermacher als Kirchenpolitiker. Die Auseinandersetzungen um die Reform der Kirchenverfassung in Preußen (1799–1823) . Luther Verlag, Bielefeld 1997, ISBN 978-3-7858-0370-7 .
  • Simon Gerber: Schleiermachers Kirchengeschichte . Mohr Siebeck, Tübingen 2015, ISBN 978-3-16-154079-0 .
  • Brian A. Gerrish: A Prince of the Church. Schleiermacher and the Beginnings of Modern Theology. London/ Philadelphia 1984.
  • Wilhelm Gräb: Ein Herrnhuter – höherer Ordnung. Die Spiritualität Friedrich Daniel Ernst Schleiermachers (1768–1834) . In: Peter Zimmerling (Hrsg.): Handbuch Evangelische Spiritualität , Band 1: Geschichte . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2017, ISBN 978-3-525-56719-7 , S. 529–548.
  • Elisabeth Hartlieb: Geschlechterdifferenz im Denken Friedrich Schleiermachers (= Theologische Bibliothek Töpelmann 136). de Gruyter Berlin / New York 2006.
  • Kai Horstmann: Zwischen Natur- und Sittengesetz. Fundamentalethik nach Schleiermacher im Gespräch mit Konrad Lorenz und Karl-Otto Apel . Aachen 1999.
  • Tobias Kirchhof: Der Tod Schleiermachers. Prozess und Motive, Nachfolge und Gedächtnis. Leipzig/ Berlin 2006, ISBN 3-933816-22-X .
  • Steffen Kleint: Über die Pädagogik Schleiermachers. Theoriebildung im Spannungsfeld von Kritik und Affirmation. Lang, Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-631-58221-3 .
  • Julia A. Lamm: The Living God: Schleiermacher's Theological Appropriation of Spinoza . University Park, Pennsylvania 1996.
  • Thomas Lehnerer : Die Kunsttheorie Friedrich Schleiermachers . Stuttgart 1987.
  • Ingrid Lohmann: Lehrplan und Allgemeinbildung in Preußen. Eine Fallstudie zur Lehrplantheorie Schleiermachers. Frankfurt am Main/ Bern/ New York 1984.
  • Günter Meckenstock : Deterministische Ethik und kritische Theologie. Die Auseinandersetzung des frühen Schleiermacher mit Kant und Spinoza 1789–1794 . Berlin / New York 1988.
  • Friedrich-Wilhelm Marquardt : Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (Theologie in der bürgerlichen Gesellschaft I). Bonn 2012, ISBN 978-3-9806216-5-6 .
  • Andreas Reich: Friedrich Schleiermacher als Pfarrer an der Berliner Dreifaltigkeitskirche 1809–1834. (= Schleiermacher-Archiv. Band 12). Berlin / New York 1992.
  • Sarah Schmidt: Die Konstruktion des Endlichen. Schleiermachers Philosophie des Endlichen. Berlin / New York 2005.
  • Bernhard Schmidt: Lied – Kirchenmusik – Predigt im Festgottesdienst Friedrich Schleiermachers. Zur Rekonstruktion seiner liturgischen Praxis . Berlin / New York 2002.
  • Gunter Scholtz: Die Philosophie Schleiermachers . Darmstadt 1984.
  • Markus Schröder: Die kritische Identität des neuzeitlichen Christentums. Schleiermachers Wesensbestimmung der christlichen Religion . Tübingen 1996.
  • Johannes Schurr: Schleiermachers Theorie der Erziehung. Pädagogischer Verlag Schwann, Düsseldorf 1975.
  • Denis Thouard: Schleiermacher: Communauté, individualité, communication . Paris 2007.
  • Roger Töpelmann: Romantische Freundschaft und Frömmigkeit: Briefe des Verlegers Georg A. Reimer an Friedrich Schleiermacher. Weidmann, Hildesheim 1999. ISBN 3-7657-1410-0
  • Falk Wagner : Schleiermachers Dialektik. Eine kritische Interpretation . Gütersloh 1974.
  • Holger Werries: Alles Handeln ein Handeln der Kirche. Schleiermachers Ekklesiologie als Christologie. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2012, ISBN 978-3-374-03091-0 .
  • Matthias Wolfes : Öffentlichkeit und Bürgergesellschaft. Friedrich Schleiermachers politische Wirksamkeit Zwei Bände. Berlin / New York 2004.

Siehe auch den Literaturüberblick von Ulrich Barth: Schleiermacher-Literatur im letzten Drittel des 20. Jahrhunderts. In: Theologische Rundschau. 66, 2001, S. 408–461.

Weblinks

Wikisource: Friedrich Schleiermacher – Quellen und Volltexte
Commons : Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher – Album mit Bildern, Videos und Audiodateien

Primärquellen

Sekundärliteratur

Einzelnachweise

  1. Klassische Studie: HL Stoltenberg: Friedrich Schleiermacher als Soziologe. In: Zeitschrift für die gesamte Staatswissenschaft. 88/1 1930, S. 71–113 (Digitalisat) . Hierzu und zu weiteren forschungsgeschichtlich wichtigen Arbeiten zu Schleiermachers Konzepten zu Staatstheorie und Soziologie: Kurt Nowak: Schleiermacher: Leben, Werk und Wirkung . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, 512-520. Nowak selbst legt sich nicht abschließend fest, „ob man in Schleiermacher einen soziologischen Klassiker sehen will oder nicht“ (519).
  2. Angelika Obert: Schleiermachers und Schlegels WG (2018) , auf der Website der Evangelischen Kirche Berlin-Brandenburg-schlesische Oberlausitz , abgerufen am 26. November 2020.
  3. Die königliche Akademie der Wissenschaften … zu München. Organisation und Mitglieder derselben . Carl Wolf, München 1829, S. 71 ( einsehbar bei Google Books ).
  4. Bernd Horlemann, Hans-Jürgen Mende (Hrsg.): Berlin 1994. Taschenkalender. Edition Luisenstadt Berlin, Nr. 01280; Seiten zwischen 13. und 14. Februar: Schleiermachers Domizil
  5. Andreas Reich: Friedrich Schleiermacher als Pfarrer , auf der Website der Evangelischen Kirche Berlin-Brandenburg-schlesische Oberlausitz , abgerufen am 26. November 2020.
  6. Hinrich Lichtenstein : Zur Geschichte der Sing-Akademie in Berlin. Nebst einer Nachricht über das Fest am funfzigsten Jahrestage ihrer Stiftung. Verlag von Trautwein & Co., 1843, S. 36.
  7. Website der Gesetzlose Gesellschaft zu Berlin , abgerufen am 26. November 2020.
  8. Albrecht Geck : Schleiermacher als Kirchenpolitiker , auf der Website der Evangelischen Kirche Berlin-Brandenburg-schlesische Oberlausitz , abgerufen am 26. November 2020.
  9. Thomas Erne : Friedrich Schleiermacher und Felix Mendelssohn-Bartholdy – religiöse Bindung und freies Spiel , auf der Website der Evangelischen Kirche Berlin-Brandenburg-schlesische Oberlausitz, abgerufen am 26. November 2020.
  10. Schleiermachers Tod und sein Grab auf dem Dreifaltigkeitsfriedhof II in Berlin-Kreuzberg , auf der Website der Evangelischen Kirche Berlin-Brandenburg-schlesische Oberlausitz, abgerufen am 27. November 2020.
  11. Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher auf der Website der Stiftung Historische Kirchhöfe und Friedhöfe in Berlin-Brandenburg, abgerufen am 26. November 2020.
  12. Friedrich Schleiermacher: Kurze Darstellung des theologischen Studiums zum Behuf einleitender Vorlesungen . Berlin 1811. urn : nbn:de:gbv:9-g-4883651 Digitalisat in der Digitalen Bibliothek Mecklenburg-Vorpommern
  13. Berliner Wespen, 8. November 1868.
  14. Bedeutsamer Name. In: August Wilhelm von Schlegel's sämmtliche Werke, hg. v. Eduard Böcking , 2. Band, Leipzig 1846, S. 233; auch online: zeno.org
  15. In der Satirezeitschrift Berliner Wespen vom 8. November 1868; Abbildung in Ursula E. Koch : Der Teufel in Berlin. Von der Märzrevolution bis zu Bismarcks Entlassung; illustrierte politische Witzblätter einer Metropole 1848–1890, Köln: Informationspresse Leske 1991, 196.
  16. Epikurisch Glaubensbekenntnis Heinz Widerporstens. 1799, abgedruckt ua in: Walter Jaeschke (Hrsg.): Der Streit um die göttlichen Dinge: Texte und Kommentare. Meiner 1999, S. 22 ff.,edition-lgc.de
  17. Schleiermacherstraße. In: Straßennamenlexikon des Luisenstädtischen Bildungsvereins (beim Kaupert )
  18. Friedrich Schleiermacher im Ökumenischen Heiligenlexikon
  19. Gymnasium Niesky - Über Schleiermacher. Abgerufen am 4. Februar 2020 .